陶明玉

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 金華 321021)

賦與白話小說(shuō)皆為中國(guó)古代文學(xué)體系中的重要文類(lèi),二者雖然文體有別,且在文學(xué)史上各行其道,但是在白話小說(shuō)的起源與發(fā)展歷史上,賦曾發(fā)揮過(guò)重要的作用。關(guān)于二者之間的關(guān)系,已有研究者進(jìn)行過(guò)一定的探索,但缺乏系統(tǒng)性的總結(jié)。(1)專(zhuān)門(mén)論述小說(shuō)產(chǎn)生與賦的關(guān)系的研究成果主要見(jiàn)于少數(shù)論文,主要有:程毅中《敘事賦與中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展》(《中國(guó)文化》2007年第1期);張鴻勛《探尋俗賦的流變遺蹤——簡(jiǎn)論敦煌俗賦與后世文學(xué)》[《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期];廖群《漢代俗賦與中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)生研究》(《理論學(xué)刊》2009年第5期);王猛《賦與古代小說(shuō)的關(guān)系探析》[《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期];白曉帆《俗賦與小說(shuō)的關(guān)系——由劉勰的〈文心雕龍·諧隱〉談起》[《現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版)》2008年第8期];王煥然《試論漢賦的小說(shuō)意味》(《南都學(xué)壇》2003年第5期);莫山洪《駢文與中國(guó)古典小說(shuō)》[《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期];傅修延《賦與中國(guó)敘事的演進(jìn)》(《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第9期);王齊洲、李平《曹植誦俳優(yōu)小說(shuō)發(fā)覆》(《學(xué)術(shù)研究》2013年第5期);董乃斌《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994版)專(zhuān)列一節(jié)論述辭賦與小說(shuō)之關(guān)系。本文以白話小說(shuō)史為中心,梳理出賦與白話小說(shuō)潛在的兩重關(guān)系:第一是縱向的源流關(guān)系,即賦特別是俗賦曾作為中國(guó)早期說(shuō)唱文學(xué)的代表形式而成為白話小說(shuō)的重要源頭;第二是橫向的影響關(guān)系,白話小說(shuō)在發(fā)展演變歷程中,其文體和敘述受到來(lái)自異質(zhì)文類(lèi)賦(包括文人賦與俗賦)的影響。下文將分別論述。

一 源流關(guān)系:賦與白話小說(shuō)起源

長(zhǎng)久以來(lái),關(guān)于古代白話小說(shuō)的起源,研究界普遍以宋元話本小說(shuō)為可依據(jù)的起點(diǎn)。隨著敦煌文學(xué)研究的深入,將唐宋說(shuō)話(話本)和俗講(變文)作為古代白話小說(shuō)的起源成為研究界的主流觀點(diǎn)。但事實(shí)上,宋元話本小說(shuō)以及唐代變文、話本也并非無(wú)源之水、無(wú)本之木,它們的產(chǎn)生也自有其來(lái)處。賦在作書(shū)面文學(xué)之前,就已以口頭文學(xué)的形式長(zhǎng)期存在。而在賦被確立為文人化的書(shū)面文學(xué)之后,賦的口頭形式即俗賦仍然在民間流傳。俗賦,作為中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)的一種形式,自然可視為中國(guó)古代白話小說(shuō)的重要源頭之一(另一源頭為史傳敘事)。

一般認(rèn)為,賦是詩(shī)之變體。班固“賦者,古詩(shī)之流”[1](P1)是歷代論者頻繁引述的話語(yǔ),但此說(shuō)模糊不清,后世解人多從“詩(shī)六義”之流變?nèi)胧謥?lái)論說(shuō)。事實(shí)上,“賦”最初是作為周代大師傳述詩(shī)的方式,即所謂“六詩(shī)”之一?！吨芏Y·春官·宗伯下》曰:“(大師)教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。以六德為之本,以六律為之音。”[2](P880-881)西周時(shí)期的“六詩(shī)”與漢代《毛詩(shī)序》所說(shuō)的詩(shī)“六義”不同。據(jù)王小盾的說(shuō)法,“六詩(shī)”是指大師教授瞽蒙的六種傳述詩(shī)的方式,“風(fēng)”是指用直述即方音誦的方式傳述地方詩(shī)歌,而賦則是用雅言誦(王都之音)的方式傳述地方詩(shī)歌。[3](P222-229)但是春秋以后,這套以“六詩(shī)”等為重要內(nèi)容的樂(lè)教制度就已沒(méi)落。當(dāng)春秋時(shí)期孔子刪詩(shī),《詩(shī)經(jīng)》成為經(jīng)典文本之后,在儒家德教思想的影響下,“六詩(shī)”逐漸演變?yōu)椤傲x”?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“春秋之后,周道寖壞,聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó),學(xué)詩(shī)之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣?！盵4](P1383)“聘問(wèn)歌詠”是從周代樂(lè)教制度延伸出來(lái)的政治行為,但隨著周道衰落,學(xué)詩(shī)之士下移至民間,其用誦詩(shī)的方式創(chuàng)作了新的文體即賦。[5](P19-26)這就是“賦者,古詩(shī)之流也”的真實(shí)義。

根據(jù)以上事實(shí),我們進(jìn)而可對(duì)俗賦做出一個(gè)大致的界定。俗賦雖然是現(xiàn)代人提出的用以區(qū)別文人雅賦的概念,但是其所指仍然言之有物。在戰(zhàn)國(guó)文士(人)賦出現(xiàn)以前,就已存在未經(jīng)雅言整理的地方土風(fēng)詩(shī)賦,例如在《左傳》中就存在著許多“國(guó)人誦”“輿人誦”“鄉(xiāng)人歌”,這些地方土風(fēng)詩(shī)賦可視為俗賦的源頭;這些地方土風(fēng)歌是用地方語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)表述,經(jīng)過(guò)下層文士以賦誦的形式傳述或書(shū)寫(xiě)最終成為書(shū)寫(xiě)文本的一部分,這一部分正是我們今天能夠看(讀)到的俗賦文本。文士傳述土風(fēng)歌賦的功能大致與西周時(shí)期瞽蒙用雅言誦詩(shī)來(lái)整理民間歌賦的行為相似。但是二者又存在著根本性的不同,瞽蒙誦詩(shī)是一種官方行為,是采詩(shī)制度的重要一環(huán),其對(duì)風(fēng)俗詩(shī)歌的取舍具有嚴(yán)格的禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)。而文士傳述詩(shī)的行為則是個(gè)人行為,更加自由,形式多樣,并且文士傳述、書(shū)寫(xiě)民間歌賦經(jīng)歷了一個(gè)延續(xù)不絕的歷史進(jìn)程。從先秦到唐代的傳世和出土文獻(xiàn)中,我們都能看到絡(luò)繹不絕的各類(lèi)形態(tài)的俗賦文本(詳見(jiàn)下文例子),這些俗賦文本更偏向于原始的民間俗賦形態(tài)還是偏向于文人化的俗賦本就存在可變化的彈性。因此可以說(shuō),俗賦是民間賦與下層文士傳寫(xiě)結(jié)合的產(chǎn)物,作為一種區(qū)別于文士賦的賦類(lèi),俗賦更多的是一個(gè)文類(lèi)的概念,而非文體的概念。因此對(duì)其內(nèi)涵的界定關(guān)鍵在“俗”而非“賦”,俗賦之俗有兩層含義,第一是文本內(nèi)容的通俗,即多表現(xiàn)普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的俚俗內(nèi)容,或講誦故事,或言語(yǔ)調(diào)笑;第二是表述方式的通俗,即俗賦一般可用于韻誦、講誦,語(yǔ)言通俗,是一種說(shuō)唱文學(xué),具有表演性,與文士的書(shū)面文學(xué)不同,但文人受民間俗賦影響而擬作的雖不用于表演的類(lèi)俗賦也可歸入俗賦之中。俗賦的這一文類(lèi)屬性即已表明其作為白話小說(shuō)遠(yuǎn)源的可能性。

關(guān)于白話小說(shuō)源出于賦的猜想,早在20世紀(jì)初期就已開(kāi)始。1925年,劉復(fù)(半農(nóng))在出版《敦煌掇瑣》前發(fā)表的《敦煌掇瑣敘目》將敦煌俗賦《韓朋賦》《燕子賦》《晏子賦》等列入“小說(shuō)”,開(kāi)了以賦入小說(shuō)的先河。[6](P1)1927年,郭紹虞《賦在中國(guó)文學(xué)史上的地位》一文提道:“……小說(shuō)與詩(shī)歌之間本有賦這一種東西,一方面為古詩(shī)之流,而另一方面其述客主以首引,又本于莊、列寓言,實(shí)為小說(shuō)之濫觴。”[7](P87)(原載于《小說(shuō)月報(bào)》1927年17卷號(hào)外《中國(guó)文學(xué)研究》)。胡適于1928年出版《白話文學(xué)史》也意識(shí)到賦具備發(fā)展為敘事文學(xué)的可能性,認(rèn)為“賦體本可以用作鋪敘故事的長(zhǎng)詩(shī)”,但“北遷之后”(指漢朝建立)的“廟堂化”切斷了這種可能性。[8](P172)錢(qián)鍾書(shū)讀杜篤《首陽(yáng)山賦》而有“玩索斯篇,可想象漢人小說(shuō)之仿佛焉”的判斷。[9](1573)前人諸說(shuō)都看到了賦中的小說(shuō)因素,但是限于條件,并未展開(kāi)賦與小說(shuō)之關(guān)系的研究。

隨著敦煌文獻(xiàn)研究的深入,研究者發(fā)現(xiàn)敦煌俗賦(包括《燕子賦》《晏子賦》《韓朋賦》等)與敦煌變文、話本同屬于中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)體系,且都具備了“小說(shuō)”的性質(zhì),為早期白話小說(shuō)即宋元話本小說(shuō)找到了“直接淵源”[李騫《變文簡(jiǎn)說(shuō)》(1957)、《唐“話本”初探》(1959)兩篇文章是最早對(duì)變文、話本為宋元白話小說(shuō)來(lái)源作詳細(xì)論證的文章],[10](P1-48)并推測(cè)在唐代變文流行之前,漢魏六朝就已流傳著講唱故事的韻文賦體(1935年,容肇祖發(fā)表的《敦煌本〈韓朋賦〉考》首倡此說(shuō))。[11](P649-681)而1993年出土的西漢俗賦《神烏傅(賦)》,因與敦煌俗賦在體制、內(nèi)容上一致,將俗賦的歷史提前到了漢代。值此契機(jī),先秦以降的俗賦流變脈絡(luò)逐漸浮出歷史的水面。正是由于俗賦文獻(xiàn)的陸續(xù)發(fā)現(xiàn),及其與唐宋講唱文學(xué)的親緣關(guān)系,俗賦作為宋代以后白話小說(shuō)的重要源頭逐漸為學(xué)界確認(rèn)。

就目前已發(fā)現(xiàn)的俗賦文獻(xiàn)來(lái)看,早在西漢末期,以故事講誦為主、篇幅可觀的俗賦就已出現(xiàn),出土漢簡(jiǎn)《神烏賦》與《妄稽》是可信可征的文獻(xiàn)例證(在傳世文獻(xiàn)中出現(xiàn)的俗賦片段(2)如《莊子》中“儒以詩(shī)禮發(fā)?！薄罢f(shuō)劍”的寓言故事性強(qiáng)且有葉韻的特點(diǎn),可能都是取材于故事俗賦;如《史記·龜策列傳》中記載了一段宋元王與神龜?shù)墓适?其中大段葉韻,俗賦韻誦特點(diǎn)明顯。暗示俗賦早在先秦就已廣泛流傳)?！渡駷踬x》講述一對(duì)神烏新建的鳥(niǎo)巢被盜鳥(niǎo)破壞,雌烏護(hù)巢戰(zhàn)斗而死,雄烏悲憤離開(kāi)的故事。該賦六百余字,以四言為主,全篇皆能葉韻,口誦特征明顯。故事主要以對(duì)話的形式展開(kāi),多用通俗、質(zhì)樸的白話。它應(yīng)當(dāng)是俳優(yōu)小說(shuō)的腳本或記錄。(3)俳優(yōu)演禽鳥(niǎo)是古代俳優(yōu)戲的一種?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載優(yōu)施在宴會(huì)上起舞作歌:“暇豫之吾吾,不如鳥(niǎo)烏。人皆集于苑,己獨(dú)集于枯?！?見(jiàn)徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局2002年版,第276頁(yè))俳優(yōu)自比于鳥(niǎo),應(yīng)當(dāng)就是其節(jié)目或受其平時(shí)節(jié)目影響。張衡《西京賦》曰:“洪涯立而指麾,被毛羽之襳襹?！弊⒃?“洪涯,三皇時(shí)伎人。倡家托作之,衣毛羽之衣?！?見(jiàn)蕭統(tǒng)編李善注《文選》,上海古籍出版社1986年版,第76頁(yè))可見(jiàn)漢代倡俳演禽鳥(niǎo)是一種常見(jiàn)的伎藝。《妄稽》主要敘述了滎陽(yáng)名族男子周春因包辦婚姻娶得丑妻妄稽,心中不悅因而再買(mǎi)一美妾虞士,其妾卻遭到妄稽的妒恨和迫害,但周春善待虞士而冷落妄稽,妄稽因妒成疾而亡。該賦三千言,語(yǔ)言通俗,基本全篇押韻。這兩篇漢代俗賦已接近于后世的“小說(shuō)”。筆者對(duì)西漢竹簡(jiǎn)《妄稽》的故事情節(jié)與明人馮夢(mèng)龍所編話本小說(shuō)《兩縣令競(jìng)義婚孤女》進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)二者情節(jié)、主題高度相合,推斷《兩縣令競(jìng)義婚孤女》的主體故事是通過(guò)民間說(shuō)唱文學(xué)的形式傳承于漢代俗賦《妄稽》。(4)《妄稽》原文見(jiàn)北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)》肆,上海古籍出版社2015年版,第59—76頁(yè)?！锻放c后世話本小說(shuō)《兩縣令競(jìng)義婚孤女》的親緣關(guān)系為“白話小說(shuō)源出于俗賦”這一文學(xué)史命題提供了一個(gè)重要的證據(jù)。

漢代故事俗賦在魏晉南北朝時(shí)期得到了繼續(xù)發(fā)展。收錄在《全晉文》中的劉謐之(其人不可考)的《龐郎賦》(《全晉文》中一作“寵郎賦”)就是一篇典型的故事俗賦,該賦全用五言詩(shī)體,詞句皆是通俗白話。雖然殘缺不全,但是能夠反映出魏晉時(shí)期故事俗賦的面貌:

坐上諸君子,各各明君耳。

聽(tīng)我作文章,說(shuō)此河南事。

(《初學(xué)記》十九引劉謚之《龐郎賦》)

寵(龐)郎居山中,稀行岀朝市。

暫來(lái)到豫章,因便造人士。

東西二城門(mén),赫奕正相似,

向風(fēng)徑東征,直去不轉(zhuǎn)耳。

(《御覽》四百九十)

頭戴鹿心帽,足著狗皮靴。

面傅黃灰澤,髻插蕪菁花。

男女四五人,皆如燒蝦蟆。[12](P1546)

(《御覽》六百八十七)

現(xiàn)存的部分內(nèi)容尚不足以勾勒出全貌,但基本可以判定其以故事演誦為主。且篇中已出現(xiàn)了類(lèi)似唐宋說(shuō)話藝人的聲口,從開(kāi)篇四句不難想象出在宴會(huì)上進(jìn)行俗賦韻誦的情境。此外,受民間俗賦啟發(fā)創(chuàng)作的文人俗賦如王褒《僮約》,也暗示著民間俗賦應(yīng)該存在著冰山之下的廣闊世界可以推測(cè),發(fā)源于先秦時(shí)期的俳優(yōu)俗賦,到漢魏六朝時(shí)期已發(fā)展出以敘事為主、篇幅可觀的故事類(lèi)俗賦,成為漢魏六朝說(shuō)唱文學(xué)的主要形式。

敦煌俗賦《韓朋賦》《晏子賦》《燕子賦》《牙齒可新婦文》等故事俗賦的集中出現(xiàn),表明了唐代俗賦已經(jīng)非常發(fā)達(dá)、成熟,且其在體制、內(nèi)容上與變文、話本的相似性,又說(shuō)明俗賦已向唐五代轉(zhuǎn)變和說(shuō)話發(fā)展。相關(guān)研究已較為充分,茲不贅述。筆者曾在《曹植“誦俳優(yōu)小說(shuō)”與白話小說(shuō)的起源》一文中指出:

故事俗賦曾長(zhǎng)期作為中國(guó)古代尤其是漢魏六朝時(shí)期敘事類(lèi)說(shuō)唱文學(xué)的代表形式,而漢魏六朝故事俗賦又向唐宋講唱文學(xué)發(fā)展,并最終以話本小說(shuō)和章回小說(shuō)的形式向元明書(shū)面文學(xué)延伸,促成了中國(guó)古代白話小說(shuō)的最終生成。要言之,漢魏六朝俗賦是中國(guó)古代白話小說(shuō)所能追溯到的最早也是最重要的源頭。[13](P138)

俗賦作為中國(guó)古代早期說(shuō)唱文學(xué)的一種代表形式,是中國(guó)唐宋講唱文學(xué)的重要源頭,也是中國(guó)古代白話小說(shuō)的遠(yuǎn)源。俗賦向白話小說(shuō)的演變,并不是空洞無(wú)物的名詞變換,這一歷時(shí)性的演變過(guò)程伴隨著文體層面千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和細(xì)微具體的嬗變,這有待于更加具體尤其是微觀層面的研究。(5)例如白話小說(shuō)說(shuō)話人敘述的程式用語(yǔ)“但見(jiàn)”“且說(shuō)”等多能從俗賦中找到淵源。畢庶春《俗賦嬗變芻論(上、下)——從“但見(jiàn)”、“怎見(jiàn)得”說(shuō)起》[《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第1、2期]一文已有研究。

二 影響關(guān)系:賦與白話小說(shuō)的發(fā)展

賦與白話小說(shuō)不僅存在縱向的源流關(guān)系,還存在著橫向的影響關(guān)系。到唐代以后白話小說(shuō)脫離俗賦產(chǎn)生,賦與白話小說(shuō)開(kāi)始并行發(fā)展。但賦對(duì)白話小說(shuō)還保留著橫向的影響關(guān)系,促進(jìn)著白話小說(shuō)的持續(xù)發(fā)展。賦對(duì)白話小說(shuō)發(fā)展的影響,主要體現(xiàn)在文體和敘述兩個(gè)方面。

在文體上,賦對(duì)白話小說(shuō)的影響表現(xiàn)在白話小說(shuō)及其母體對(duì)文人賦和俗賦的直接取用。早在唐代講唱文學(xué)(變文、話本)中,較為淺俗的文人賦體就大量存在,這些文人賦體尤其以唐代盛行的駢賦對(duì)唐代變文、話本影響最大。例如《伍子胥變文》中寫(xiě)江景:“又見(jiàn)長(zhǎng)洲浩汗,漠浦波濤,霧起冥昏,云陰叆叇;樹(shù)摧老岸,月照孤山。龍振鱉驚,江豚作浪。若有失鄉(xiāng)之客,登岫嶺以思家;乘查之賓,指參辰而為正。岷山一住(柱),似虎狼盤(pán)旋?！盵14](P7)這段賦體描寫(xiě)雖然不及正統(tǒng)文人賦那般高雅,但是與民間的俗賦區(qū)別明顯。這種淺白的駢賦正是在文人賦的文體主導(dǎo)下形成的。筆者推測(cè)這種文人賦風(fēng)格的形成具體有兩個(gè)方面的因素,第一是轉(zhuǎn)變?nèi)嗽谥v唱中有意貼近文人辭賦,以使得其表演更加雅致有韻,第二是變文抄寫(xiě)過(guò)程中,抄寫(xiě)者將活態(tài)的轉(zhuǎn)變伎藝進(jìn)行了部分改寫(xiě)和書(shū)面化,使得變場(chǎng)上的通俗敘述更加文雅,即從韻誦之俗賦轉(zhuǎn)變?yōu)樽x誦之文人賦。這兩個(gè)因素的共同作用使得我們今天所見(jiàn)變文中賦具有文人賦的色彩。在宋元時(shí)期,白話小說(shuō)以口頭的說(shuō)話和書(shū)面的話本兩種形式流傳。此時(shí)說(shuō)話人、書(shū)會(huì)才人在表演或編創(chuàng)小說(shuō)時(shí),都有意識(shí)地吸納或創(chuàng)作文人賦,以達(dá)到更佳的敘述效果。羅燁《醉翁談錄》曾提到說(shuō)話人“論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句;說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章”,“曰得詞,念得詩(shī),說(shuō)得話,使得砌”。[15](P3-4)雖然沒(méi)有明確提到賦,但是賦與詩(shī)詞同屬韻文,自然也會(huì)順及牽入,且就宋元話本所用韻文來(lái)看,賦也是其中一大宗。只不過(guò)這些賦并非文人成篇,而是對(duì)文人成句多方化用。在白話小說(shuō)脫離宋元說(shuō)話而成為案頭之作的時(shí)候,對(duì)文人賦的直接吸取和作文人風(fēng)格之賦以敘述成為白話小說(shuō)文體的普遍現(xiàn)象。這種傾向自晚明小說(shuō)文人化之后更加突出。而宋代以后的白話小說(shuō)同樣與俗賦保持了親密的關(guān)系。俗賦在唐代以后并未消失,而是仍然流行于民間,它們?cè)诔罢{(diào)、隱語(yǔ)、致語(yǔ)、詞詠、雜說(shuō)等口頭伎藝中繼續(xù)存在,其中部分內(nèi)容不可避免地被白話小說(shuō)吸收。在元明話本小說(shuō)和明代章回小說(shuō)中我們不難發(fā)現(xiàn),有些賦的體式在文人賦中根本就不存在或者難以找到源頭,它們只能是民間流行的俗賦體式。(6)例如明代章回小說(shuō)《西游記》中的賦贊就多用一種特別開(kāi)頭體式,如第一回:“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋,潮涌銀山魚(yú)入穴;威寧瑤海,波翻雪浪蜃離淵……”“金丸珠彈,紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃,色真甘美;紅綻黃肥熟梅子,味果香酸……”(見(jiàn)吳承恩《西游記》,人民文學(xué)出版社2020年版,第2、8頁(yè))而據(jù)有些學(xué)者的研究,在元明白話小說(shuō)中大量以“但見(jiàn)”“怎見(jiàn)得”等為引領(lǐng)的賦其實(shí)都是俗賦。[16](P1-10)總之,在白話小說(shuō)產(chǎn)生以后,俗賦仍然對(duì)白話小說(shuō)產(chǎn)生著持續(xù)性的影響。

白話小說(shuō)不僅在文體層面受賦之影響,還在敘述層面受賦之影響。第一,在敘述言語(yǔ)上,白話小說(shuō)曾大量襲用賦的敘述語(yǔ)言。相較歷史悠久的詩(shī)賦而言,白話小說(shuō)的產(chǎn)生時(shí)間較晚,是中國(guó)文學(xué)文類(lèi)體系中的新生力量。在白話小說(shuō)產(chǎn)生的早期(宋元時(shí)期),白話小說(shuō)在寫(xiě)景狀物描人等方面缺少敘寫(xiě)經(jīng)驗(yàn),因此曾大量使用韻文作為其敘述話語(yǔ),而賦無(wú)疑是白話小說(shuō)用于敘述話語(yǔ)的主要來(lái)源。在明代前中期的章回小說(shuō)如《水滸傳》《西游記》等中,賦體敘述大量存在,且這些賦體敘述雖一般不用于情節(jié)推進(jìn),但大多與故事情節(jié)相關(guān),參與了敘事文本的建構(gòu)。至晚明以后,伴隨著白話小說(shuō)的發(fā)展成熟,白話小說(shuō)確立了一種以白話散文為主的敘述語(yǔ)言,白話小說(shuō)的敘述語(yǔ)言也完全脫離詩(shī)賦而走向獨(dú)立和成熟。但是,用賦體駢文以敘事的小說(shuō)現(xiàn)象卻始終存在,直到晚清都不絕。第二,在修辭方式上,白話小說(shuō)的敷演敘述與賦的“敷演”修辭相通,在發(fā)展過(guò)程中也受其影響。賦的修辭特點(diǎn)如劉勰所說(shuō)為“鋪采摛文”,即是用富有文采的語(yǔ)言來(lái)鋪陳文章,“賦者,鋪也”[17](P134)。敷演與鋪陳意思相近,所以魏晉人也用“敷演”來(lái)形容賦。如劉勰言“敷寫(xiě)似賦”[17](P158),表明賦的特點(diǎn)是敷寫(xiě)(7)裘錫圭先生釋《神烏傅》之“傅”為“賦”,認(rèn)為“賦”的本字為“尃”,“尃”訓(xùn)作“布”,“傅”是“尃”的引申字,取“鋪陳”之義。無(wú)論是作為詩(shī)六義之一的賦還是作為文類(lèi)的賦,本字都是“尃”,“所取的都應(yīng)是‘陳述’、‘鋪陳’一類(lèi)意義”。參見(jiàn)裘錫圭《〈神烏賦〉初探》,《文物》1997年第1期。?；矢χk《三都賦序》曰:“然則賦也者,所以因物造端,敷弘體理,欲人不能加也?！盵1](P2038)成公綏《天地賦》云:“賦者,貴能分賦物理,敷演無(wú)方。天地之盛,可以致思矣”[18](P1)。賦,是一種通過(guò)“敷演”來(lái)表現(xiàn)和體驗(yàn)天地萬(wàn)物的文體。而白話小說(shuō)在宋元說(shuō)話階段就是以“敷演”為主要的敘述方式,敷演既有時(shí)間線上的情節(jié)排列,也有空間面上的物象鋪陳,后者尤其多受賦的影響。白話小說(shuō)中存在著大量以“但見(jiàn)”“只見(jiàn)”“怎見(jiàn)得”領(lǐng)起的人物描寫(xiě)、景色描寫(xiě)和場(chǎng)景描述,且多用賦體,正好說(shuō)明了白話小說(shuō)的“敷演”是源自賦的“鋪陳”“敷演”。郭紹虞先生指出賦“由其‘鋪采摛文’方面而言,則近于小說(shuō)”[7](P35-36),無(wú)疑是非常正確的。第三,在敘述結(jié)構(gòu)上,白話小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式也多少受賦之影響。對(duì)話體是賦之重要一脈。自楚辭《卜居》《漁父》肇其源,到宋玉《高唐賦》《登徒子好色賦》繼其踵,對(duì)話體成為賦的一種基本體式。這類(lèi)賦作因人物和對(duì)白的存在而具備了如小說(shuō)般鮮明的敘事性,在故事俗賦中尤其普遍。程毅中先生即認(rèn)為賦用對(duì)話以敘事,“是古代小說(shuō)的一體”。[19](P30)如果將賦的對(duì)話擴(kuò)展開(kāi)來(lái),加入故事和情節(jié)要素,就變成了小說(shuō)體。正由于此,先秦兩漢賦中的客主問(wèn)答賦就已顯露出小說(shuō)的端倪。但是,對(duì)話體的賦與小說(shuō)的共通性乃在更深的層面,即結(jié)構(gòu)方式上。唐代劉知幾《史通》曰:“自戰(zhàn)國(guó)已下,詞人屬文,皆偽立客主,假相酬答,至于屈原《離騷》辭,稱(chēng)遇漁父于江渚;宋玉《高唐賦》,云夢(mèng)神女于陽(yáng)臺(tái)。夫言并文章,句結(jié)音韻。以茲敘事,足驗(yàn)憑虛?！盵20](P480)賦的“偽立客主,假相酬答”與白話小說(shuō)的敘事模式存在共通之處。賦的對(duì)話代表了一種結(jié)構(gòu),在對(duì)話的框架之中賦的鋪陳藻繪文字得以展開(kāi),“客主問(wèn)答”是引出賦的主體內(nèi)容的方式。這種虛擬性、結(jié)構(gòu)性的敘述模式與白話小說(shuō)的說(shuō)話人敘事模式本質(zhì)上是相通的,它不僅是白話小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的重要源頭,也曾影響元明清白話小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)。例如,《紅樓夢(mèng)》主體敘事是以冷子興向賈雨村演說(shuō)榮國(guó)府為開(kāi)端,雖然表面上不是說(shuō)話人對(duì)話體,但實(shí)際上也是承擔(dān)說(shuō)話人的敘事功能。這不能說(shuō)與賦“遂客主以首引”的結(jié)構(gòu)方式無(wú)關(guān),尤其是“假語(yǔ)村”體現(xiàn)的幻設(shè)法,與司馬相如賦的“子虛”“烏有”先生顯示出相似的意趣。

三 總結(jié)

賦與白話小說(shuō)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,其間的復(fù)雜演變過(guò)程并非三言兩語(yǔ)所能概括,本文的總結(jié)難免掛一漏萬(wàn)。但可以肯定的是,在縱向上的源流關(guān)系和橫向上的影響關(guān)系是賦與白話小說(shuō)關(guān)系史的主軸。在白話小說(shuō)起源之際(唐代以前),賦特別是俗賦扮演著重要的角色,是白話小說(shuō)的重要源頭。在白話小說(shuō)成型以后(唐宋以后),賦仍然對(duì)白話小說(shuō)發(fā)揮著持續(xù)性的影響,在一定程度上塑造了白話小說(shuō)的文體和敘述。

從總體上來(lái)看,賦與白話小說(shuō)的關(guān)系以賦對(duì)白話小說(shuō)的作用為主,但還需要關(guān)注的是,白話小說(shuō)也對(duì)賦產(chǎn)生過(guò)反向的作用,如白話小說(shuō)的文體和敘述曾在一定程度上影響過(guò)賦的創(chuàng)作。但是這種影響是極為有限的,且多局限于少數(shù)俗賦,或者更多的是在思維和結(jié)構(gòu)等隱形的層面,較少體現(xiàn)在文體和形式方面,這主要緣于中國(guó)古代文學(xué)存在較為明顯的文類(lèi)等級(jí)差異。賦在文人化以后,一直處于中國(guó)文類(lèi)體系的上層,而白話小說(shuō)則主要作為通俗文類(lèi),處于中國(guó)文類(lèi)體系的下層;受制于中國(guó)文體互參中的以高行卑的規(guī)律,[21](P149-167)賦與白話小說(shuō)的互動(dòng)一般以體位較高的賦對(duì)體位低下的白話小說(shuō)的影響為主。