論“士孝”的倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

鐘 純

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

“士孝”作為古代知識(shí)分子應(yīng)盡的孝道，最早見(jiàn)于《孝經(jīng)》。在中國(guó)古代，階層劃分為士、農(nóng)、工、商，每個(gè)階層不僅對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和地位不一樣，其倫理道德要求亦不一樣?！笆俊弊鳛樘厥怆A層，他們?cè)趯?duì)父母盡孝敬之事上，既有其他階層對(duì)父母愛(ài)、敬、順的共性，又有區(qū)別于其他階層的個(gè)性。尤其在政治領(lǐng)域，士人將“移孝作忠”和“為教以孝”作為盡孝、盡忠的具體要求。在文化、價(jià)值多元的當(dāng)下，有必要對(duì)傳統(tǒng)“士孝”倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義新型家風(fēng)建設(shè)具有重要的意義和價(jià)值。

一、“士孝”的倫理意蘊(yùn)

“士”原指奴隸主貴族最低階層，進(jìn)入封建社會(huì)后，“士”又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱呼。士孝，也就是“士”這個(gè)階層所履行的孝道。在《孝經(jīng)》當(dāng)中，天子、諸侯、卿大夫、士、庶民等五個(gè)階層行孝方式都有其特別的要求和規(guī)定(1)天子之孝是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保恢T侯之孝是“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之孝是“非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡”；庶人之孝是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。參見(jiàn)胡平生《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第4-11頁(yè)。。東晉詩(shī)人陶淵明《五孝傳》更加具體展示這五個(gè)階層是如何行孝的(2)參見(jiàn)袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書局2003年版，第565-570頁(yè)。，他在作《士孝贊傳》中，就以高柴、樂(lè)正春子、孔奮、黃香等人為例來(lái)闡釋“士孝”。然而，與天子、諸侯、卿大夫、庶民相比較，“士”在行孝方式上存在明顯的差異，主要表現(xiàn)在“善事父母”“移孝作忠”“為教以孝”三個(gè)倫理維度上。

(一)“善事父母”

《爾雅》云:“善事父母為孝”[1]68，即服侍好、贍養(yǎng)好父母即是孝道。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》講得很具體:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵2]57顯然，“善事父母”是子女通過(guò)對(duì)父母居、養(yǎng)、病、喪、祭等方面的照顧來(lái)表達(dá)事親孝養(yǎng)之情。對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，“善事父母”既有普遍性，又有特殊性。因?yàn)椤吧剖赂改浮奔仁切⒌赖钠毡樾?，又是“士孝”與天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝和庶民之孝的共性。但是，由于致仕求學(xué)，士人不得不遠(yuǎn)離故土和父母，而天子、諸侯、庶民則能與父母朝夕相處，這使士的“善事父母”就有了特殊性?！笆啃ⅰ眲t是“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者，父也?！盵2]19因而士人行孝包括愛(ài)、敬、順三個(gè)方面的倫理要求。

與其他階層不同的是，士人之“善事父母”在倫理道德上對(duì)父母的愛(ài)、敬、順之情上尤為特殊。首先，“士孝”對(duì)愛(ài)的要求與其他階層大同小異，反對(duì)偽孝。我們知道，愛(ài)不是在外力的推動(dòng)、支配下產(chǎn)生的，而是一種道德情感，是子女與父母之間的自然親情。就生物學(xué)意義而言，由于子女與父母存在不可割舍的血緣親情關(guān)系，子女回報(bào)父母的養(yǎng)育恩情，使愛(ài)具有普遍性。相對(duì)其他階層來(lái)說(shuō)，士人對(duì)父母的愛(ài)表現(xiàn)得更加真誠(chéng)、自然、強(qiáng)烈。甚至，他們從內(nèi)心情感和外在行動(dòng)上對(duì)父母的照顧都是出于愛(ài)之真切、無(wú)微不至，如三國(guó)時(shí)期的“竹林七賢”之一阮籍“性至孝”，母死哀思而吐血數(shù)升；東漢官員、大孝子黃香小時(shí)候就十分孝順，替父“扇枕溫席”等。相反，天子、諸侯對(duì)父母的愛(ài)就沒(méi)有那么真誠(chéng)。如在動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯問(wèn)鼎中原，群雄逐鹿，爭(zhēng)權(quán)奪利，“弒君殺父”。對(duì)此，司馬遷曾指出此時(shí)期的“臣弒君，子弒父”亂綱常行為發(fā)生了36例，并評(píng)價(jià)這些亂行“皆失其本”(3)司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’?！眳⒁?jiàn)司馬遷《史記》，中華書局編輯部點(diǎn)校，中華書局1982年版，第3298頁(yè)。。這個(gè)根本就是指儒家的孝悌之本。所以，在諸侯貴族中基本上沒(méi)有純粹的親人之愛(ài)，有的只是名利、權(quán)位之爭(zhēng)。

其次，士孝對(duì)“敬”的要求高于庶人之孝，且有嚴(yán)格的制度安排。相對(duì)以血緣為紐帶的愛(ài)而言，敬則是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性情感?！熬础弊鳛椤吧剖赂改浮钡膫惱硪螅渚唧w內(nèi)容可以歸結(jié)為：一是敬禮，對(duì)禮儀制度的敬畏。在《論語(yǔ)·為政》中“樊遲問(wèn)孝”說(shuō)道：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！盵4]13士人對(duì)“父母之喪”之禮要恪守，并按嚴(yán)格的喪禮流程來(lái)操辦，如古代的丁憂，即古代官員在遭遇父母之喪時(shí)，不僅要遵守嚴(yán)格的葬禮，還要請(qǐng)辭回籍守孝。相比之下，庶人雖會(huì)按照習(xí)俗來(lái)操辦父母的喪事，但卻很難做到嚴(yán)格遵守儒家的禮制要求，原因是他們沒(méi)有此方面的要求。二是敬讓，對(duì)父母恭敬禮讓。在《論語(yǔ)·為政》“子夏問(wèn)孝”中，子夏提出這樣的疑問(wèn)：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”[4]15顯然，盡孝并非表面形式，而是要內(nèi)心充滿對(duì)父母禮讓之情，即士人對(duì)父母的恭讓是禮制的要求。三是敬尊，即“尊親”的要求?！抖Y記·祭義》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[5]693士人在“善事父母”的過(guò)程中，不僅要贍養(yǎng)父母，而且尊親意識(shí)要比庶人更加強(qiáng)烈，不能忤逆父母的意志，要做到入仕求取功名，以揚(yáng)顯父母。與此不同的是，由于地位低下和缺乏教育，庶人很難及第登科，入朝為官，所以他們大多只能贍養(yǎng)父母以盡其孝。

最后，士孝對(duì)“順”的要求是理性至上，反對(duì)愚孝。由于上過(guò)私塾、學(xué)過(guò)禮儀，所以士人孝順父母有理有節(jié)，而不是無(wú)條件的盲從?！安豢蛇`而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也?！盵6]901當(dāng)父母做的不對(duì)或出錯(cuò)時(shí)，士人也應(yīng)該糾正其錯(cuò)誤，而不是阿意曲從。相反，由于愚昧無(wú)知，庶人盲目服從，不假思索，讓其父母在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，終陷父母于不義。自漢以降，“三綱五常”在封建社會(huì)的推行，使得作為“三綱”之一的父子一倫(4)三綱是指君臣、父子、夫婦。父子，作為“五倫”之一，它有作為“人倫之首”的可能性。參見(jiàn)拙文《儒家“五倫”何者最為重要之考論》，刊載于《哲學(xué)評(píng)論》2020年第2輯。若父子一倫作為“人倫之首”、最為重要的話，那么很有可能導(dǎo)致這一倫形成絕對(duì)的、單項(xiàng)的義務(wù)。如此，“父要子亡，子不得不亡”便在邏輯上有了理論依據(jù)。演變?yōu)椤案敢油?，子不得不亡”的絕對(duì)倫理。無(wú)論父母的要求是否曲直，絕對(duì)順從成了庶人應(yīng)盡的孝道，由此而導(dǎo)致孝道走向了極端。如郭巨埋兒親死殉葬等愚孝的發(fā)生，再加上孝道被統(tǒng)治者過(guò)于推崇，“過(guò)猶不及”使孝趨于絕對(duì)化、愚昧化，使得愚孝愈演愈烈。據(jù)《舊唐書·王友貞傳》記載：“友貞弱冠時(shí)，母病篤，醫(yī)言唯有啖人肉乃差。友貞?yīng)毮顭o(wú)可求治，乃割股以飴親，母病尋差?！盵7]5118這種行孝方式曾被韓愈猛烈地批評(píng)，人盡孝固然沒(méi)錯(cuò)，但以其毀傷肢體來(lái)達(dá)到盡孝之目的實(shí)屬愚孝，再說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[2]4。如果自毀其身體而致死，那么生命都不在了拿什么來(lái)孝敬父母！明太祖皇帝朱元璋曾頒布禁止刲股、割肝療親政令，使愚孝在明代鮮有發(fā)生。

(二)“移孝作忠”

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》云：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！盵2]69唐玄宗對(duì)此章注曰：“此士章之文，義已見(jiàn)于上。”[2]69這就是說(shuō)，士人只有實(shí)踐了孝道之理，便把此理遷移至事君、敬長(zhǎng)、為官上，都能功成名就，這即是士之孝義。從家國(guó)同構(gòu)的角度上言，“移孝忠君，忠孝合一”是“士孝”的首要之義?！胺蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身?！盵2]5即子女事親是孝的開(kāi)始，自天子以至庶人，都是把事親作為孝的起點(diǎn)。但對(duì)于士人而言，他們的孝卻要轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，要用以孝親的態(tài)度來(lái)事君，做到“忠順不失，以事其上”，才能“保其祿位，守其祭祀”，這就是士人的立身之道。其中，“事君以忠”有中間過(guò)程，即為人臣該如何盡忠？士人應(yīng)“以文死諫”方式來(lái)盡忠職守?！缎⒔?jīng)·事君章》云：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。”[2]81士人入朝時(shí)，諫言應(yīng)該以謀劃國(guó)事為忠；退朝時(shí)，應(yīng)該委婉地諫言君主的過(guò)失，使君主成為賢君。如唐代魏征，他對(duì)唐太宗的諫言多達(dá)上百條。他去世后，唐太宗對(duì)他“逆耳忠言”評(píng)價(jià)極高，說(shuō)只要有他在便“可以明得失”。由于士人食君之祿，所以他們?yōu)閲?guó)盡忠就是理所當(dāng)然，本分之事。而庶人則很少有忠君愛(ài)國(guó)的觀念。這與他們的身份地位相關(guān)，一般而言，在他們眼中的“忠”，應(yīng)是忠于家族和祖先。但是作為庶人階層的娼妓，毫無(wú)家國(guó)觀念，如杜牧詩(shī)云“商女不知亡國(guó)恨”。然而，相比庶人而言，在亡國(guó)時(shí)，士人在忠君愛(ài)國(guó)觀念的驅(qū)動(dòng)下很有可能會(huì)選擇為國(guó)殉難，如劉宗周在明朝帝都被攻陷時(shí)絕食而亡。所以，從儒家忠孝觀念來(lái)看，“在家為孝子，入朝為忠臣”，士人的孝是可以延伸和擴(kuò)張的，即通過(guò)忠君來(lái)表達(dá)，因而儒家忠孝觀念也就合二為一了，即孝即是忠，忠即是孝?？梢?jiàn)，士人的孝是由“事親”到“事君”再到“立身”的過(guò)程轉(zhuǎn)變，而“立身”以顯父母是通過(guò)致仕求取功名來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于士人在朝為官，不能守在父母身邊盡孝，所以他們最終完成了“移孝作忠”的道德實(shí)踐，即把為人子對(duì)父母孝敬的天然情感內(nèi)化為政治上的忠君之事。

士人完成孝親之事后，便將“孝親之事”移作“忠君之道”即“移孝作忠”。這不僅論述孝的道德規(guī)范，而且為“忠孝兩難全”的價(jià)值沖突提供了解決的致思路徑。從家庭的角度來(lái)看，孝是父子關(guān)系天然道德的聯(lián)結(jié)者，它能夠使一個(gè)家庭變得更加穩(wěn)固；從國(guó)家層面來(lái)看，孝具有穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)封建統(tǒng)治的重要價(jià)值。由此“士孝”思想就由家庭倫理延伸到政治倫理，既具有維護(hù)君主權(quán)威的價(jià)值，又使得社會(huì)具有等級(jí)秩序。如此一來(lái)，“士孝”便可以建構(gòu)出國(guó)家的政教秩序。何謂國(guó)家政教秩序？一言以蔽之，它是指一個(gè)國(guó)家的教權(quán)和政權(quán)有序地運(yùn)行。最早它是以“五倫”方式去呈現(xiàn)家庭、社會(huì)、國(guó)家的秩序，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[8]263，朱熹注曰：“圣人設(shè)官而教以人倫，亦因其固有者而道耳。”[8]263朱熹認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼等固有的禮儀秩序，是需要通過(guò)教育手段才能凸顯與實(shí)現(xiàn)。所以，“教以人倫”能夠形成道德規(guī)范。如果將這種道德規(guī)范的方法落實(shí)到社會(huì)層面，國(guó)家不僅需要從思想、意識(shí)形態(tài)上去重視它，而且更需要以教育的方式向社會(huì)推廣，即從“士孝”的道德教化及其忠孝觀念等方面來(lái)建構(gòu)政教秩序。

由于孝、忠服務(wù)對(duì)象不同，在實(shí)踐中孝與忠可能會(huì)發(fā)生沖突，而使忠孝不能兩全。臨危受君命，則無(wú)法保全家人；舍忠盡孝，則會(huì)陷入不忠的境地。忠孝兩全的問(wèn)題早在三國(guó)時(shí)期就討論過(guò)：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪？”[9]351面對(duì)忠臣與孝子雙重角色的選擇，士人到底該何去何從？若是選擇救父，則無(wú)法盡忠；若是選擇救君，則無(wú)法盡孝。但在實(shí)踐中，一旦發(fā)生此問(wèn)題，士人往往都是艱難地做出“舍孝盡忠”的抉擇。如東漢靈帝熹平六年(176)，時(shí)任遼西太守的趙苞在與鮮卑交戰(zhàn)時(shí)，由于其母、妻被鮮卑人劫持，其母告訴他“人各有命”無(wú)須太過(guò)于顧及，否則就會(huì)錯(cuò)過(guò)戰(zhàn)機(jī)，他忍痛奮勇進(jìn)攻殺敵，終于打敗鮮卑軍隊(duì)。然而，其母、妻均被鮮卑人所害。戰(zhàn)后，他深深自譴道:“食祿而避難非忠也，殺母以全義非孝也，如是有何面目立于天下?”[10]2692于是埋葬母、妻后，嘔血而死。由于，忠孝不能兩全還體現(xiàn)在公私不能兩全上，所以士人的“移孝作忠”中的“忠”的具體價(jià)值取向是“致公無(wú)私”，如《忠經(jīng)》言：“忠者，中也，致公無(wú)私。”[11]6然而，在公與私問(wèn)題討論上，往往二者是相悖的，如孔子與葉公所討論的“親親相隱”。葉公曾對(duì)孔子言:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直躬者異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！盵4]147在孔子看來(lái)，維護(hù)孝道才是首要的，這也是符合禮制的，因?yàn)椤安痪雌溆H而敬人者，謂之悖禮”[2]51。盡管“親親相隱”是私先于公的表現(xiàn)，但孔子認(rèn)為里面的“直”卻是人倫秩序、禮法的要求。又如，對(duì)于舜因其父瞽叟殺人而陷入公私兩難全時(shí)，孟子說(shuō)：“竊負(fù)而逃，遵海濱處,終身欣然,樂(lè)而忘天下”[12]353?？梢?jiàn)，儒家對(duì)于忠孝兩難背后的“公”“私”價(jià)值取向更偏向“私”，這由以血緣為紐帶的宗法制所決定。但是，在實(shí)踐中，面對(duì)此難題時(shí)，士人卻是選擇舍身取義來(lái)成全親人。如楚昭王的國(guó)相石奢，他為人正值廉潔，無(wú)所阿避。在面對(duì)其父殺人問(wèn)題上，他猶豫不決：因?yàn)樽ジ甘菫椴恍?；放父是為不忠。于是他為了親情孝道而放走了殺人的父親，然后向楚昭王負(fù)荊請(qǐng)罪。最后，盡管楚昭王寬恕了他，但他仍以自盡方式來(lái)成全“忠孝”。

(三)“為教以孝”

“為教以孝”是指用孝道來(lái)教化百姓，從而實(shí)現(xiàn)政治清平。最先涉及政治與教化相結(jié)合的是《孝經(jīng)》，其曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道矣。”[2]62“君子之教以孝也，非家室而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。孝以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盵2]67

首先，作為父母官，士應(yīng)該以“孝”教化平民百姓?！盀楣僖蝗?，造福一方”是父母官最好的詮釋。如何造福百姓？就是教化。教化是指教以效化、民以風(fēng)化。教化作為統(tǒng)治者治理社會(huì)的手段，需要靠父母官去推行。說(shuō)到底，德孝(5)德孝是指以孝為核心內(nèi)容的道德教化，“德”是“孝”的體，“孝”是“德”的用，二者體用一源，故而構(gòu)成德孝文化。而古代君王統(tǒng)治者用德孝文化去教化百姓是他們治理社會(huì)常用的一種方式。參見(jiàn)拙文《論中華傳統(tǒng)之德孝文化》，刊載于《知與行》，2017年第8期。才是教化的根本內(nèi)容，如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵2]3這句話高度概括了孝是教化的根基，教化必須以孝作為根本的內(nèi)容。在《說(shuō)文解字》中也言：“教，上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。切古孝?！盵13]64“教”從偏旁“孝”會(huì)義，源于孝。由此看來(lái)，“教”意思是“使……孝”，它的具體的做法是教人們?nèi)绾螢樾ⅰＭㄟ^(guò)“孝”來(lái)達(dá)到某種政治目的的同時(shí)，又“為教以孝”，這就是指儒家所提倡的“政教合一”(政治與教化相結(jié)合)。其實(shí)，在儒家看來(lái)，士人教化作用的最終目的是必須通過(guò)“孝”的實(shí)現(xiàn)來(lái)為政治服務(wù)。這說(shuō)明“以孝治天下”的封建社會(huì)，無(wú)不是用孝的典范來(lái)教化百姓，如孔門七十二賢者之一的閔子騫?？鬃釉u(píng)價(jià)他說(shuō)：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！盵4]110元代郭居敬將此故事寫進(jìn)了《二十四孝》，并在民間大力地宣揚(yáng)和傳播，成為地方官以孝道典范、榜樣來(lái)教化百姓的重要教材。

其次，作為管理者，士應(yīng)該以“孝”為庶人作出表率。孝作為道德的根本，其德教的作用也是不可忽視的，尤其是在行政令的時(shí)候，如《孝經(jīng)》云：“德教而行其政令?！盵2]52如果政令要通達(dá)百姓，使百姓遵守，那么管理者就要以“德”作責(zé)。只有管理者率先作出示范，這樣百姓才會(huì)愛(ài)戴、擁護(hù)，其政令也就能夠“不令而行”?？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵4]127“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵4]134在致仕過(guò)程中，士應(yīng)該以身作則，率先垂范。如北宋范仲淹，早年喪父，母親改嫁。在這樣的家庭背景中，他通過(guò)寒窗苦讀致仕來(lái)施展自己的志向。在大中祥符八年(1015)，他“舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)”[14]10276。當(dāng)范母過(guò)世時(shí)，范仲淹主動(dòng)請(qǐng)辭守孝。在丁憂制不是很嚴(yán)格的宋代，范仲淹都能以儒家“三年之喪”嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)以事其母，足見(jiàn)其“孝至性”。后來(lái)舉薦他的晏殊評(píng)價(jià)說(shuō)：“嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士人矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”[14]10268古語(yǔ)云：“求忠臣于孝子之門”，范仲淹是也。由于范仲淹“事母，能竭其力”，所以在事君方面他也能“致其身”，例如他發(fā)起了“慶歷新政”以除時(shí)弊，又提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的報(bào)國(guó)之志。又如被世人稱為“包青天”的包拯，他“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里”[15]4557。據(jù)《宋史·包拯傳》記載：“始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。”[14]10315包拯認(rèn)為，“行孝之日短而為國(guó)盡忠之日長(zhǎng)”，便十年不入仕以奉老養(yǎng)親。由于他辭官、解官十年未真正入仕，全心全意侍奉雙親的孝行，后被統(tǒng)治者提拔為龍圖閣直學(xué)士，去世后被追謚為孝肅。可見(jiàn)，歷史上的范仲淹、包拯皆為孝道典范，他們不僅是朝廷的忠臣，而且以身作則，為庶人作出表率，并在他們治理的地方以“孝”教百姓，使民以風(fēng)化、教以效化。

二、“士孝”的當(dāng)代價(jià)值

在價(jià)值多元的當(dāng)今，中華傳統(tǒng)文化面臨西方“個(gè)體本位”“實(shí)用主義”的沖擊和挑戰(zhàn)。作為社會(huì)的精英群體，有些知識(shí)分子受到西方這種思潮的影響，其孝德意識(shí)趨于淡薄。有些長(zhǎng)期在國(guó)外工作的知識(shí)分子，很少有時(shí)間陪伴雙親，致使親情變得冷淡，這在很大程度上是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試性教育而忽視對(duì)人格的塑造所致?；蛘哒f(shuō)，一些知識(shí)分子出國(guó)留學(xué)或工作，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了西方“個(gè)體本位”文化，忽視了中國(guó)“家庭本位”的孝道，易于將孝親養(yǎng)老物質(zhì)化，因而使父母缺乏精神和情感的慰藉。鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，古為今用，借鑒“士孝”的積極基因來(lái)修正這些知識(shí)分子的孝道觀，同時(shí)發(fā)掘“士孝”的倫理意蘊(yùn)來(lái)指導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)，對(duì)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有如下幾點(diǎn)啟示：

第一，弘揚(yáng)“士孝”，是新時(shí)代知識(shí)分子加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。對(duì)于家風(fēng)建設(shè)，習(xí)近平總書記指出：“要把家風(fēng)建設(shè)擺在首位”(6)參見(jiàn)習(xí)近平2016年12月在十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全會(huì)上的講話。。家風(fēng)是孝道的體現(xiàn)，因?yàn)樗且粋€(gè)家族長(zhǎng)期形成具有文化涵養(yǎng)的氣質(zhì)，是一種倫理精神的存在(7)馮慶旭認(rèn)為家風(fēng)是家庭本身的倫理精神實(shí)體的存在，包括其獨(dú)特的精神氣質(zhì)和可見(jiàn)的行為方式。參見(jiàn)馮慶旭《論家風(fēng)倫理》，刊載于《唐都學(xué)刊》2022年第5期。。而榜樣、典型為當(dāng)代知識(shí)分子提供示范，起道德模范作用，從而推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。在中國(guó)歷史上，“士孝”典范不勝枚舉，他們既是官場(chǎng)上的楷模，又是治家的典范。他們以“入則孝，出則悌”、忠君愛(ài)國(guó)為道德操守，并在實(shí)踐中力行忠孝之道，形成家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)。曾子一生以寡言多行、重義輕利、孝悌及時(shí)、力盡人事等來(lái)要求自己，曾氏家族據(jù)此制定出祖訓(xùn)：孝悌忠信，禮義廉恥，三省誠(chéng)身，道傳一貫；司馬光以身作則，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝，強(qiáng)調(diào)治家“莫如禮”，其“齊家”的規(guī)范是：為人祖者要“以義訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，為人父者要“愛(ài)子教之以義”，為人母者要“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教”，為人子應(yīng)以“百善孝為先”；晚清名臣曾國(guó)藩牢記祖訓(xùn)“治家八字訣”，即讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰八件事。他不僅自己恪守“治家八字訣”，而且還身體力行地堅(jiān)持農(nóng)民本色、半耕半讀、克勤克儉、戒驕戒躁，并總是告誡子孫后人必須勤儉持家、謙虛謹(jǐn)慎，以繼承祖先之優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今也有這樣的典范，如習(xí)近平總書記不忘國(guó)務(wù)繁忙的同時(shí)，牽起媽媽的手去散步，由此他感悟道：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵16]陳毅探母時(shí)執(zhí)意要給癱瘓?jiān)诖驳哪赣H洗衣服；李鵬每逢假日總要帶上母親喜愛(ài)的食物探望母親。無(wú)論古今，“士孝”典范都在告訴我們：家風(fēng)好，才能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，終會(huì)殃及子孫、貽害社會(huì)?？梢?jiàn)，通過(guò)借助廣為流傳的歷史典故，如曾子家訓(xùn)、溫公家范來(lái)增強(qiáng)知識(shí)分子孝敬父母的意識(shí)，樹立“齊家”的榜樣，是推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)的不二選擇。

第二，弘揚(yáng)“士孝”，不斷增強(qiáng)知識(shí)分子的尊親孝老觀念。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是以血緣關(guān)系為紐帶對(duì)父母天然的敬愛(ài)之情，是人類最根本的道德規(guī)范。而“士孝”的價(jià)值就是在孝的愛(ài)敬之情基礎(chǔ)上，士人對(duì)父母的“敬”有嚴(yán)格的禮制安排，對(duì)父母的“愛(ài)”更多表現(xiàn)在理性的順從上面。從當(dāng)代一些知識(shí)分子的孝敬問(wèn)題來(lái)看，他們?cè)趯?duì)父母愛(ài)敬方面更多考慮的是自身的利益，如在養(yǎng)老方式上，由于他們比較崇尚“個(gè)體本位”價(jià)值觀，很有可能導(dǎo)致養(yǎng)老是父母自己的事，而父母所希望的是子女多陪在自己身邊。古語(yǔ)云：“老吾老以及人之老”，由年輕變老是人類社會(huì)的自然規(guī)律，因而“反哺式”的養(yǎng)老模式是“士孝”的體現(xiàn)，也是回報(bào)父母的永恒價(jià)值。正如現(xiàn)代新儒家唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》中說(shuō)：“對(duì)父母的自然之孝亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn),或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn),一切仁心之流行之源泉與根本?！盵18]202盡管當(dāng)代一些知識(shí)分子可能由于求學(xué)、工作、為官的需要，遠(yuǎn)離父母，但還是要恪守孝道，因?yàn)椤靶ⅰ笔亲优c父母心靈相通的天然情感，也是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。因此，應(yīng)大力宣揚(yáng)“士孝”價(jià)值，要求對(duì)父母做到愛(ài)、敬、順，即在表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)敬之情的同時(shí)，又理性地順從父母，以達(dá)尊老孝親的目的，這是增強(qiáng)知識(shí)分子感恩意識(shí)、孝順雙親的最佳方式。

第三，弘揚(yáng)“士孝”，促使知識(shí)分子更加關(guān)注父母道德情感的需求。宋代岳飛和文天祥在危難之際為國(guó)挺身而出，做出“忠重于孝”的價(jià)值選擇，這無(wú)疑符合時(shí)代的要求、國(guó)家的利益。在科技突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，知識(shí)分子的“忠重于孝”的價(jià)值應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)：一是士人“忠重于孝”應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸刂液ⅰ薄Ｔ诋?dāng)代，“遠(yuǎn)游”的知識(shí)分子離開(kāi)家為自己的事業(yè)打拼，他們忠于事業(yè)，這是“重忠”表現(xiàn)，但并非不孝。從現(xiàn)代科技發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超古代，所以對(duì)于所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”守在父母身邊盡孝道應(yīng)該辯證地看，也應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。例如，古代官員若遇丁憂，回家守孝還需花幾個(gè)月的時(shí)間，而現(xiàn)代若遇父母生老病死回家?guī)滋炀妥銐蛄??？梢?jiàn)，當(dāng)代知識(shí)分子“重忠”是重在自己的事業(yè)和工作上面，“忠重于孝”在當(dāng)今科技和交通都如此發(fā)達(dá)的社會(huì)是可以理解成“重忠含孝”，因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子盡孝問(wèn)題不在于“不遠(yuǎn)游”，而在于是否“?；丶铱纯础币允拘⑿?，以慰藉父母對(duì)子女的殷切希望。二是知識(shí)分子忠于事業(yè)的同時(shí)，不忘與父母分享生活的點(diǎn)滴。古代由于通信不發(fā)達(dá)，聯(lián)系基本上靠書信，千里書信加急尚需十天以上，更何況一般情況下官員很難能使用八百里加急，所以古代盡孝于父母的實(shí)效性是非常慢的。而在通訊發(fā)達(dá)的當(dāng)下，我們隨時(shí)都可以很快地聯(lián)系到父母，所以當(dāng)代知識(shí)分子盡孝方式可以通過(guò)電話或視頻的方式來(lái)滿足父母對(duì)子女的情感陪伴需求。因此，“忠重于孝”的當(dāng)代價(jià)值在于：當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)注重對(duì)父母的孝心，時(shí)常聯(lián)系父母，在情感上盡可能地多與父母交流，這是解決他們用金錢、物質(zhì)代替父母精神寄托的有效途徑。

三、結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)看，士人行孝既有普遍性，又有其特殊性?！笆啃ⅰ敝厥庑泽w現(xiàn)在三個(gè)層面：在家“善事父母”之個(gè)性；在國(guó)“移孝作忠”之調(diào)和忠孝難以兩全的矛盾；在社會(huì)“為教以孝”之榜樣教化功效。就“善事父母”之個(gè)性而言，士人作為在庶人之上，天子、諸侯、卿大夫之下的這類群體，他們?cè)谛行⑦^(guò)程中，不僅要完成“善事父母”最基本的義務(wù)，而且還要以自然之愛(ài)、內(nèi)心之敬、理性之順的情感對(duì)待父母，這種情感相對(duì)其他階層而言是難以做到的。如唐肅宗尊其父為太上皇，看似很孝敬，而實(shí)質(zhì)卻是趁亂奪取皇位，這顯然不是孝敬。又如庶人認(rèn)為，孝順父母就是單向的、絕對(duì)的服從，在父母犯錯(cuò)時(shí)不能及時(shí)、委婉地進(jìn)諫，盲目地服從，就很可能陷父母于不義，甚至為了能孝順父母，他們會(huì)不顧一切而犧牲自己，致使孝道偏離正常人倫，從而走向愚昧化、絕對(duì)化，即愚孝。因此，“士孝”區(qū)別于其他階層的“孝”就有效地避免了“孝”之情感不真切和“孝”絕對(duì)化、愚昧化的產(chǎn)生。就“移孝作忠”而言，士人非常巧妙地處理了忠孝、公私兩難全的矛盾。盡管士人要通過(guò)致仕求取功名，而暫時(shí)遠(yuǎn)離父母，不能守在其身邊盡孝。但他們將對(duì)父母的孝敬之情轉(zhuǎn)化為忠君之事上，這既可以“揚(yáng)名以顯父母”，又能盡忠于國(guó)。就“為教以孝”而言，士人之孝道于社會(huì)而言就是道德榜樣，通過(guò)傳播關(guān)于士人盡孝的故事，可感化百姓，移風(fēng)易俗。歷史上范仲淹、包拯就是這方面的典范。在歐風(fēng)西雨的當(dāng)今，士孝之特殊性對(duì)推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之新型家風(fēng)建設(shè)、增強(qiáng)知識(shí)分子尊親孝老的觀念仍具重要的借鑒意義。