□ 趙永帥

內(nèi)容提要 馬克思的共同體關(guān)系邏輯直面文明議題本身，探究人類(lèi)文明序列、剖析文明發(fā)展困境、演繹未來(lái)文明前景，形成共同體關(guān)切人類(lèi)文明形態(tài)的理論范式。在文明的反思與抉擇、文明的建構(gòu)與趨向中， 這一演繹為人類(lèi)文明的邏輯與敘事提供具有實(shí)證基礎(chǔ)和整全視野的分析與判斷。 馬克思的共同體關(guān)系邏輯內(nèi)涵推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)的理論主動(dòng)，在問(wèn)題論域、邏輯動(dòng)力、關(guān)系載體和歷史張力的建構(gòu)思路與構(gòu)建方法中，整體呈現(xiàn)共同體與人類(lèi)文明形態(tài)的理論變革。 當(dāng)下，學(xué)理性探究人類(lèi)文明新形態(tài)需要返回經(jīng)典視域，以馬克思的共同體聯(lián)結(jié)方式凝練人類(lèi)文明要素與文明開(kāi)創(chuàng)機(jī)理，進(jìn)一步深化文明形態(tài)的構(gòu)建方式、敘事價(jià)值與理論空間。

立足人類(lèi)發(fā)展潮流，馬克思“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”與“真正共同體”在古今往返與推進(jìn)中形成獨(dú)具文明樣態(tài)的理論演進(jìn)，生成對(duì)人類(lèi)文明的現(xiàn)實(shí)考察、理論積淀與思想升華。 跨越人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，其理論演進(jìn)呈現(xiàn)諸多獨(dú)有的文明樣態(tài)。 作為馬克思闡發(fā)歷史唯物主義的邏輯線(xiàn)索和重要載體， 不同共同體形態(tài)揭示所處時(shí)代的文明樣貌， 共同體的演進(jìn)邏輯則表征人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明變遷與軌跡。 以人類(lèi)文明形態(tài)為主線(xiàn)， 整體挖掘馬克思共同體理論問(wèn)題與反思的出場(chǎng)方式、現(xiàn)實(shí)與批判的實(shí)踐動(dòng)力、時(shí)間與空間的社會(huì)變遷、發(fā)展和解放的目標(biāo)建構(gòu)，構(gòu)成考察人類(lèi)文明形態(tài)的理論范式，為開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)的理論境界提供思想資源與方法指導(dǎo)。

一、文明的反思：源于時(shí)代與超越時(shí)代的問(wèn)題論域

文明的時(shí)代坐標(biāo)是其天然印記， 不同時(shí)期的勞動(dòng)實(shí)踐、文化內(nèi)容等凝結(jié)成不同的文明形態(tài)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的歷史動(dòng)力， 人類(lèi)文明呈現(xiàn)“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”的時(shí)空狀態(tài)。 作為文明形態(tài)的聯(lián)結(jié)樣式和關(guān)系實(shí)質(zhì)， 馬克思共同體的關(guān)系邏輯凝結(jié)著源自時(shí)代困境、剖析時(shí)代問(wèn)題、超越原本時(shí)代的文明反思。

（一）面向問(wèn)題：共同體的過(guò)去與未來(lái)

馬克思生活于資本主義文明集聚擴(kuò)張的時(shí)代，自然經(jīng)濟(jì)的解體與資本主義經(jīng)濟(jì)的突進(jìn)，致使時(shí)空?qǐng)鼍暗募铀僮冞w。 “自然形成的共同體”的解體，隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“抽象共同體”與政治領(lǐng)域的“虛幻共同體”。資本主義文明在“高歌猛進(jìn)” 的文明進(jìn)程中遭遇生產(chǎn)力極大提高而人的異化問(wèn)題嚴(yán)峻， 世界市場(chǎng)擴(kuò)張而東西方鴻溝加劇等問(wèn)題，這使得人類(lèi)文明處于“獲得——失去——向往”的反思樣態(tài)。 馬克思面向問(wèn)題本身，以共同體為線(xiàn)索對(duì)人類(lèi)文明展開(kāi)“回到過(guò)去”與“未來(lái)何在”的時(shí)代剖析與文明反思。

以資本主義文明回望自然經(jīng)濟(jì)文明是一種面向過(guò)去的歷史回顧，直面從“自然形成的共同體”來(lái)到“抽象共同體”與“虛幻共同體”產(chǎn)生的新問(wèn)題， 是從文明自在階段來(lái)到文明自為階段的回溯性反思。 馬克思在對(duì)亞細(xì)亞的所有制形式考察中提出：“在這種土地所有制的第一種形式中， 第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體： 家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合。 ”①“自然形成的共同體”處于文明自在階段，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之中人類(lèi)勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋、認(rèn)知能力不足、生產(chǎn)力水平有限。這種共同體境遇下，人類(lèi)面對(duì)自然處于“極不自由”狀態(tài)，而共同體內(nèi)部則處于“相對(duì)自由”狀態(tài)。 人類(lèi)進(jìn)入資本主義文明社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活社會(huì)分別被以貨幣和資本為典型紐帶的“抽象共同體”裹挾，政治空間則由以資本主義國(guó)家為典型代表的“虛幻共同體”占據(jù)。 原本人類(lèi)與自然、人與人的自由關(guān)系樣態(tài)發(fā)生了“反轉(zhuǎn)”?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的工業(yè)革命使得人類(lèi)在自然面前變得“自由而無(wú)忌憚”，分工和勞動(dòng)異化、管理和階級(jí)剝削使得人與人之間關(guān)系彼此割裂而“失去自由”。馬克思從時(shí)代現(xiàn)象的困惑與疑問(wèn)出發(fā)展開(kāi)倒敘性文明反思，看到了人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與人的社會(huì)危機(jī)、人與自身的主體危機(jī)。以文明反思的正反面疊加，馬克思重置了審視當(dāng)時(shí)文明樣態(tài)的起點(diǎn)。

從資本主義文明邁向共產(chǎn)主義文明是一種面向未來(lái)的歷史展望，直面從“抽象共同體”“虛幻共同體”邁向“真正共同體”需要解決的系列難題，是從文明自為階段邁向文明自覺(jué)階段的進(jìn)階性反思。在資本主義文明主導(dǎo)人類(lèi)文明發(fā)展的階段，資本的“文明面”和“野蠻面”齊頭并進(jìn)。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。 ”②但是“資本的文明的勝利恰恰在于， 資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉。 ”③因此透視并超越“人”的時(shí)代問(wèn)題成為馬克思推進(jìn)共同體演進(jìn)的主體性旨向。 在文明自為階段， 資本邏輯的裹挾使得資產(chǎn)階級(jí)功利觀念深徹人與自身、人與人、人與自然的方方面面，人類(lèi)文明要走出“人的片面化”“唯科技主義”“人類(lèi)中心主義”等盛行的局面，就必須找到科學(xué)的先進(jìn)的理論， 把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)， 把自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一起來(lái)。邁步實(shí)現(xiàn)馬克思的“真正共同體”文明樣態(tài)，能夠在否定之否定的問(wèn)題導(dǎo)向與價(jià)值牽引中確定人類(lèi)文明發(fā)展的正道邏輯。

（二）剖析問(wèn)題：共同體的應(yīng)然與實(shí)然

馬克思對(duì)未來(lái)“真正共同體”的科學(xué)論斷是必然的、光明的。這一“應(yīng)然性”的共同體追求生發(fā)于對(duì)共同體的“實(shí)然性”批判，即對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思立足“抽象共同體”和“虛幻共同體”展開(kāi)現(xiàn)實(shí)性考察、本質(zhì)性批判和科學(xué)性推斷， 在共同體的應(yīng)然與實(shí)然之間剖析超越所處時(shí)代的文明問(wèn)題。

馬克思通過(guò)應(yīng)然與實(shí)然的考察和剖析， 揭示了資本主義生活和生產(chǎn)領(lǐng)域分別被貨幣和資本為主要紐帶的“抽象共同體”代替。 馬克思通過(guò)這一共同體中“分工”及其衍生的一系列流通方式、分配規(guī)則、生產(chǎn)秩序和生活追求等為視點(diǎn)，剖析資本主義現(xiàn)代化發(fā)展方式的實(shí)然問(wèn)題。 在整個(gè)社會(huì)財(cái)富大分配、生產(chǎn)流通大市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)的大升級(jí)中，工廠愈來(lái)愈大、崗位愈來(lái)愈多、產(chǎn)品愈來(lái)愈多，但工人愈來(lái)愈“渺小”。 馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。 工人創(chuàng)造的商品越多， 他就越變成廉價(jià)的商品。 ”④愈加高級(jí)的分工程度使得物的世界增殖同人的世界貶值成正比，人的勞動(dòng)實(shí)踐變得“單向”“片面”“重復(fù)”。 伴隨著人的生產(chǎn)活動(dòng)異化的滲透和普遍，勞動(dòng)徹底背離“發(fā)展和解放”的本質(zhì)，被獲取更多貨幣和商品所裹挾。 貨幣本應(yīng)是個(gè)人滿(mǎn)足需要的外在性手段， 卻成為人們共同體生活的全過(guò)程媒介和全領(lǐng)域價(jià)值。 貨幣和資源的集聚導(dǎo)致資本的形成， 資本克服工人交換的分散和工人本身的分散， 使得本應(yīng)人與人之間的交換變成代表社會(huì)進(jìn)行交換。 “資本共同體”中內(nèi)在不平等的社會(huì)交換表征著人們之間的生產(chǎn)聯(lián)合是被迫的、偶然的、抽象的，工人只是共同體鎖鏈上的一環(huán)。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開(kāi)始打破正確認(rèn)識(shí)理想應(yīng)然與社會(huì)實(shí)然之間本質(zhì)關(guān)系的障礙。 他看到“現(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿(mǎn)足整個(gè)的人”⑤。 馬克思深刻意識(shí)到黑格爾唯心主義哲學(xué)無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。受黑格爾國(guó)家觀影響，“國(guó)家” 曾是馬克思崇拜對(duì)象，并視“國(guó)家”為理性和理想的共同體。經(jīng)過(guò)政治批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思看到了“實(shí)然性”，即資本主義國(guó)家這種共同體形式的階級(jí)性、資本主義政府機(jī)構(gòu)的虛幻性、人們政治生活的虛假性等。他指出“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。 它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的?！雹拊趪?guó)家這一“虛幻共同體”中，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者不是全體人民的利益代表者， 甚至不是全體資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)者， 其只服務(wù)于少數(shù)資本家的個(gè)人利益。他們建構(gòu)起的“自由”“民主”“平等”“全民”“公共”等概念和范疇，都是資本主義政治文明的應(yīng)然性與實(shí)然性“陷阱”。由此，馬克思抓住批判資本主義“民主大廈”的根本方式，揭露了資本主義國(guó)家共同體是個(gè)人自由發(fā)展外在限制的“實(shí)然性”，取而代之、邁步超越的將是“真正共同體”這一“應(yīng)然性”文明形態(tài)。

二、文明的抉擇：回歸實(shí)踐與解放實(shí)踐的邏輯動(dòng)力

馬克思提出：“文明是實(shí)踐的事情”⑦，人類(lèi)文明創(chuàng)造和文明前進(jìn)的動(dòng)力都是人的實(shí)踐。 馬克思共同體的關(guān)系邏輯回歸現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的人及其實(shí)踐活動(dòng)，選擇以人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐為邏輯動(dòng)力，考察共同體的文明起源和歷史演進(jìn)。 這就在本質(zhì)上抓住人類(lèi)共同體關(guān)系演進(jìn)的邏輯動(dòng)力， 明確考察人類(lèi)文明形態(tài)的動(dòng)力保障。

（一）主體動(dòng)力：共同體與人的實(shí)踐

在馬克思共同體形態(tài)的文明視野中， 實(shí)踐是產(chǎn)生不同共同體文明的根本動(dòng)力， 人的生存生產(chǎn)生活決定著不同共同體的本質(zhì)與形態(tài)； 個(gè)體與共同體之間的聯(lián)結(jié)方式是個(gè)體與共同體之間的實(shí)踐樣態(tài)和實(shí)踐關(guān)系，表征著人類(lèi)文明的基本范疇。

在馬克思共同體的關(guān)系邏輯中， 人與實(shí)踐不可分割， 把握主體人及其主體性關(guān)系就是抓住不同共同體形態(tài)中人的生存生產(chǎn)生活實(shí)踐， 這構(gòu)成馬克思通過(guò)共同體考察人類(lèi)文明形態(tài)的邏輯之要。 馬克思共同體演進(jìn)依據(jù)不同文明更替過(guò)程中矛盾產(chǎn)生、解決矛盾、新矛盾出現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程。 共同體中人的交往實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)與歷史遞進(jìn)關(guān)系多樣，呈現(xiàn)出蒙昧的思想認(rèn)知與落后的生產(chǎn)狀況、資本的裹挾與價(jià)值的扭曲、國(guó)家的虛幻與階級(jí)的盤(pán)剝、世界交往與秩序問(wèn)題等復(fù)雜實(shí)踐內(nèi)容。馬克思新世界觀的誕生基于系列實(shí)踐觀點(diǎn)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”⑧，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑨，“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”等⑩。 人的實(shí)踐是所處共同體社會(huì)形態(tài)、文明樣貌、社會(huì)發(fā)展的反映，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等實(shí)踐內(nèi)容是人類(lèi)文明的根本動(dòng)力。與此同時(shí)，馬克思還看到了生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律背后的歷史規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、交往規(guī)律、思想認(rèn)識(shí)規(guī)律等對(duì)文明發(fā)生方式的影響和作用。

馬克思的共同體理論把觀察人類(lèi)歷史規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步的主體性拉回到現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的人。 馬克思指出：“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！?他采取一種“共同體范疇”的方式對(duì)人類(lèi)文明展開(kāi)考察， 即把對(duì)人的考察放置于原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、交換、市場(chǎng)、貨幣、資本、階級(jí)、國(guó)家、階級(jí)斗爭(zhēng)、共產(chǎn)主義等范疇體系中。 這種主體性回歸方式不僅重申現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的人在文明創(chuàng)造中的主體作用， 更強(qiáng)調(diào)主體人所在共同體的物質(zhì)關(guān)系、交往關(guān)系、歷史關(guān)系等文明樣態(tài)構(gòu)成。通過(guò)考察其所處的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)等，馬克思共同體實(shí)現(xiàn)了把人類(lèi)文明的宏大敘事與個(gè)體樣態(tài)的微觀透視相結(jié)合， 在縱向的歷史動(dòng)態(tài)與橫向的文明比對(duì)中確定人的文明主體性。 以人的文明關(guān)系把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方式， 能夠在歷史與文明的根因處多維展開(kāi)，糅合人類(lèi)主體的地緣性、歷史性和發(fā)展性等現(xiàn)實(shí)關(guān)系， 為處理好人類(lèi)文明發(fā)展的歷史性與邏輯性、普遍性與特殊性提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

（二）解放動(dòng)力：共同體與人的實(shí)現(xiàn)

基于人的主體和實(shí)踐關(guān)系的回歸，馬克思在社會(huì)主體與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)中對(duì)人類(lèi)文明作出新的抉擇。馬克思的共同體通過(guò)唯物史觀的演繹基礎(chǔ)、辯證思維的演繹路徑，把人類(lèi)文明與人的解放歷程統(tǒng)合起來(lái)，站在全人類(lèi)解放的歷程，尋求克服和解決不同境遇中人類(lèi)生存生產(chǎn)生活困境的邏輯動(dòng)力。

馬克思共同體形態(tài)與人類(lèi)文明形態(tài)在本質(zhì)上都是一種人的學(xué)說(shuō)， 旨在尋找人實(shí)現(xiàn)解放和自由的目標(biāo)和方法，促進(jìn)人的發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》明確論述了“共產(chǎn)主義新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”?馬克思展望了共同體形態(tài)變遷的文明過(guò)程，即“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”都將解體并邁向“真正共同體”形態(tài)。 “真正共同體” 是每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件的一種共同體形態(tài)， 這一形態(tài)是馬克思對(duì)資本主義批判、人的自由全面發(fā)展等各種理論的展望與升華。 馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”?。 他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的宗教解放、政治解放并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)人的解放， 人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放才能實(shí)現(xiàn)對(duì)主體與客體、人與世界的辯證統(tǒng)一。宗教解放是完成人類(lèi)文明回到人的現(xiàn)實(shí)世界的解放， 政治解放是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明擺脫資產(chǎn)階級(jí)狹隘性和局限性的解放。 要真正達(dá)到人的類(lèi)實(shí)現(xiàn)與人的自由解放， 必須深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。 馬克思考察發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的經(jīng)濟(jì)生活被“抽象共同體”裹挾，政治生活被“虛幻共同體”占據(jù)，而這二者之外的社會(huì)空間是人們普遍向往的。 這一解放空間保持著“自然形成的共同體”形態(tài)中“自然的、同一的、共同的”文明因素，慰藉著人在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的片面性和孤立性， 同時(shí)萌發(fā)著人類(lèi)邁向真正共同體的“團(tuán)結(jié)的、向上的、革命的”文明動(dòng)力。

文明是開(kāi)放的， 解構(gòu)與建構(gòu)的辯證發(fā)展是人類(lèi)文明的常態(tài)與方法。 人總是處于某種共同體形態(tài)中，人的解放過(guò)程與共同體形態(tài)演進(jìn)相伴相隨。在共同體中抉擇實(shí)現(xiàn)人的解放的邏輯動(dòng)力， 就是打破現(xiàn)有共同體形態(tài)。 馬克思的共同體演進(jìn)動(dòng)力與人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一貫性與多元性、階梯性與累進(jìn)性原則一致。與確立人的主體性一樣，人的解放動(dòng)力也源自龐雜的社會(huì)關(guān)系， 這種解放關(guān)系是歷史的、整體的。馬克思指出：“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的[……]”?，這是唯物史觀視域下人的解放歷程的題中之義。 馬克思的共同體是唯物史觀的存在方式和考察點(diǎn)， 更是分析人類(lèi)文明形態(tài)的重要范疇。 每一個(gè)階段的文明樣態(tài)不是獨(dú)立突現(xiàn)的，而是一代又一代的物質(zhì)積累與精神積淀，每一次文明的進(jìn)步也要靠歷史的合力。 這種歷史的合力不是民族歷史、不是資本主義歷史，而是伴隨著世界交往形成的世界歷史。 因此，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”?解放不僅是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的，更是全人類(lèi)的。人的解放一定是全人類(lèi)的整體解放。馬克思共同體理論堅(jiān)持這一革命性理論與超越性?xún)r(jià)值，為人類(lèi)文明的發(fā)展明確邏輯方位和動(dòng)力源泉。

三、文明的建構(gòu)：個(gè)體價(jià)值與共同價(jià)值的關(guān)系載體

今天我們?nèi)匀惶幱隈R克思所處的共同體文明方位，即“自然形成的共同體”解體而“真正共同體”尚未建立；擺脫了人的依賴(lài)性占統(tǒng)治地位的階段而尚未實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 文明的建構(gòu)圍繞“抽象共同體”與“虛幻共同體”中以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性展開(kāi)。 馬克思以“抽象”與“虛幻”命名共同體形態(tài)，內(nèi)涵式地表明資本主義主導(dǎo)的共同體中共同價(jià)值實(shí)質(zhì)是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)。 馬克思通過(guò)對(duì)過(guò)去共同體的考察、當(dāng)下共同體的批判，未來(lái)共同體的論證，對(duì)人類(lèi)文明的關(guān)系載體進(jìn)行建構(gòu)， 就是要透視并打破抽象與具象現(xiàn)實(shí)、虛幻與真實(shí)本質(zhì)的矛盾關(guān)系，讓個(gè)體價(jià)值反映真實(shí)訴求， 使共同價(jià)值成為共同性利益、共同性實(shí)踐與共同性前景的凝結(jié)。

（一）資本載體：個(gè)人力量與社會(huì)力量

馬克思作出鮮明論斷：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！?在關(guān)于資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中，馬克思立足人類(lèi)文明發(fā)展歷程革命性地揭露了附著在“物與物的關(guān)系”背后的“人與人的關(guān)系”。 正是對(duì)現(xiàn)實(shí)共同體形態(tài)的透視，才形成對(duì)資本裹挾下的社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等關(guān)系載體的批判理論。

馬克思把貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的過(guò)程比喻為“幼蟲(chóng)”變?yōu)椤昂钡馁|(zhì)變過(guò)程。 經(jīng)過(guò)貨幣資本的循環(huán)、生產(chǎn)資本的循環(huán)和商品資本的循環(huán)，徹底把作為社會(huì)力量的資本隱匿為少數(shù)人的資本。 在貨幣資本的循環(huán)中，“貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場(chǎng)上找到自由的工人?！?被購(gòu)買(mǎi)來(lái)的勞動(dòng)力在資本面前成了“某種物”，一切歷史的、道德的和理想的東西都被資本打上價(jià)格的標(biāo)簽，勞動(dòng)者的人與自身關(guān)系不再統(tǒng)一。在生產(chǎn)資本的循環(huán)中，資本為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的集體力量，通過(guò)流程化生產(chǎn)、精細(xì)化分工、標(biāo)準(zhǔn)化管理，使得工人被迫、偶然與抽象地聯(lián)合在一起，人與人之間的關(guān)系被物化。在商品資本循環(huán)中，大工業(yè)文明以徹底性的價(jià)值取向否定手工業(yè)時(shí)代的人與自然關(guān)系。 在資本邏輯的主導(dǎo)下，為達(dá)到個(gè)體生命體驗(yàn)、生產(chǎn)效率、生活品質(zhì)的“進(jìn)步”，人與自身、人與人、人與自然原本豐富多元的關(guān)系被包裝為一種統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。 但實(shí)質(zhì)上這個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)即是資本家的“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”。資本家個(gè)人通過(guò)資本循環(huán)，一層層“現(xiàn)代式剝削”“現(xiàn)代化加碼”，把“個(gè)體價(jià)值”不斷附著在整個(gè)社會(huì)循環(huán)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的始終。 由此，一個(gè)“少數(shù)力量”遮蔽社會(huì)力量，“少數(shù)價(jià)值”堂而皇之轉(zhuǎn)化為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系便以“文明”的方式構(gòu)建起來(lái)。

資本化身無(wú)處不在的關(guān)系載體， 既是一種剝削工人群體的力量， 又能延伸成宰制整個(gè)社會(huì)的力量，并成為一種左右文明的集聚力量。如何區(qū)分資本的“文明面”和“野蠻面”？ 如何駕馭資本推進(jìn)文明發(fā)展？如何建構(gòu)超越資本主義的文明形態(tài)？都成為擺在馬克思共同體理論面前的核心議題。 需要強(qiáng)調(diào)的是，資本是社會(huì)成員共同創(chuàng)造的，需要社會(huì)成員共同參與才能運(yùn)轉(zhuǎn)。 “把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)， 這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。 這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！?這一論述揭示了資本在個(gè)人力量與社會(huì)力量中的正確屬性、客觀規(guī)律與文明實(shí)際的應(yīng)有關(guān)系載體，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全部理論，那就是消滅私有制。馬克思闡明了資本以某種“進(jìn)步”的樣態(tài)實(shí)現(xiàn)自身的“退步”。 資本既讓人處于深刻的“物的依賴(lài)性”裹挾之中，又創(chuàng)造了走出裹挾的必要條件。 正如當(dāng)封建所有制關(guān)系成為生產(chǎn)桎梏之時(shí)就必須被“炸毀”。 隨著資本主義本身創(chuàng)造的財(cái)富喚起更多的覺(jué)醒、行動(dòng)與變革，資本主義本身與社會(huì)文明發(fā)展的固有矛盾也愈加顯現(xiàn)。那時(shí)，真實(shí)個(gè)人力量組成的真正社會(huì)力量將取代那些抽象、虛幻的“社會(huì)力量”，資本及其關(guān)系載體也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€(gè)人能夠支配的共同力量。

（二）制度載體：特殊利益與共同利益

制度載體伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展， 構(gòu)成了一個(gè)上升性的歷史文明鏈條：個(gè)體人群-家庭-家族-部落群-民族群-國(guó)家等， 這是馬克思以共同體形態(tài)考察人類(lèi)文明、建構(gòu)人類(lèi)文明的重要抓手。國(guó)家作為制度載體是人類(lèi)文明的偉大創(chuàng)造， 使人類(lèi)進(jìn)入了更高階段的競(jìng)爭(zhēng)階段。資產(chǎn)階級(jí)革命以后，國(guó)家呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下政治文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)結(jié)的新形態(tài)， 這種結(jié)合伴隨著維護(hù)特殊利益與共同利益的統(tǒng)治制度。 馬克思著眼所處時(shí)代資本主義國(guó)家共同體中特殊利益與共同利益的虛幻性， 推進(jìn)人類(lèi)不斷追求文明、建構(gòu)文明的共同體境界。

從本質(zhì)上看，利益是一個(gè)關(guān)系載體的范疇，利益關(guān)系不僅基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 更是思想觀念和政治權(quán)力的基礎(chǔ)。伴隨著“自然形成的共同體”的瓦解，原本共同體整體與自然整體的向外型利益關(guān)系，轉(zhuǎn)化為共同體內(nèi)部：即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益關(guān)系。隨著特殊利益產(chǎn)生，一個(gè)階級(jí)對(duì)于政治統(tǒng)治權(quán)的獲取和鞏固， 就要把自身的特殊利益裝扮為共同利益， 于是共同利益異化為虛幻的共同利益。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾， 共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”?。 標(biāo)榜著維護(hù)全體共同利益的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和政府共同體， 其虛幻性就體現(xiàn)在通過(guò)“國(guó)家”及其機(jī)構(gòu)、組織、理念等維系共同體內(nèi)部的穩(wěn)定， 這根本無(wú)法解決特殊利益與共同利益的矛盾。 分工體系在特殊利益與虛幻利益的政治文明建構(gòu)中把利益問(wèn)題疊加升級(jí)為更直接方式，即階級(jí)利益問(wèn)題。馬克思認(rèn)為階級(jí)利益是解決特殊利益與共同利益的關(guān)鍵共識(shí)， 也是超越資產(chǎn)階級(jí)文明、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正共同利益的文明突破口。 他認(rèn)為“同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”?，因?yàn)椤斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的， 或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。 ”?無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人利益最終是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能自由全面發(fā)展，這與真正共同利益倡導(dǎo)的個(gè)人自由、個(gè)性充分展現(xiàn)是同一的。不斷在特殊利益與共同利益之間趨向和建立平衡和諧的“真正共同體”是馬克思的文明建構(gòu)路徑。

馬克思共同體的文明建構(gòu)維度不僅于此。 他指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段， 都伴隨有相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。 ”?交換方式的世界市場(chǎng)化使得資本主義文明進(jìn)入新的階段， 即世界交往的客觀現(xiàn)實(shí)使得資本主義國(guó)家共同體也在政治上尋求新的變化。 但在資產(chǎn)階級(jí)的政治框架中沒(méi)有超越“國(guó)家”的政治概念，長(zhǎng)期二元對(duì)立、非此即彼、利益之上的政治架構(gòu)無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)多元化共生共存的世界政治體系。 資本主義利用在資本積累和政治發(fā)展方面的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，以“掠奪”“復(fù)制”的方式，把特殊利益獲取的方式隱蔽、增殖的范圍擴(kuò)大。在全球范圍內(nèi)以“民主”“自由”“人道”“秩序”等虛幻的文明幌子，裹挾政治模式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣、生活樣式等服務(wù)于其特殊利益。馬克思堅(jiān)持隨著世界交往和生產(chǎn)的世界化， 客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)規(guī)律一定會(huì)產(chǎn)生符合這一客觀存在的世界觀及其關(guān)系載體。 打著文明理念旗號(hào)而做野蠻行徑之實(shí)的關(guān)系載體終將隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而證偽。 馬克思的共同體演進(jìn)論證了資本主義文明只是人類(lèi)歷史的一個(gè)時(shí)期， 人類(lèi)文明的精髓不是物質(zhì)的積累方式，而是以“人類(lèi)”為核心的否定與重構(gòu)、批判與進(jìn)步方式。馬克思共同體以制度為紐帶的演繹，把特殊利益與共同利益問(wèn)題的縱向維度與橫向維度交叉展開(kāi)， 使得人類(lèi)能夠更堅(jiān)定、清晰地?fù)P棄過(guò)去、批判現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)未來(lái)。

四、文明的趨向：學(xué)理遵循與邏輯主動(dòng)的歷史張力

回顧歷史， 馬克思共同體的關(guān)系邏輯根植歷史又推進(jìn)歷史的發(fā)展；跨越時(shí)空，馬克思共同體形態(tài)的文明力量仍然有效。 人類(lèi)文明形態(tài)的縱向演進(jìn)是革命批判、發(fā)展進(jìn)步的， 橫向格局是整體聯(lián)動(dòng)、復(fù)雜多元的，這與馬克思共同體的理論內(nèi)容、演進(jìn)邏輯相一致。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)發(fā)展仍然處于馬克思共同體思想“文明的趨向”潮流中，這一思想的張力源自對(duì)客觀歷史規(guī)律的遵循， 也來(lái)自共同體文明本身蘊(yùn)含的歷史主動(dòng)精神。

（一）歷史樣貌：民族歷史與世界歷史

民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是人類(lèi)文明具有整體性與普遍性的根本依據(jù)。 馬克思的歷史文明立場(chǎng)不再是觀念歷史， 而是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的具體的人創(chuàng)造了歷史。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域、不同群體的共同體特殊形態(tài)與人類(lèi)共同體總體樣態(tài)的歷史考證， 馬克思在對(duì)共同體個(gè)性差異、歷史趨向的研究中，把握人類(lèi)活動(dòng)樣態(tài)、凝練人類(lèi)發(fā)展機(jī)理、展現(xiàn)人類(lèi)文明規(guī)律。

馬克思共同體既堅(jiān)持文明的多元性， 又注重從不同區(qū)域、不同群體中把握人類(lèi)發(fā)展的文明共性， 這也是馬克思共同體形態(tài)能夠緊握人類(lèi)文明演進(jìn)主流本質(zhì)的關(guān)鍵所在。 馬克思研究不同國(guó)家和民族的歷史與現(xiàn)狀， 考察不同區(qū)域和群體結(jié)合方式的共同體樣態(tài)。 他認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思以現(xiàn)實(shí)的理論難題為導(dǎo)向開(kāi)始考察國(guó)家的起源，其《克羅茨納赫筆記》涉及到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、波蘭等歷史，對(duì)不同的公社、所有制、市民社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)、國(guó)家等文明存在狀態(tài)和發(fā)展演變進(jìn)行研究?！顿Y本論》創(chuàng)作時(shí)期，馬克思基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在要求，對(duì)柏拉圖、色諾芬、修昔底德、波里比烏斯、亞·安德森等人的史學(xué)著作展開(kāi)引證性研究，形成的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，專(zhuān)門(mén)對(duì)資本主義以前原始共同體發(fā)展過(guò)程一般規(guī)律、區(qū)域性特征形成詳實(shí)研究，探究文明史向資本主義過(guò)渡的歷史樣貌。晚年，馬克思注重對(duì)西歐以外所有制的方法和共同體樣態(tài)的考察。在關(guān)注古代社會(huì)筆記的基礎(chǔ)上，著重探討東方社會(huì)的土地制度和村社機(jī)構(gòu)及其生活，推進(jìn)“自然形成的共同體”研究的深入。這一階段的研究著重關(guān)注到特定文明塑造的東方社會(huì)， 并展開(kāi)其通過(guò)不同方式超越資本主義階段的可能性探究?！皩?duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。 這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！?對(duì)不同共同體形態(tài)的研究，表現(xiàn)出馬克思以共同體為線(xiàn)索考察人類(lèi)文明的一貫性。

發(fā)現(xiàn)民族歷史邁向世界歷史的必然性是準(zhǔn)確把握人類(lèi)文明的關(guān)鍵?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大， 各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?分工和交往范圍的擴(kuò)大促進(jìn)世界歷史的形成， 人類(lèi)文明便開(kāi)始具有共同步入“真正共同體”的前提條件。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利， 把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。 ”?資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展擴(kuò)張迅速通過(guò)貿(mào)易掠奪、世界市場(chǎng)等讓世界歷史在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中鋪展開(kāi)來(lái)。 很多國(guó)家正是在資本主義經(jīng)濟(jì)集聚擴(kuò)張進(jìn)程中，被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。 “正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣， 它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家， 使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?資本主義主導(dǎo)下的世界歷史裹挾著思想觀念、制度形態(tài)、文化模式、民族屬性和政治框架，大大改變了人類(lèi)文明發(fā)展樣態(tài)。但馬克思以共同體為主線(xiàn)的文明考察告訴我們：歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變根因是客觀實(shí)在的物質(zhì)規(guī)律，存在于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和勞動(dòng)行動(dòng)中，每個(gè)人都可以在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)中去證明。 站在世界歷史的發(fā)展規(guī)律中把握人類(lèi)文明，馬克思斷言：現(xiàn)代社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)“沒(méi)有首創(chuàng)精神，不相信自己，不相信人民，沒(méi)有負(fù)起世界歷史使命。”?民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實(shí)印證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放是全人類(lèi)的解放，全人類(lèi)“真正共同體”聯(lián)結(jié)的現(xiàn)實(shí)性和必然性。

（二）歷史主動(dòng)：批判歷史與超越歷史

馬克思共同體形態(tài)站在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的大歷史之中，以歷史主動(dòng)精神把握和研究人類(lèi)文明。馬克思對(duì)資本主義歷史與發(fā)展的批判性考察和對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程超越性展望， 是闡明文明的趨向必要準(zhǔn)備；對(duì)人類(lèi)文明的反思、追問(wèn)和演繹進(jìn)一步深入開(kāi)拓了批判性與超越性的歷史張力。

貫穿唯物史觀與剩余價(jià)值， 馬克思共同體堅(jiān)持客觀、辯證的批判方法。馬克思共同體理論堅(jiān)持從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的立場(chǎng)出發(fā)， 批判以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把這些經(jīng)濟(jì)范疇看做永恒的規(guī)律，而不是看做歷史性的規(guī)律”?。他們看到歷史發(fā)展的動(dòng)力，卻沒(méi)有辯證地、動(dòng)態(tài)地、完整地看待人類(lèi)歷史。 雖身處抽象共同體和虛幻共同體的時(shí)代， 馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論， 通過(guò)剩余價(jià)值的邏輯根基對(duì)這兩個(gè)共同體形態(tài)批判性闡釋最多。他堅(jiān)持“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”?，深入當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系， 揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，發(fā)現(xiàn)資本家的“本質(zhì)秘密”并對(duì)其展開(kāi)根本性批判。馬克思看到“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展， 是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路”?。因此，他的歷史批判與超越不僅僅適用于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段，而且著眼人類(lèi)文明發(fā)展的大歷史觀，為后來(lái)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步提供歷史張力與理論空間。馬克思的共同體演進(jìn)深入人類(lèi)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)解放的深層領(lǐng)域， 通過(guò)歷史的批判與超越，演繹了人類(lèi)前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的文明進(jìn)程。 他批判資本主義歷史與生產(chǎn)方式為我們認(rèn)清和規(guī)范資本邏輯提供方法論。這一理論主動(dòng)為人類(lèi)把握人類(lèi)與文明、歷史與文明、物質(zhì)與文明提供科學(xué)范式。

馬克思共同體關(guān)系邏輯的人類(lèi)文明趨向是資本主義必然被共產(chǎn)主義取代。 馬克思堅(jiān)持依靠人類(lèi)這一主體，在人類(lèi)文明視域超越當(dāng)時(shí)歷史階段、科學(xué)論證未來(lái)。根據(jù)對(duì)資本主義基本矛盾的分析，他批判空想的社會(huì)主義學(xué)家：“他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性， 看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。 ”?馬克思共同體思想用唯物史觀論述了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史， 肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)財(cái)富積累中的根本性、在階級(jí)斗爭(zhēng)中的徹底性，在人類(lèi)文明發(fā)展中的必然性。馬克思指出“就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論， 它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)， 這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文明屬性根植于階級(jí)的先進(jìn)性， 附著于歷史的進(jìn)步性。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)深度參與在先進(jìn)的生產(chǎn)力與變革的生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累、物質(zhì)形態(tài)革新等都凝結(jié)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性實(shí)踐。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持歷史探索和持續(xù)進(jìn)步的步伐，始終與廣大人民保持最緊密的聯(lián)系， 具有自我提高和自我革命的精神?！案锩菤v史的火車(chē)頭”?，“歷史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者”?。 人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)依靠當(dāng)代人， 更為人類(lèi)未來(lái)的每一代人。 進(jìn)程中，理念的互信共識(shí)、發(fā)展的溝通聯(lián)合、規(guī)則的共商共建、治理的公平正義、行動(dòng)的義利兼顧等都是對(duì)人類(lèi)文明共性的承認(rèn)。 人類(lèi)歷史發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步同向同行， 文明趨向下歷史主動(dòng)精神根植于人類(lèi)文明前進(jìn)步伐。 馬克思共同體理論堅(jiān)持歷史主動(dòng)精神， 在遞進(jìn)發(fā)展的層次性與相對(duì)性，差序格局的進(jìn)步性與局限性等演繹中，為人類(lèi)文明提供理論張力與現(xiàn)實(shí)空間。

馬克思置身人類(lèi)歷史長(zhǎng)河與文明潮流， 歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)考察與思維論證創(chuàng)建了考察人類(lèi)文明形態(tài)的共同體關(guān)系邏輯。 這一演繹過(guò)程是馬克思捕捉所處時(shí)代的人類(lèi)主動(dòng)意識(shí)， 蘊(yùn)含著馬克思本人用以關(guān)照人類(lèi)文明歷史變遷、現(xiàn)實(shí)樣貌和未來(lái)景象的方法原則，貫穿著馬克思對(duì)人類(lèi)境遇、發(fā)展命運(yùn)與人類(lèi)理想的價(jià)值訴求， 體現(xiàn)著馬克思對(duì)人類(lèi)文明歷史性、學(xué)理性與時(shí)代性的理論自覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展， 總是使作為理論形態(tài)的時(shí)代精神與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾困境統(tǒng)一起來(lái)。 馬克思共同體關(guān)系邏輯的本質(zhì)演繹深入文明反思、抉擇、建構(gòu)與趨向的全過(guò)程，提供理論視域與范式指導(dǎo)。當(dāng)今時(shí)代，構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)要從人類(lèi)發(fā)展、世界變化和中國(guó)發(fā)展的潮流中， 把握文明進(jìn)步的歷史性與時(shí)代性、進(jìn)步性與發(fā)展性、民族性與世界性，在理論特質(zhì)與時(shí)代需求中開(kāi)拓創(chuàng)新。

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①《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），人民出版社1995年版，第466 頁(yè)。

②⑥??????????????《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第33、32、1～2、46、46、41、42、33、470～471、35、36、76、35、62、161、581 頁(yè)。

③④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社2002年版，第287、267 頁(yè)。

⑤⑦⑧⑨⑩??????《馬克思恩格斯全集》（第一卷）， 人民出版社2002年版， 第11、97、500、501、501、3、501、527、541、536、540～541 頁(yè)。

????《馬克思恩格斯文集》（第五卷），人民出版社2009年版，第197、93、562、18 頁(yè)。

?《馬克思恩格斯文集》（第十卷），人民出版社2009年版，第47 頁(yè)。