空間生產(chǎn)視域下歷史文化街區(qū)復興路徑研究
——基于福州上下杭歷史文化街區(qū)的考論

彭戀

（福建省社會主義學院，福建 福州 350003）

歷史文化街區(qū)見證著城市發(fā)展的過去，又寄托著城市發(fā)展的未來；承載著深厚的歷史文化，又延續(xù)著城市歷史文脈；寄托了民眾對生活的期許，更是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要縮影。早在2002 年，時任福建省省長的習近平同志在《福州古厝》一書的序言中寫道：“在經(jīng)濟發(fā)展了的時候，應加大保護名城、保護文物、保護古建筑的投入，而名城保護好了，就能夠加大城市的吸引力、凝聚力。”［1］歷史文化街區(qū)的保護與城市發(fā)展是相輔相成，互相支撐的。近年來，隨著人們對歷史文化街區(qū)價值認識的不斷深入，以文物保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑進行歷史文化街區(qū)保護模式的實踐，也引發(fā)了如何在維護歷史價值的同時不制約城市的活力、在實現(xiàn)帶動經(jīng)濟發(fā)展目標的同時不重蹈同質化的悲劇等新問題。

一、空間生產(chǎn)理論的緣起與內(nèi)涵

自1933 年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會頒布《雅典憲章》、1967 年英國《城市休閑法案》后，保護具有歷史價值的建筑、城市歷史保護區(qū)概念開始進入各國學者們的研究視野。學者們從經(jīng)濟、建筑、歷史、社會、文化等不同學科的研究視角，圍繞歷史文化街區(qū)的保護和開發(fā)兩者關系、保護模式、發(fā)展要素及發(fā)展模式等內(nèi)容進行研究，既有理論層面的深度提煉與總結，也有實踐案例的具體分析與思索。

（一）空間生產(chǎn)理論的緣起

二戰(zhàn)后法國學者列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”理論，他最早賦予了空間社會化的屬性，使“空間”這一名詞不再是物理學中具體的長度、寬度、高度所堆砌起來的物質空間，認為空間其實是社會化的產(chǎn)品，是人類生活實踐的產(chǎn)物，每個社會和每一種生產(chǎn)模式都會“生產(chǎn)”出自己的空間［2］。隨后，哈維等西方學者進一步擴展空間生產(chǎn)理論內(nèi)涵，空間已不再單純地被視為抽象的名詞，更多社會屬性被納入其內(nèi)涵，空間生產(chǎn)理論日益被運用于分析城市更新與發(fā)展?！霸诹徐撤鼱柕乃枷胫?，城市化和空間生產(chǎn)是交織在一起的”［3］，城市空間生產(chǎn)過程，其實就是城市化的過程。

（二）空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵

空間實質上是社會過程的產(chǎn)物，空間的生產(chǎn)也就是社會實踐的過程，是不斷變化著的過程。正如列斐伏爾所強調的，整個城市空間是由感知的空間、構想的空間和生活的空間三個維度共同組成，涵蓋空間使用方式、空間政策及空間感受等方方面面［4］40，蘊含著三種屬性：自然性、精神性、社會性［5］，“三元一體”的理論框架正是建立在以上認知的基礎之上，認為“空間的生產(chǎn)”包括“空間實踐”“空間的表征”“表征的空間”［4］41，其中，“空間實踐”是指城市社會生活在空間中所進行的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實踐活動；“空間的表征”是指整個空間所體現(xiàn)的知識、意識形態(tài)的抽象概念；“表征的空間”是指空間中的人對空間的體驗，被動性較大。這三者之間相互影響，構成了不可分割的空間內(nèi)涵，分別從物質層面、精神層面、社會層面進一步拓展了空間維度。

二、上下杭歷史文化街區(qū)的三元空間分析

基于空間生產(chǎn)的理論視角審視歷史文化街區(qū)，會發(fā)現(xiàn)街區(qū)所呈現(xiàn)出的不僅是眼力可見的房屋店鋪、道路設施、山水樹木，其背后有著多維度的豐富空間屬性。歷史文化街區(qū)不僅是一個地理位置，更是由保留歷史遺存的物質空間、維系場所記憶的精神空間、承載生活體驗與交往方式的社會空間共同組成的辯證統(tǒng)一體。［4］47-48

（一）歷史文化街區(qū)的歷史三元空間

在物質空間層面，歷史上的上下杭街區(qū)因其地理位置優(yōu)越，水系密布、航運發(fā)達，向內(nèi)可集中全省物資，向外可遠航出海，宋元年間逐漸成為福州商貿(mào)繁榮的核心區(qū)，一時間商行遍地、商幫云集、會館林立，成為最為繁華的全省物資集散地，在清末民國初年達到鼎盛?，F(xiàn)在的上下杭街區(qū)，還保留有許多清末民國初年風格的商行會館，如咸康藥行、黃恒盛布店等商行遺址以及永德會館、浦城會館等會館舊址。

在精神空間層面，上下杭街區(qū)曾經(jīng)特有的商幫文化、會館文化為閩商精神和閩商文化提供了絕佳的生長土壤，民族資本家們致力于民族工商業(yè)的發(fā)展，以期“實業(yè)救國”，整體上對當時的福州經(jīng)濟、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展起到了一定的作用，涌現(xiàn)出了一批著名的閩商，如張秋舫、羅金城、李郁齋、歐陽康、蔡友蘭、楊鴻斌等。這些較有代表性的閩商在民族大義之前，犧牲個人利益，體現(xiàn)了對民族、國家、社會、家鄉(xiāng)的強烈責任感。

在社會空間層面，上下杭街區(qū)有過輝煌的商貿(mào)歷史，但隨著時代的發(fā)展與變遷，尤其是1949 年新中國成立之后歷經(jīng)資本主義工商業(yè)社會主義改造、全行業(yè)公私合營，原本規(guī)模甚眾的商業(yè)建筑、商幫會館等，轉變?yōu)榕l(fā)站、貨棧、倉庫、街道工廠、居民大雜院等。改革開放后，風格時尚、功能全面的東街口、寶龍城市廣場等商業(yè)街區(qū)成為福州城市建設的新重點，上下杭傳統(tǒng)街區(qū)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需求，居住其中的居民開始外遷，商業(yè)功能衰退，隨著低收入階層民眾及租戶入住，居住功能開始增強。

（二）上下杭歷史文化街區(qū)的現(xiàn)實三元空間

上下杭歷史文化街區(qū)在改造修復之前，空間生產(chǎn)過程日益衰落。商業(yè)日漸蕭條與傳統(tǒng)街區(qū)日益老舊疊加，公共服務配套跟不上公眾需求，會館、名人故居、商行、錢莊、祠堂等特色歷史建筑依然保留完好，但已不再光鮮亮麗，失去了往昔的繁華。上下杭地區(qū)居民的整體生活環(huán)境也十分糟糕，電線亂搭造成安全隱患，棚屋破舊陰暗潮濕，排污取暖十分麻煩，街道狹小雜物亂堆?？臻g生產(chǎn)的更新勢在必行?；诳臻g生產(chǎn)理論，古城更新實質上就是古城空間在不同維度和層面上的重塑，以保護和維系古城這一由城市居住者共同創(chuàng)造的共享資源。［4］46

1.“空間實踐”。為了保護上下杭歷史文化街區(qū)的歷史價值和社會價值，實現(xiàn)街區(qū)空間的可持續(xù)發(fā)展，上下杭歷史文化街區(qū)的保護和修復被納入政府重要議事日程。上下杭歷史文化街區(qū)保護修復工程在2014 年正式啟動，以“修舊還舊，保持總體街區(qū)格局、風格、風貌不變”為主旨，過程中采取“鑲牙式、漸進式、微循環(huán)、小規(guī)模、不間斷”的形式，對重要文物保護點進行全面保護性修復，這便形成了“空間實踐”的具體內(nèi)容。

2.“空間的表征”。上下杭歷史文化街區(qū)作為閩商文化、神緣文化、紅色文化、民俗文化的傳承之地，目標是打造成為“福州市的新名片，福州城的新坐標”。根據(jù)上下杭歷史文化街區(qū)規(guī)劃，其定位是打造成為具有商業(yè)、居住、旅游、文化等復合功能、具有濃厚的福州中西合璧建筑文化特色和典型的福州閩商文化特色的傳統(tǒng)街區(qū)。從功能結構的角度分為上杭路商貿(mào)會所區(qū)、下杭片商業(yè)休閑區(qū)、三捷河休閑旅游帶、龍嶺頂民俗休閑區(qū)、文化展示區(qū)、商業(yè)體驗區(qū)和創(chuàng)意街區(qū)。這些所呈現(xiàn)的便是“空間的表征”。

3.“表征的空間”。而隨著上下杭歷史文化街區(qū)的不斷修復與加大招商力度，整體環(huán)境大大改善，大量商戶入駐，吸引大量人流，不可避免地開始了“紳士化”進程。以文化旅游為導向的上下杭歷史文化街區(qū)復興，街區(qū)內(nèi)已經(jīng)不再承擔居民的居住功能，主要的空間形態(tài)被商鋪、民宿、酒店、高級會所、特色餐廳、音樂酒吧、茶館、咖啡廳、飲料店所占據(jù)，以娛樂休閑功能為主，僅剩下上下杭廣場等公共空間作為周邊居民的日常生活休閑場所。原本屬于上下杭的居民已經(jīng)異地安置，原始的街區(qū)居民生活日常給予的親切感和獨特感，已經(jīng)被日漸濃郁的商業(yè)氣息所淹沒，消失不見。上下杭歷史街區(qū)原有的社會結構與生活方式已經(jīng)被打破，更多的商業(yè)形式、文化活動形式活躍在其中，商家、游客成為街區(qū)的流動“居民”，這些所呈現(xiàn)的便是“表征的空間”。

（三）上下杭歷史文化街區(qū)的空間更新情況

上下杭歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的“空間實踐”“空間的表征”“表征的空間”三者有機統(tǒng)一，共同促進空間生產(chǎn)活動的持續(xù)發(fā)展。

1.空間更新目標。上下杭歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的更新目標，從物質層面來看，是要實現(xiàn)物質環(huán)境的改善，即街區(qū)面貌的更新；從精神層面來看，是要實現(xiàn)歷史文化的傳承，即閩商文化的傳承與創(chuàng)新；從經(jīng)濟層面來看，是要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的繁榮，即街區(qū)成為城區(qū)商貿(mào)熱門場所；從社會層面來看，則是要實現(xiàn)社會關系結構的穩(wěn)定與延續(xù)、共享資源的保護和使用，即街區(qū)成為多主體共享的公共空間，要確保各主體權利的平等使用。

2.空間更新動力。要達成以上更新目標，必須依靠上下杭歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)動力——行政力量、資本力量、社會力量。2012 年4 月，福州市三坊七巷管委會和福州市歷史文化名城街區(qū)保護開發(fā)公司委托清華同衡城市規(guī)劃設計研究院、福州市規(guī)劃設計研究院聯(lián)合編制《上下杭歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃》。上下杭在《福州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》和《福州市歷史文化名城保護規(guī)劃（2012-2020）》中與三坊七巷、朱紫坊共同被列為福州市的三片歷史文化街區(qū)。上下杭歷史文化街區(qū)總用地面積為31.73萬平方米，核心保護范圍面積為23.53 萬平方米，其中文保單位20 處，登記文物點78 處，傳統(tǒng)風貌建筑314 處。根據(jù)市政府規(guī)劃，上下杭歷史文化街區(qū)的定位，是成為具有中西合璧閩式建筑文化特色和典型閩商文化特色的歷史文化街區(qū)。上下杭歷史文化街區(qū)的保護修繕與開發(fā)運營工作由福州古厝保護開發(fā)集團有限公司（以下簡稱“福州古厝集團”）承接。對歷來非常重視文化遺產(chǎn)保護的國家歷史文化名城福州來說，歷史文化街區(qū)是尤為特殊和珍貴的城市文化名片。福州古厝集團堅持“謀篇布局再下筆”的理念，規(guī)劃編制采取了“政府組織、部門指導、地方調查、強強合作、專家領銜、公眾參與”的形式，按照5A景區(qū)標準開展總體修復保護規(guī)劃、交通規(guī)劃、旅游規(guī)劃、業(yè)態(tài)規(guī)劃、消防規(guī)劃等分層分區(qū)的系統(tǒng)規(guī)劃工程，形成一套行之有效的多部門、多專業(yè)、多渠道合作的項目責任運作模式，實現(xiàn)從保護建筑單體、歷史街區(qū)，到與歷史文化名城文化內(nèi)涵及非物質文化遺產(chǎn)相融合的飛躍。在前期拆遷修復階段，以福州古厝集團為代表的行政權力為主導，而進入運營階段，行政力量重點把握著街區(qū)業(yè)態(tài)方向和定位，而以王莊阿咪大排檔、星安樓、杭舍等商鋪及民宿為主的資本力量和非營利組織的社會力量開始發(fā)揮出積極作用。

3.空間更新成果。上下杭歷史文化街區(qū)曾是福州“閩商文化”和“福建海洋文化”的重要發(fā)祥地，經(jīng)過修復和改造，不僅成為福州旅游的新名片，還是夜游經(jīng)濟的新地標。以非遺文化展示、多功能復合空間、新零售、復古老行當為主的下杭街；以及集結了老字號商鋪、特色餐飲、時尚潮牌和美妝復合店的隆平路南段，已成為市民游客“打卡”新熱點。隨著業(yè)態(tài)多樣化，上下杭文旅商業(yè)運營已頗具規(guī)模。2021年元旦，“上下杭?金銀里”市級夜色經(jīng)濟體驗示范街區(qū)開放迎客，融合夜景、夜宴、夜演、夜娛、夜購、夜宿等諸多元素的串聯(lián)，使得以隆平路為核心中軸的上下杭歷史文化街區(qū)，成為福州夜色經(jīng)濟的新地標。在“四橫一縱”的觀光步行路線中，霓虹浪漫的三捷河兩岸，以娛樂、休閑為主題打造的“酒吧一條街”，展現(xiàn)了上下杭歷史文化街區(qū)豐富而飽滿的物質空間。修繕后的永德會館，成為德化陶瓷燒制技藝、楊梅刻紙和永春紙織畫等傳統(tǒng)技藝的展示場所；建郡會館成為展示福州非物質文化遺產(chǎn)茶亭十番音樂的場所；福州市工商聯(lián)舊址已打造成福州商會歷史展示館，成為展示閩商文化、福建及福州貿(mào)易歷史的重要窗口等，都為上下杭歷史文化街區(qū)的精神空間注入了熟悉而多樣的元素。2021 年7 月在福州舉辦的第44 屆世界遺產(chǎn)大會，讓上下杭歷史文化街區(qū)進入了更多公眾視野，豐富多彩的展覽活動，使更多的公眾了解歷史街區(qū)、參與保護和宣傳歷史街區(qū)的活動中。

三、歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的困境與展望

歷史文化街區(qū)最大的特點是擁有大量的歷史文化資源，這種資源從城市美學的角度來看，是文化消費的重點；從政治層面考慮，則是經(jīng)濟發(fā)展的增長點?？v觀國內(nèi)的多數(shù)古城、歷史文化街區(qū)的空間更新實踐，歷史—文化路徑和政治—經(jīng)濟路徑交織其中，構成了復雜的空間生產(chǎn)過程。大多數(shù)歷史文化街區(qū)的改造，從物質層面、精神層面、社會層面使整個街區(qū)煥然一新，基礎設施、物質環(huán)境得到改善；歷史文化資源得到系統(tǒng)的保護和更大化的利用，社會地位得到提升，更多的人流、物流、資金流涌向街區(qū)。上下杭歷史文化街區(qū)在保護特色歷史建筑的基礎上，優(yōu)化布局、科學規(guī)劃，實現(xiàn)了更合理的空間生產(chǎn)。然而，縱觀當前國內(nèi)許多歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)過程，特別是在物質層面、精神層面、社會層面共同促進空間生產(chǎn)活動的過程中，一些歷史文化街區(qū)也面臨著亟需突破的現(xiàn)實困境。

（一）歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)困境

在許多歷史文化街區(qū)空間更新的過程中，雖打著“傳統(tǒng)文化”的標簽，實際上已經(jīng)掉入同質化的怪圈，如千篇一律的石板路、復古建筑；缺乏特色的旅游紀念品及飲品小吃；大同小異的漢服、旗袍服裝店等。行政力量與資本力量作為街區(qū)空間生產(chǎn)的主要力量，如何更好地彰顯本地文化特色，保護好文化的異質性不被商業(yè)的同質性所替代，在街區(qū)的空間生產(chǎn)中顯得尤為重要。隨著商業(yè)化氛圍加重，如何凸顯文化特色，如何實現(xiàn)文化的保護與傳承成為亟須思考的問題。隨著上下杭歷史文化街區(qū)物質環(huán)境的修復，政府加強招商引資，打造“首店經(jīng)濟”，引入大的IP 入駐，商業(yè)多元業(yè)態(tài)開始繁榮生長。在上下杭歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)過程中，會館文化、商幫文化彰顯出了獨特的魅力，各具特色的大眾茶館也讓更多的老百姓享受到了屬于上下杭歷史文化街區(qū)獨特的文化味道。對上下杭歷史文化街區(qū)來說，如何在商業(yè)化氛圍中繼續(xù)保存好獨特的商貿(mào)文化特質，充分展現(xiàn)閩商文化、海絲文化，這將是提升街區(qū)的競爭力和影響力的重要課題。

歷史文化街區(qū)在修復改造過程中，固有的社會關系已被打破。原住民的外遷、商家的入駐、游客的聚集，使得街區(qū)已經(jīng)不復原本鄰里關系之間的溫馨與親切。商業(yè)資本投入也使得街區(qū)地價、周邊房價不斷上漲，擁有更多財富、較高社會地位、較高文化水平的中上階層成了街區(qū)的新居民，街區(qū)空間主要群體發(fā)生變化。伴隨出現(xiàn)的便是消費文化空間對日常生活空間的占據(jù)，在這種情況下，如何更好地實現(xiàn)民眾的城市權利——更合理的公共空間以及公共福利設計，如何在不影響民眾城市權利的情況下推動歷史文化街區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、更好地提升城市形象，成為亟待考慮的重要問題。正如習近平總書記在2014 年的中央城鎮(zhèn)工作會議上所說：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。”［6］在行政力量、資本力量、專家思想、民眾訴求等各方博弈中，歷史文化街區(qū)如何實現(xiàn)既“望得到山、看得見水”“記得住鄉(xiāng)愁”，又實現(xiàn)文化保護與傳承、民眾城市權利與經(jīng)濟效益、城市形象的整體性和諧發(fā)展，是街區(qū)空間生產(chǎn)需要重視的問題。

（二）歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)展望

歷史文化街區(qū)如何突破現(xiàn)有困境，實現(xiàn)人與空間的和諧持續(xù)發(fā)展，重點可從以下路徑進行探索：

1.保護歷史文化街區(qū)空間內(nèi)涵的原真性。所謂原真性，就是事物最真實最原始的樣子。歷史文化街區(qū)要保持最原本最真實的特性，雖然是“修舊如舊”，但這個度一定要把握好，因為原真性才是歷史文化街區(qū)空間最珍貴的價值所在。2021 年3 月24 日習近平總書記在考察福州三坊七巷時強調：“保護好傳統(tǒng)街區(qū)，保護好古建筑，保護好文物，就是保存了城市的歷史和文脈。對待古建筑、老宅子、老街區(qū)要有珍愛之心、尊崇之心。”［7］這種“珍愛之心”“尊崇之心”，就是建立在歷史街區(qū)的原真性基礎之上。上下杭歷史文化街區(qū)的空間更新過程中，對于原真性十分注重，在保障修繕過程始終貫徹“能修不換”的保護修復理念。為了做到這一點，長期聘請國家文物局及福州市規(guī)劃設計研究院等專家作為項目技術支撐，福州市規(guī)劃設計院古建所在上下杭項目啟動之初，就在文物專家的參與下，制定了修繕導則等技術規(guī)范和標準，并由古建技術專家現(xiàn)場指導每一幢老屋的修繕方案審核工作，從而保證了修繕的每棟建筑都恢復歷史原貌。同時，堅持古建修復工藝技法。在街區(qū)、院落修復過程中，堅持費工耗時的花基、夯土墻、烏煙灰、石雕、灰塑等福州民居建筑特殊工藝，在本體修繕中，還使用了墻體糾偏、腐爛木構件替換等工程措施，堅守歷史文化街區(qū)保護理念不動搖。

總體而言，在物質空間上，要保護歷史建筑的原真性，要保護其特有的建筑風格、裝飾細節(jié)，凸顯其歷史底蘊的滄桑厚重。尤其是在對歷史建筑、歷史文物的合理利用過程中，需加大保護力度，注重日常管理和定期修繕，在保護其原真性基礎上，以科學合理利用促進歷史建筑和文物的保護，使其重新煥發(fā)出生命力。在精神空間上，尤其要重視保護文化空間的原真性，不能讓濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣息掩蓋甚至淹沒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、紅色文化的氛圍，特別是要保護好非物質文化遺產(chǎn)等，如傳統(tǒng)的民間習俗、民間技藝等，以歷史建筑為載體，充分展現(xiàn)歷史文化街區(qū)所特有的豐盈文化空間。在社會空間上，注重深入保護民間習俗以及宗教信仰，重視傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗的宣傳與傳承，牢牢把握民眾與歷史文化街區(qū)的情感紐帶，使街區(qū)的商戶、居民、游客都能感受屬于歷史文化街區(qū)的獨特生活、休閑空間。

2.提升歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的人本性。歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的出發(fā)點和根本目的都是實現(xiàn)人與空間的和諧持續(xù)發(fā)展，要充分保護歷史文化街區(qū)共享資源的公共性，提升街區(qū)空間生產(chǎn)的人本性。歷史文化街區(qū)的建筑、古樹古橋、歷史記載、民間故事、民風民俗，呈現(xiàn)出的是居民、商家、游客對于這個街區(qū)的空間想象，小橋流水、前店后棧、人潮涌動的場景融入了共同的場所精神。在對公共空間進行規(guī)劃的過程中，要最大限度地降低城市空間隔離和由此產(chǎn)生的社會隔離，使各個階層、不同收入的群體都能在歷史文化街區(qū)空間中融合共贏。政府要著重扶持一些民間技藝的傳承者，以相應的扶持政策留住相對弱勢、缺乏資本的傳統(tǒng)老手藝人，避免資本涌入迫使當?shù)貍鹘y(tǒng)技藝者離開街區(qū)。在空間商業(yè)化過程中，政府應引導資本力量注重保護歷史文化街區(qū)空間的協(xié)調發(fā)展、整體性發(fā)展，引導社會力量傳播閩商文化、民俗文化，在注重挖掘游客需求進行營銷活動的同時，要圍繞居民現(xiàn)代化日常生活的需求，結合傳統(tǒng)節(jié)日策劃安排相關活動，使當?shù)鼐用衲苷嬲碛泄部臻g資源，使“人”的“城市權利”真正回歸，讓人們在歷史文化街區(qū)找到屬于自己的空間資源和生活樂趣?？傮w而言，歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)如果離開“以人為本”，那就失去了意義；只有始終堅持“以人為本”，才能使空間生產(chǎn)朝著最正確的方向前進。

3.增強歷史文化街區(qū)空間治理的系統(tǒng)性?；跉v史文化街區(qū)更新的歷史—文化路徑和政治—經(jīng)濟路徑，在進行歷史文化街區(qū)復興過程中，需要進一步構建系統(tǒng)性的多中心治理體系，進行包容性的持續(xù)更新，真正落實“以人民為中心”的理念。在當前的社會發(fā)展背景之下，協(xié)作治理、多中心治理是歷史街區(qū)發(fā)展的必然要求，歷史文化街區(qū)的治理是政府、企業(yè)、社會組織、專家學者、居民等主體共同參與的過程，歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和人民對美好生活的追求是城市社會治理的本質屬性，這亦是實現(xiàn)歷史街區(qū)復興的最終目標。隨著人們對物質空間和精神空間的審美需求提高、對幸福生活的追求及對經(jīng)濟增長的追求，使實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的復興成為眾望所歸。要強調歷史文化街區(qū)空間更新中的多主體參與，在空間治理中提升整體性、系統(tǒng)性；要尊重和聽取歷史文化專家對保護和發(fā)展歷史文化街區(qū)的專業(yè)性意見建議，支持民間團體參與對歷史文化街區(qū)文化空間的發(fā)展與保護，并且積極吸引更多的社會組織自發(fā)地關注和保護歷史文化街區(qū)；明確歷史文化街區(qū)入駐商家的權利和義務，創(chuàng)造溫馨、細致、體驗至上的街區(qū)氛圍；發(fā)揮社區(qū)力量，促使歷史文化街區(qū)周邊居民更多地參與到街區(qū)的文物保護、文化宣傳、非遺傳承、民俗節(jié)慶中，使歷史文化街區(qū)空間中的多種主體力量都能充分發(fā)揮作用，共同擔起“主人翁”的責任，將歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展與街區(qū)美好生活融于一體，實現(xiàn)人與街區(qū)空間的同步發(fā)展。

四、結語

當前城市空間生產(chǎn)中，“資本、權力、階級等政治經(jīng)濟要素正在成為重塑城市空間的‘關鍵詞’”［8］，歷史街區(qū)作為城市空間的重要構成部分，其空間生產(chǎn)必然受到資本、行政力量、階級等要素的重要影響。行政力量、資本力量和專家思想在歷史文化街區(qū)發(fā)生碰撞以激發(fā)其空間活力，歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)成果靜態(tài)部分以修復后、重新投入使用的建筑、街道、山水空間進行展現(xiàn)，而動態(tài)的部分則是由居民和游客親身感受而展現(xiàn)。居民和游客在空間中獲得均衡的、美好的感受，是基于歷史文化街區(qū)本身所帶來的共同場所記憶、情感共鳴、視聽體驗等“空間權利”。這種“空間權利”，正是人的“城市權利”的具體表征，也是人與空間和諧發(fā)展的主要表現(xiàn)。無論是對歷史文化街區(qū)進行物質空間的生產(chǎn)修復與再現(xiàn)，還是對文化空間的保護和重塑，其最終的目標主體是人，深入思考如何更好地實現(xiàn)歷史文化街區(qū)中人的“空間權利”，實現(xiàn)歷史文化街區(qū)與經(jīng)濟社會共同可持續(xù)發(fā)展，是歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的核心目標，這也是政府在推動歷史文化街區(qū)復興中踐行“以人民為中心”理念的必然要求。