戚 悅

李澤厚曾多次強(qiáng)調(diào)，巫史傳統(tǒng)乃華夏文化傳統(tǒng)的根源。他認(rèn)為：“中國(guó)文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制(Tribe System)，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)(Shamanism rationalized)”，而“這理性化的核心乃是由‘巫’到‘禮’”。(1)李澤厚：《由巫到禮 釋禮歸仁》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第4、39頁(yè)。顯然，認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)的最重要根據(jù)之一則是祝禱之辭，即“祝告于神明”(2)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第177頁(yè)。，由此產(chǎn)生了中國(guó)古代的重要文體——祝文，《文心雕龍·祝盟》篇正是研究相關(guān)文體的專(zhuān)論。所謂“由‘巫’到‘禮’”，祝禱之文不同于一般文辭的特點(diǎn)在于其關(guān)乎嚴(yán)肅的禮儀，劉勰說(shuō)“五禮資之以成”(3)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第726頁(yè)。，而喪葬之禮正屬于“五禮”之一的兇禮。也正是在談到“祔廟之?！钡臅r(shí)候，劉勰有一處關(guān)鍵的事類(lèi)征引，他引用了《儀禮·士虞禮》的“夙興夜處”一語(yǔ)。值得注意的是，現(xiàn)存《文心雕龍》最早的版本唐寫(xiě)本作“夙興夜寐”，最早的刻本元至正本則作“夙興夜處”。如所周知，在《文心雕龍》?？睂W(xué)上，唐寫(xiě)本有著無(wú)與倫比的重要地位，但在這個(gè)詞語(yǔ)的?？鄙?，各家校注本則均不取唐寫(xiě)本，而取元至正本作“夙興夜處”；對(duì)它的解釋?zhuān)瑓s又皆以之為“夙興夜寐”的同義語(yǔ)，謂為“早起晚睡，言勤勞也”。何以如此呢？蓋以“夙興夜處”一語(yǔ)出自《儀禮·士虞禮》，稽考劉勰用語(yǔ)環(huán)境，確當(dāng)淵源有自。唐寫(xiě)本之致誤者，或以“夙興夜寐”乃常用成語(yǔ)，抄者信筆而為；或與后世諸家思路如出一轍，皆以二語(yǔ)同義也。實(shí)際上，“夙興夜處”一語(yǔ)之所以特別用于喪葬之禮，因其有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，并非“夙興夜寐”的早起晚睡之意，二者不可混淆。對(duì)這一詞語(yǔ)的理解，不僅關(guān)乎對(duì)祭祝之辭的解讀，更關(guān)乎對(duì)古代喪葬禮俗的認(rèn)識(shí)，因而值得深究。

一

劉勰在《文心雕龍·祝盟》篇談及祝辭時(shí)說(shuō)：“是以庶物咸生，陳于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙興夜處，言于祔廟之祝；多福無(wú)疆，布于少牢之饋?！?4)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第176頁(yè)。按：“祔廟之?！?，唐寫(xiě)本作“祔廟之祀”。其中“夙興夜處”一語(yǔ)，范注本曰：“鈴木云敦本處作寐。”(5)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第176頁(yè)。這里的“敦本”指敦煌唐寫(xiě)本《文心雕龍》，即鈴木虎雄已指出唐寫(xiě)本作“夙興夜寐”。此后，王利器、郭晉稀、李曰剛、詹锳、林其錟等諸先生均于此語(yǔ)出校，指出唐寫(xiě)本“處”作“寐”。王利器還特別指出了唐寫(xiě)本之所以作“寐”的原因，其云：“唐寫(xiě)本‘處’作‘寐’。案《士虞禮》載祔廟之祝，作‘夙興夜處’，唐寫(xiě)本作‘寐’，此傳抄者以習(xí)見(jiàn)改鮮見(jiàn)也?！?6)王利器校箋：《文心雕龍校證》，上海古籍出版社，1980年，第68頁(yè)。李曰剛則基本照抄了這一校語(yǔ)。(7)李曰剛：《文心雕龍斠詮》，(臺(tái)北)南天書(shū)局有限公司，2018年，第420頁(yè)?？梢哉f(shuō)，王先生的看法代表了大多數(shù)《文心雕龍》研究者的觀點(diǎn)，所以盡管唐寫(xiě)本在《文心雕龍》?？敝杏兄鴺O大的權(quán)威性，但這個(gè)字還是被認(rèn)為寫(xiě)錯(cuò)了，因?yàn)檫@句話(huà)有著《儀禮·士虞禮》的根據(jù)，劉勰此處的用語(yǔ)環(huán)境決定了他不可能寫(xiě)作“夙興夜寐”。但問(wèn)題是，各種《文心雕龍》的譯注或疏解又幾乎眾口一詞地將其釋為“早起晚睡”，或作進(jìn)一步闡明，認(rèn)為此句指勤勞的狀態(tài)。也就是說(shuō)，“夙興夜處”之意乃是等同于“夙興夜寐”的。如周振甫的《文心雕龍注釋》，陸侃如、牟世金的《文心雕龍譯注》，王更生的《文心雕龍讀本》，周勛初的《文心雕龍解析》等，均作“早起晚睡”(8)周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社，1981年，第109頁(yè)；陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》(上冊(cè))，齊魯書(shū)社，1981年，第119頁(yè)；王更生：《文心雕龍讀本》，(臺(tái)北)文史哲出版社，2004年，第173頁(yè)；周勛初：《文心雕龍解析》，鳳凰出版社，2015年，第172頁(yè)。；郭晉稀在早年的《文心雕龍注譯》中徑用“夙興夜處”而未加語(yǔ)譯(9)郭晉稀：《文心雕龍注譯》，甘肅人民出版社，1982年，第116頁(yè)。，后來(lái)的白話(huà)本則譯作“要早起晚睡”(10)劉勰著，郭晉稀注釋?zhuān)骸段男牡颀垺?，岳麓?shū)社，2004年，第86頁(yè)。；祖保泉的《文心雕龍解說(shuō)》作“早起晚睡勤于勞作”(11)劉勰著，祖保全解說(shuō)：《文心雕龍解說(shuō)》，安徽教育出版社，1994年，第187頁(yè)。；吳林伯的《文心雕龍義疏》作“早起晚睡，言勤勞也”(12)吳林伯：《〈文心雕龍〉義疏》，武漢大學(xué)出版社，2002年，第132頁(yè)。；張燈的《文心雕龍譯注疏辨》則謂“即言夙興夜寐”(13)張燈：《文心雕龍譯注疏辨》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第84頁(yè)。；等等。

誠(chéng)如王利器所說(shuō)，“夙興夜寐”與“夙興夜處”有著“習(xí)見(jiàn)”與“鮮見(jiàn)”之別，故20世紀(jì)出版的各類(lèi)成語(yǔ)辭典一般都有“夙興夜寐”，但很少見(jiàn)“夙興夜處”一語(yǔ)；或以其不為成語(yǔ)，如上海辭書(shū)出版社于1987年出版的《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》收錄成語(yǔ)一萬(wàn)八千余條，便不見(jiàn)此語(yǔ)。其他大型辭書(shū)，如《辭海》《辭源》以及《中文大辭典》等，均有“夙興夜寐”條，但亦無(wú)“夙興夜處”一語(yǔ)。惟《漢語(yǔ)大詞典》有“夙興夜處”條，其釋義曰“見(jiàn)‘夙興夜寐’”，而其“夙興夜寐”條的釋義云：

早起晚睡。形容勤勞……亦作“夙興夜處”?！秲x禮·士虞禮》：“曰哀子某哀顯相，夙興夜處不寧?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺ぷＣ恕罚骸百砼d夜處，言于祔廟之祝；多福無(wú)疆，布于少牢之饋?！狈段臑懽ⅲ骸百砼d夜處，小心畏忌不惰，其身不寧。”(14)羅竹風(fēng)主編：《漢語(yǔ)大詞典》第三卷，漢語(yǔ)大詞典出版社，1989年，第1174頁(yè)。

顯然，《漢語(yǔ)大詞典》也以“夙興夜處”同于“夙興夜寐”，與上述諸位先生的理解是完全相同的，只不過(guò)注明了這一詞語(yǔ)的來(lái)源以及《文心雕龍》的引用，至于所謂“范文瀾注”云，則并非范先生自己的解釋?zhuān)墙厝∑渌秲x禮·士虞禮》的話(huà)，且這句話(huà)的斷句尚有問(wèn)題(詳見(jiàn)下文論述)。

或許是受到《漢語(yǔ)大詞典》的影響，在本世紀(jì)出版的不少成語(yǔ)詞典中，添加了“夙興夜處”一條，而對(duì)它的理解則無(wú)一例外地等同于“夙興夜寐”。如《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》：“夙興夜寐……早起晚睡。形容人勤奮不懈怠……也作‘夙興夜處’。”(15)何偉漁、包南麟主編：《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，上海教育出版社，2004年，第753頁(yè)?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)大全》：“夙興夜處……(釋義)見(jiàn)‘夙興夜寐’。”(16)梅萌主編：《漢語(yǔ)成語(yǔ)大全》，商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2007年，第1428頁(yè)?！缎戮幊烧Z(yǔ)大詞典》：“夙興夜處：見(jiàn)‘夙興夜寐’。”“夙興夜寐：早起晚睡。形容十分勤勞。也作‘夜寐夙興’‘夙興夜處’?！?17)陳璧耀主編：《新編成語(yǔ)大詞典》，寧夏人民出版社，2009年，第1164頁(yè)。《成語(yǔ)辭?！罚骸百砼d夜處：同‘夙興夜寐’。”(18)冷玉龍、楊超、韋一心主編：《成語(yǔ)辭海》，上海辭書(shū)出版社，2014年，第939頁(yè)。

實(shí)際上，“夙興夜處”的祝辭始用于祔廟之禮，據(jù)《說(shuō)文解字》，“祔”乃“后死者合食于先祖”(19)許慎撰，徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2015年，第2頁(yè)。。即在送棺下葬之后，恭迎死者精魂返回，使其入家中祖廟，與先靈共享祭品、一同受祀。所以，祔廟之禮仍屬于喪禮，或者至少是喪禮的收尾兼祭禮的開(kāi)端。如果僅僅是向列祖列宗稟報(bào)近況，言己“早起晚睡勤于勞作”云云，自然是合情合理的，但若在喪葬期間，以此告于新逝的死者，則未免不甚妥當(dāng)了。因此，“夙興夜處”是否等同于“夙興夜寐”，是令人生疑的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們需要追根溯源，詳細(xì)考察《儀禮·士虞禮》的相關(guān)內(nèi)容。

在《儀禮·士虞禮》中，“夙興夜處”凡兩見(jiàn)。第一處為：“始虞，用柔日，曰：‘哀子某，哀顯相，夙興夜處，不寧?！?20)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第950頁(yè)。按：“夙興夜處，不寧”句，各家均無(wú)斷句，作“夙興夜處不寧”，這不僅于義不妥，而且無(wú)意中淡化了“夙興夜處”四字單獨(dú)的含意，進(jìn)而忽略了其作為成語(yǔ)的意義。鄭玄注曰：“不寧，悲思不安?！?21)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第950頁(yè)。元代敖繼公釋云：“‘夙興夜處，不寧’，言其以神未祔廟之故，日夜為之悲思不安也。此祝祝之辭也，云‘夙興夜處’，則始虞與葬不同日明矣?！?22)敖繼公：《儀禮集說(shuō)》卷十四，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第105冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第534頁(yè)。清代吳廷華亦謂：“悲思之至，無(wú)時(shí)自安?！?23)吳廷華：《儀禮章句》卷十四，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第109冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第454頁(yè)。故這里的“夙興夜處，不寧”，意為從早至晚，時(shí)刻悲思不安，與“早起晚睡，辛勤勞作”可以說(shuō)完全不是一回事。清人胡培翚則云：“‘夙興夜處，不寧’，猶《詩(shī)》之言‘明發(fā)不寐’耳?！?24)胡培翚：《儀禮正義》，《清人注疏十三經(jīng)》(第三冊(cè))，中華書(shū)局，1998年，第473頁(yè)。他認(rèn)為，此句虞辭相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》中的“明發(fā)不寐”。值得注意的是，“明發(fā)不寐”一語(yǔ)出自《詩(shī)·小雅·小宛》，而這首詩(shī)中正有“夙興夜寐”之語(yǔ)，其云：

宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂(yōu)傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。

人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。教誨爾子，式穀似之。

題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，毋忝爾所生！

交交桑扈，率場(chǎng)啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？

溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。(25)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第869-873頁(yè)。

在“明發(fā)不寐，有懷二人”句下，毛亨注曰：“明發(fā)，發(fā)夕至明?！?26)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第869頁(yè)孔穎達(dá)疏云：“夜地而闇，至旦而明，明地開(kāi)發(fā)，故謂之明發(fā)也。人之道，夜則當(dāng)寐。言明發(fā)以來(lái)不寐，以此故知從夕至旦常不寐也?！?27)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第870頁(yè)。夜晚本該是安寢的時(shí)間，但直到天亮，詩(shī)人還沒(méi)合眼。所以，“明發(fā)不寐”意為徹夜未眠，而終夜不睡的緣由，則是前面提到的“我心憂(yōu)傷”。據(jù)孔穎達(dá)解：“王既才智褊小，將顛覆祖業(yè)，故我心為之憂(yōu)傷，追念在昔之先人文王、武王也。以文、武創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有此天下。今將亡滅，故憂(yōu)之也。又言憂(yōu)念之狀，我從夕至明開(kāi)發(fā)以來(lái)，不能寢寐。”(28)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第869頁(yè)。即幽王(一說(shuō)厲王)昏庸無(wú)能，恐將葬送文王和武王創(chuàng)立的偉業(yè)，詩(shī)人不禁為天下?lián)鷳n(yōu)，思慮過(guò)甚以至于徹夜未眠。

在這首詩(shī)的第四章中，還出現(xiàn)了“夙興夜寐”四字，孔穎達(dá)釋曰：“既王位無(wú)常，須自勤于政……故當(dāng)早起夜臥行之，無(wú)辱汝所生之父祖已?！?29)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第872頁(yè)。即指晚睡早起，作“勤奮”之意，與今日的用法是一樣的。顯然，《小宛》中本有“夙興夜寐”一詞，但胡培翚卻不說(shuō)“夙興夜處，不寧”相當(dāng)于“夙興夜寐”，而認(rèn)為其近似于“明發(fā)不寐”。究其原因，主要有兩點(diǎn)：一是“夙興夜寐”指勤奮努力，在《小宛》里也是用此意，而“夙興夜處，不寧”卻指憂(yōu)思不安，兩種狀態(tài)可謂截然不同；二是“夙興夜寐”指早起晚睡，而“夙興夜處”卻指徹夜未眠，二者的基本含義也相去甚遠(yuǎn)。反觀“明發(fā)不寐”，可以說(shuō)非常貼合“夙興夜處，不寧”的含義，即滿(mǎn)心悲思，極為憂(yōu)傷，乃至天亮也無(wú)法入睡。則所謂“夙興夜處”之“夜處”，不僅不等于“夙興夜寐”之“夜寐”，而且完全相反，乃是“不寐”之意；“不寐”的原因，非為辛勤勞作，而是憂(yōu)思不寧也。

二

《儀禮·士虞禮》中的第二個(gè)“夙興夜處”出現(xiàn)在論及祔廟之禮的部分，其曰：“明日，以其班祔……曰：‘孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧?！?30)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第961-963頁(yè)。按：這里的“夙興夜處”顯然是單獨(dú)成辭的，亦證明前文“夙興夜處不寧”必須斷為“夙興夜處，不寧”。劉勰在《文心雕龍·祝盟》篇的引用正源于此。據(jù)鄭玄注，“明日”應(yīng)為“卒哭之明日也”(31)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第961頁(yè)。。“卒哭”即卒哭之祭，指“卒去無(wú)時(shí)之哭”(32)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第953頁(yè)。。關(guān)于“無(wú)時(shí)之哭”，唐代賈公彥釋曰：“禮有三無(wú)時(shí)之哭：始死未殯，哭不絕聲，一無(wú)時(shí)；殯后葬前，朝夕入于廟，阼階下哭，又于廬中，思憶則哭，是二無(wú)時(shí)；既練之后，在堊室之中，或十日或五日一哭，是三無(wú)時(shí)。練則葬后，有朝夕在阼階下哭，唯此有時(shí)，無(wú)無(wú)時(shí)之哭也?！?33)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第803頁(yè)。按：此處引文標(biāo)點(diǎn)有修改。簡(jiǎn)而言之，“無(wú)時(shí)之哭”就是不分時(shí)間地哭，即所謂“哀至則哭”(34)鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第899頁(yè)。，這也從側(cè)面印證了清人吳廷華所說(shuō)的“無(wú)時(shí)自安”。至行祔廟禮方可止無(wú)時(shí)之哭，故祝辭中的“夙興夜處”顯然是指日夜難眠、時(shí)刻不安，而并非指早起晚睡、勤于勞作。

從字面來(lái)看，“夙興夜處”跟“夙興夜寐”僅有一字之差，并且下文“不惰”之“惰”又有“懶惰”之意，所以雖然諸位先生知道“夙興夜處”的來(lái)源，但是在給《文心雕龍》作注時(shí)未加細(xì)察，仍皆認(rèn)為“夙興夜處”同于“夙興夜寐”，意為不懶惰，也就是勤勞。其實(shí)，“惰”在這里的含義是“懈怠”或“惰慢”，故“不惰”指不敢怠慢，亦即恭敬之意。因此這句祝辭的意思應(yīng)為：時(shí)刻心懷畏忌，不敢懈怠惰慢，日夜悲思不安。在《文心雕龍》中可譯為“日夜不安”。

需要指出的是，清代胡培翚曾特別提到《士虞禮》中這段話(huà)的斷句問(wèn)題，其曰：

蔡氏德晉云：“‘小心畏忌不惰’言中心之敬不敢稍怠也，‘其身不寧’言敬形于身，踧錯(cuò)而不安也?！苯癜府?dāng)以“小心畏忌”為句，“不惰其身”為句，言心常存畏忌而身不敢惰慢也。前虞辭云：“夙興夜處，不寧?！贝烁霭俗侄?35)胡培翚：《儀禮正義》，《清人注疏十三經(jīng)》(第三冊(cè))，中華書(shū)局，1998年，第479頁(yè)。

如上所述，范文瀾在《文心雕龍注》中曾引過(guò)這句祝辭(36)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第182頁(yè)。，其斷句則與蔡德晉相同。此后，《文心雕龍》各種注本凡有征引者，亦大多如此斷句，如周振甫、詹锳、李曰剛等皆是如此，惟吳林伯略有不同，其云：“《儀禮·士虞禮》載祔辭，曰：‘夙興夜處，小心畏忌，不惰。’”(37)吳林伯：《〈文心雕龍〉義疏》，武漢大學(xué)出版社，2002年，第132頁(yè)。吳先生雖將“畏忌”與“不惰”斷開(kāi)，但未引后文，則“其身不寧”必然仍為一句。實(shí)際上，誠(chéng)如胡培翚所言，此句是在“夙興夜處，不寧”的基礎(chǔ)上添加了“小心畏忌，不惰其身”八個(gè)字，所以句讀應(yīng)點(diǎn)在“小心畏忌”和“不惰其身”之間。

其實(shí)，早在胡氏之前，大史學(xué)家司馬光正是這樣理解的。他在談到“虞祭”及“小祥”之祭時(shí)，有祝詞分別曰：

日月不居，奄及初虞，夙興夜處，哀慕不寧。(38)司馬光：《書(shū)儀》卷八，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第142冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第511頁(yè)。

日月不居，奄及小祥，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，哀慕不寧。(39)司馬光：《書(shū)儀》卷九，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第142冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第515頁(yè)。

顯然，其于“不寧”前面加上“哀慕”二字，則就不會(huì)有“其身不寧”之誤了，尤其是后一條祝詞，其中正有“小心畏忌，不惰其身”之語(yǔ)。清代著名學(xué)者徐乾學(xué)在其《讀禮通考》中言及“小祥”之祭時(shí)，所引祝詞也有《書(shū)儀》中的這幾句(40)徐乾學(xué)：《讀禮通考》卷五十，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第113冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第247頁(yè)。，足見(jiàn)胡培翚之說(shuō)是確然無(wú)疑的。

看起來(lái)，“小心畏忌不惰，其身不寧”與“小心畏忌，不惰其身，不寧”二語(yǔ)似無(wú)大的不同，實(shí)則有著微妙的區(qū)別。對(duì)此，桐城派奠基人方苞的一段話(huà)可為佐證：

未葬以前，耳目思慮瞬息不在于親，則為失其本心，而無(wú)所畏忌，又或昏忽懈惰，則形色必違于禮，故著之祝辭?！洞呵飩鳌肥逑蚍Q(chēng)范武子之德曰：“其祝史陳信于鬼神，無(wú)愧辭?！比糁鲉收呒氨娭魅诵臒o(wú)畏忌，身實(shí)懈惰，夙興夜寐，無(wú)甚不寧，而以此告于先靈，能不怵然內(nèi)愧，而怍于族姻友黨乎？先王制哭踴之節(jié)，正薦告之辭，皆所以振發(fā)人之本心，而俾自循省也。(41)方苞：《儀禮析疑》卷十四，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第109冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第241頁(yè)。

他引用《左傳》的內(nèi)容，認(rèn)為稟告鬼神的話(huà)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)無(wú)愧辭，這也就是劉勰所說(shuō)的“寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟”(42)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第176頁(yè)。之意。然后，方苞舉出了“有愧辭”的反例來(lái)加以說(shuō)明，即“心無(wú)畏忌，身實(shí)懈惰，夙興夜寐，無(wú)甚不寧”，其中“心無(wú)畏忌，身實(shí)懈惰”正是針對(duì)“小心畏忌，不惰其身”所發(fā)，則“畏忌”與“懈惰”乃分指心、身二者，且其為密不可分的因果關(guān)系，即“心無(wú)畏忌”而導(dǎo)致了“身實(shí)懈惰”，則必“小心畏忌”方能“不惰其身”。而“夙興夜寐，無(wú)甚不寧”便是針對(duì)“夙興夜處，不寧”而言，即是說(shuō)“夙興夜處”非但不等于“夙興夜寐”，而且恰恰相反，二者乃是對(duì)立的關(guān)系，其結(jié)果也就有著“不寧”與“無(wú)甚不寧”的截然相反的區(qū)別。因?yàn)閺母径?，早起晚睡的“夙興夜寐”實(shí)則仍有休息，也就意味著“無(wú)甚不寧”；日夜不安的“夙興夜處”則是難以入眠，才有身、心之“不寧”。所以方苞的這段話(huà)不僅充分說(shuō)明了“夙興夜處”與“夙興夜寐”之所指及意義完全不同，而且也解釋了所謂“不寧”非僅“其身”，而是“小心畏忌，不惰其身”之后的整個(gè)身、心之“不寧”，故“其身不寧”的斷句看似有理，實(shí)則非也。

三

然則，“夙興夜處”的“處”字究作何解呢？據(jù)《說(shuō)文解字》：“處，止也，得幾而止?！?43)許慎撰，徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2015年，第301頁(yè)?！段男牡颀垺犯骷易⒈局哉J(rèn)為“夙興夜處”同于“夙興夜寐”，應(yīng)該是把重點(diǎn)放在了“止”義上，并且由此引申出臥床休息的意思。但“處”字的完整含義是“得幾而止”，段玉裁注曰：“人遇幾而止?！?44)許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第716頁(yè)?！墩f(shuō)文解字》釋“幾”為“踞幾”(45)許慎撰，徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2015年，第301頁(yè)。，即矮凳，則“得幾而止”便是人遇到矮凳而坐下。故所謂“處，止也”之“止”，其意乃止于“坐”?！对?shī)·小雅·四牡》有云：“王事靡盬，不遑啟處?！?46)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第656頁(yè)。毛亨傳曰：“遑，暇。啟，跪。處，居也?！笨芍皢⑻帯本拖喈?dāng)于“啟居”，《詩(shī)·小雅·采薇》正有“不遑啟居”(47)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，689頁(yè)。句，其意跟“不遑啟處”相同。而“居”就是指踞坐，《說(shuō)文解字》云：“居，蹲也?！?48)許慎撰，徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2015年，第172頁(yè)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“居！吾語(yǔ)女?！?49)何晏注，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第269頁(yè)。何晏注：“子路起對(duì)，故使還坐。”邢昺疏：“居，由坐也?！?50)何晏注，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第269頁(yè)。又如蔡邕《釋誨》：“居，吾將釋汝?！?51)嚴(yán)可均輯：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第745頁(yè)。皆用此義?！豆盼淖衷b林》在分析“處”的字形時(shí)，引《文源》之語(yǔ)曰：“居也。象足跡在幾下?！庇忠墩f(shuō)文解字六書(shū)疏證》載馮振心語(yǔ)曰：“象趾向后，謂由外入也，就幾而坐，是為處也。”(52)古文字詁林編纂委員會(huì)編纂：《古文字詁林》(第十冊(cè))，上海教育出版社，1999年，第620頁(yè)。故“啟處”之“處”，當(dāng)與“居”同義，指踞坐無(wú)疑。后世所謂“處世”“相處”“處境”等詞，可以說(shuō)皆來(lái)源于此。

與此相關(guān)的是“寢處”一詞，本意為坐臥。如《孔子家語(yǔ)·五儀解》：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘智者壽乎？仁者壽乎？’孔子對(duì)曰：‘然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之?！?53)王肅注：《孔子家語(yǔ)》，上海古籍出版社，1990年，第16頁(yè)。魯哀公詢(xún)問(wèn)孔子，智者長(zhǎng)壽還是仁者長(zhǎng)壽，孔子回答，人有三種死法，其實(shí)都是咎由自取，第一種就是由于作息混亂、飲食放縱、勞逸無(wú)度所致。在這里，“寢處”指“作息”，實(shí)際上便引申自其本意，“寢”對(duì)應(yīng)“臥”或“息”，“處”對(duì)應(yīng)“坐”或“作”。又如《淮南子·詮言訓(xùn)》：“凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，使在己者得，而邪氣因而不生。”(54)何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998年，第1016頁(yè)。修身養(yǎng)性需控制作息，這里“寢處”的含義依然是“作息”。此外，也有直接用其本意者，如“流言中外，謗莫能止，在妾之分，寢處難安?！?55)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書(shū)局，1995年，第12253頁(yè)?！俺既障n(yōu)惶，寢處不寧。”(56)周起元：《周忠愍奏疏》卷下，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第430冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第297頁(yè)?！俺紤n(yōu)心如灼，寢處不寧?！?57)靳輔：《文襄奏疏》卷二，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第430冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第505頁(yè)。所謂“寢處難安”“寢處不寧”，就是坐臥不安的意思。明末清初學(xué)者張次仲撰《待軒詩(shī)記》，解釋《詩(shī)經(jīng)》，其中提到：“‘載寢載興’，念君子而寢處不安?！?58)張次仲：《待軒詩(shī)記》卷三，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第82冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第136頁(yè)?！拜d寢載興”出自《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》，原句為“言念君子，載寢載興”(59)毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第491頁(yè)。。意即時(shí)刻想念著君子，無(wú)論是躺下還是起來(lái)都不得安寧。張次仲將其解為“念君子而寢處不安”，以“寢處”代“寢興”，將“處”用作跟“興”意思相同的字，正說(shuō)明“處”與“寢”“寐”等語(yǔ)乃是相對(duì)而言、其意相反的。

因此，“夙興夜處”者，乃侵早起身而夜間獨(dú)坐也，意謂時(shí)刻都不得安寧。從構(gòu)詞角度來(lái)看，“夙”和“夜”是反義字，而“興”和“處”屬近義字，其組合方式也很常見(jiàn)，類(lèi)似于“朝思暮想”或“左顧右盼”。查閱古書(shū)可知，“夙興夜處”雖不如“夙興夜寐”之常用，但在歷代文章中也還是可以見(jiàn)到的，如：

夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，一不寧。(60)嚴(yán)可均輯：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第67頁(yè)。

夙興夜處，心不遑寧。(61)司馬光：《傳家集》卷八十，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1094冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第737頁(yè)。

故自守邑以來(lái)，不能無(wú)憂(yōu)，視此一方之民，政煩役重，百里蕭然，靡有家室。夙興夜處不寧，以究以思。(62)陳襄：《古靈集》卷十六，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1093冊(cè)，(臺(tái)北)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第640頁(yè)。

由于最初用于祔廟之禮，后世也大多將其用于祝辭，所以前兩例的用法，文獻(xiàn)多有。但后一例出于宋代陳襄的《與京西運(yùn)使陳學(xué)士啟》一文，其為日常書(shū)信，而并非祭奠之文，然陳氏仍用其本意，表達(dá)自己在做官期間看到百姓生活艱苦，因此徹夜難眠，憂(yōu)思不安?？梢?jiàn)無(wú)論是在祭祀的祝辭中，還是在普通的文章里，“夙興夜處”皆為“日夜不安”之意，故知在《文心雕龍·祝盟》中也應(yīng)作此解，與早起晚睡的“夙興夜寐”是完全不同的。

需要特別指出的是，就筆者所見(jiàn)，雖然多數(shù)《儀禮》譯注與《文心雕龍》譯注基本相同，均將“夙興夜處”翻譯為“早起晚睡”(63)如許嘉璐注譯：《儀禮》，許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》，廣東教育出版社，2005年，第802、803頁(yè)；楊天宇：《儀禮譯注》，上海古籍出版社，2004年，第418、422頁(yè)；關(guān)永禮主編：《白話(huà)十三經(jīng)》，濟(jì)南出版社，1994年，第692、693頁(yè)。，但略有不同的是，少數(shù)《儀禮》讀本的翻譯多少關(guān)注到了“夙興夜處”一語(yǔ)的特定含義。如王寧主編的《評(píng)析本白話(huà)十三經(jīng)》對(duì)兩處“夙興夜處”的翻譯分別為：“哀子某，哀顯相日夜悲思不安”，“孝子某孝顯相早起夜處，心常存畏忌，不敢怠慢”。(64)裴澤仁評(píng)析、譯：《儀禮》，王寧主編：《評(píng)析本白話(huà)十三經(jīng)》，北京廣播學(xué)院出版社，1992年，第334、335頁(yè)。前者的“日夜悲思不安”是符合“夙興夜處”之意的，后者的“早起夜處”則有模棱兩可之嫌。彭林對(duì)兩處的翻譯則為：“日夜悲痛不安”，“從早起到夜居，小心畏忌，不敢怠惰其身，不敢安寧”。(65)彭林譯注：《儀禮》，中華書(shū)局，2012年，第486、490頁(yè)。所謂“日夜悲痛不安”亦是準(zhǔn)確的，而“從早起到夜居”則隱隱又回到了“夙興夜寐”之意。從兩書(shū)對(duì)“夙興夜處”一語(yǔ)均無(wú)注釋來(lái)看，至少其于這一獨(dú)特成語(yǔ)的重視仍是不夠的。

綜上所述，“夙興夜處”與“夙興夜寐”確有“鮮見(jiàn)”與“習(xí)見(jiàn)”之別，卻并不意味著這是兩個(gè)說(shuō)法不同而其意相同的成語(yǔ)，只是一個(gè)少見(jiàn)一個(gè)常用而已，實(shí)則這并非相同意義之成語(yǔ)的不同說(shuō)法，而是用于不同語(yǔ)境、有著不同含義的兩個(gè)完全不同的成語(yǔ)?！百砼d夜處”原本是一個(gè)專(zhuān)用于喪葬之禮的成語(yǔ)，具有特定的含義，指的是侵早起身而夜間獨(dú)坐，意謂日夜不得安寧，其頗為形象地描繪了古代喪葬之禮中特定的莊重、肅穆氣氛以及主喪者的凜然恭敬之心、巨大悲痛之情和身心疲憊之態(tài)，這與表示早起晚睡而勤勉敬業(yè)的普通成語(yǔ)“夙興夜寐”是根本不同的。將“夙興夜處”等同于“夙興夜寐”，不僅丟掉了一個(gè)具有特別意義和文化內(nèi)涵的成語(yǔ)，而且也因之失去了一個(gè)考察喪葬禮俗的重要視角。有鑒于此，現(xiàn)有辭書(shū)的修訂以及今后新辭書(shū)的編纂，理應(yīng)將“夙興夜處”與“夙興夜寐”分列兩個(gè)詞條，并對(duì)“夙興夜處”一語(yǔ)進(jìn)行新的釋義。