共治視域下托勒密埃及王后參政的嬗變

孟凡青

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

在希臘化時(shí)期的政治史中，王后參政現(xiàn)象頻現(xiàn)，尤其在托勒密王國出現(xiàn)了許多重要的參與政治的王后，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于托勒密埃及的王后參政現(xiàn)象，古典作家波利比烏斯(Polybius)、狄奧多羅斯(Diodorus of Sicily)、約瑟夫斯(Titus Flavius Josephus)等均有相關(guān)記載，已發(fā)現(xiàn)的銘文、錢幣、紙草文獻(xiàn)、壁畫中也有不少展現(xiàn)。近現(xiàn)代學(xué)者更有較多論述，在探討王后參政的原因方面提出了不同的見解:馬卡迪(G．H．Macurdy)認(rèn)為托勒密埃及王后參政盛行緣于王室兄妹婚，兄妹婚不僅使公主直接成為王后，也使她們從小接受政治的熏陶，這為其參政提供了基礎(chǔ)與條件；①G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid， Syria， and Ptolemaic Egypt， Baltimore:The Johns Hopkins Press， 1932， p．151．丹尼爾·奧格登(Daniel Ogden)指出一夫多妻制是促進(jìn)王后參政的重要因素，每位王后都希望自己的兒子繼承王位，促使了她們的參政；②Daniel Ogden， Polygamy， Prostitutes and Death:the Hellenistic Dynasties， London:Duckworth with the Classical Press of Wales，1999， p．IX．也有學(xué)者從個(gè)別國王的軟弱或年幼，王后擁有較強(qiáng)的政治能力來分析她們參政的原因。③哈澤德認(rèn)為克萊奧帕特拉七世與托勒密十三世共治時(shí)期，前者因擁有較強(qiáng)的政治能力而處處凌駕于后者之上。參見R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， Toronto:University of Toronto Press， 2000， pp．149 －155．

綜上來看，不少學(xué)者常常把王后參政的緣由歸結(jié)于特殊的歷史和政治背景，但是上述觀點(diǎn)很難具備一種普適性:一方面兄妹婚多出現(xiàn)于王國中后期，有時(shí)即使是實(shí)行兄妹婚的王后，其參政也并不多見；另一方面托勒密王國一夫多妻制雖經(jīng)常出現(xiàn)，但為子奪位而使王后參政的現(xiàn)象只是偶爾呈現(xiàn)。然而，若把托勒密埃及的王后參政作為一個(gè)整體現(xiàn)象進(jìn)行考察，可發(fā)現(xiàn)促成王后參政的根源在于王位繼承制的轉(zhuǎn)變，即由王國前期的父子共治①在古埃及中王國時(shí)期，國王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治和王位的順利承繼，已創(chuàng)建父子共治的統(tǒng)治模式，參見李曉東:《神王的得意與厄運(yùn):古埃及共治傳統(tǒng)的誕生》，《讀書》，2007年第12期；劉亮:《古埃及父子共治問題探究》，《古代文明》，2019年第1期。對(duì)于托勒密王國前期所實(shí)行的父子共治是否受到古埃及傳統(tǒng)的影響力，我們難以考證，因?yàn)檫@一統(tǒng)治模式在地中海周邊文明中經(jīng)常出現(xiàn)。逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膰?、王后共治。本文擬以相關(guān)原始文獻(xiàn)及研究成果為基礎(chǔ)，將“王后參政”現(xiàn)象分為三個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行探討，從整體上解讀從王后與國王“名義共治”到王后權(quán)威超越國王并最終成為真正意義上的女王的歷史進(jìn)程，并進(jìn)一步探析托勒密王朝時(shí)期王后權(quán)力逐漸走向巔峰的動(dòng)因。

一、王后與國王的“名義共治”

從托勒密王國建立到克萊奧帕特拉一世時(shí)期，有重要影響的王后分別為貝勒尼基一世(BereniceⅠ)、阿爾茜諾伊二世(ArsinoeⅡ)、貝勒尼基二世(BereniceⅡ)和阿爾茜諾伊三世(ArsinoeⅢ)。雖然在這四位王后之中，除阿爾茜諾伊二世有廣泛的政治參與并獲得一定的政治權(quán)力外，其他三位王后對(duì)政治的介入相對(duì)較少，但她們均地位崇高，不僅分享國王的榮譽(yù)稱號(hào)，而且和他們一樣被神化與崇拜，并在部分法令中共同被提及，就此而言，這一時(shí)期王后已與國王進(jìn)行“名義共治”。

托勒密一世作為王國的開創(chuàng)者，雖先后擁有四位王后，但在他統(tǒng)治時(shí)期王后參政現(xiàn)象并不多見。哈澤德認(rèn)為:“并沒有王后可以控制托勒密一世，其王后也沒有什么政治權(quán)力?！雹赗．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．106．然而據(jù)普魯塔克記載，貝勒尼基一世是托勒密一世王后中最有權(quán)勢(shì)的人，③Plutarch， Pyrrus IV， trans．by Bernadotte Perrin， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press， 1959，p．355．盡管這并不能表明她有參政活動(dòng)，但通過古典文獻(xiàn)記載來看，她無疑具有很高的地位與影響力。首先，貝勒尼斯一世的子女都有良好的歸宿。她與托勒密一世的兒子雖非長子，但在丈夫去世前已成為王位繼承人，即托勒密二世；其女兒阿爾茜諾伊二世被許配給強(qiáng)有力的繼業(yè)者呂西馬庫斯，成為王后。不僅如此，貝勒尼斯一世與前夫腓力(Philip)的子女亦有很好的去處。前夫之子馬加斯(Magas)被任命為昔蘭尼(Cyrene)的總督，前夫之女安提戈涅(Antigone)則嫁給伊庇魯斯國王皮洛士(Pyrrus)為妻。其次，貝勒尼基一世已分享托勒密一世“救主”(Σωτη'ρ)的稱號(hào)，其頭像出現(xiàn)在羅德島與科斯島的錢幣上，說明她對(duì)周邊地區(qū)有一定的影響力。④E．D．Carney， Arsinoe of Egypt and Macedon:a Royal Life， Oxford:Oxford University Press， 2013， p．122．再次，貝勒尼斯一世去世后繼續(xù)享有很高的榮譽(yù)。托勒密二世尊奉逝去的父母為神，在亞歷山大里亞為母親建立名為貝勒尼克烏姆(Bereniceum)的神廟，同時(shí)舉辦托勒密亞節(jié)(Ptolemaieia)以示紀(jì)念。此外還有兩座以貝勒尼基命名的城市，一處在紅海地區(qū)由托勒密二世所建，另一處在伊庇魯斯由女婿皮洛士建造。⑤G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， pp．108 －109．

貝勒尼基一世所擁有的影響和榮譽(yù)主要得益于托勒密一世對(duì)她的愛慕，正如塞奧克里圖斯(Thocritus)所言:“沒有其他女人能這樣討丈夫的歡心?！雹轙heocritus， The Greek Bucolic Poets， XVII．36 － 37， trans．by J．M．Edmonds， The Loeb Classical Library， Cambridge， Mass．:Harvard University Press， 1919， pp．212 －213．那么，為何貝勒尼基一世深受丈夫的喜愛又具有如此大的影響，卻未直接涉入當(dāng)時(shí)的政治呢?這可從兩方面進(jìn)行分析:一是托勒密一世作為亞歷山大繼承者中最精明、最有政治智慧的人，在原有希臘、馬其頓反對(duì)女性參政的傳統(tǒng)下，他為顧及埃及地區(qū)希臘—馬其頓人的感受和維護(hù)自身的統(tǒng)治，對(duì)王后參政進(jìn)行限制并不難理解；二是雖然在法老時(shí)期王后參政現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，托勒密一世入主埃及后也盡量尊重當(dāng)?shù)氐淖诮膛c習(xí)俗，但他作為初來者，此時(shí)受埃及本土傳統(tǒng)的影響畢竟有限?？傊谕欣彰芤皇罆r(shí)期王后參政較少，但她們已擁有顯著的地位和崇高的榮譽(yù)，為將來王后參政奠定了基礎(chǔ)。

托勒密二世統(tǒng)治時(shí)期地位最高、影響最大的王后為阿爾茜諾伊二世。她在經(jīng)歷兩次失敗的婚姻后，大約于公元前279年返回家鄉(xiāng)，與同父同母的弟弟托勒密二世結(jié)婚。①關(guān)于托勒密二世實(shí)行兄妹婚的原因，可參見P．McKechnie and P．Guillaume，Ptolemy II Philadelphus and His World，Leiden:Brill， 2008， pp．291 － 302； Sheila L．Ager， “The Power of Excess:Royal Incest and the Ptolemaic Dynasty，” Anthropologica， Vol．48，No．2(2006)，pp．165－186；郭子林、李鳳偉:《論托勒密埃及的王室婚姻》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2005年第7期。阿爾茜諾伊二世從回到托勒密王國直到大約公元前270年去世，雖然在埃及的活動(dòng)時(shí)間不長，卻獲得了較多的參政機(jī)會(huì)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這主要表現(xiàn)在:參加第一次敘利亞戰(zhàn)爭，按照塔恩的觀點(diǎn)，在她的幫助下托勒密二世贏得了這次戰(zhàn)爭的勝利；②W．W．Tarn， Hellenistic Civilization， Cleveland:The World Publishing Company， 1964， p．16．陪同托勒密二世視察蘇伊士(Suez)地峽上的赫羅波利斯(Heroopolis)城。此后，托勒密二世亦借助她在馬其頓地區(qū)的影響，組織希臘城邦掀起克雷摩尼德斯(Chremonides)戰(zhàn)爭(約公元前268—前261年)，反抗馬其頓國王安提柯二世。她的名字和托勒密二世一樣共同出現(xiàn)于克雷摩尼德斯法令之中，這是具有馬其頓血統(tǒng)的女性第一次在公文中被提及。③G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， p．119．克雷摩尼德斯法令的全文可參見Roger S．Bagnall and Peter Derow，The Hellenistic Period:Historical Sources in Translation，Oxford:Blackwell Publishing， 2004， pp．38 －41．由此，在托勒密二世統(tǒng)治期間阿爾茜諾伊二世獲得了較高的政治稱號(hào)，被稱為“上下埃及之王”(nsw-bitj)。④Julia K．W．Wong， “Cleopatra I， The First Female Ptolemaic Regent:Her Predecessor， Policies， And Precedents”， Master thesis，University of British Columbia， 1998， p．58．在已發(fā)現(xiàn)的有關(guān)她形象的藝術(shù)品中，她頭戴“蛇形”標(biāo)志，暗示出她所獲得的政治權(quán)力。阿爾茜諾伊二世死后亦享有很高的榮譽(yù):王國的一些城鎮(zhèn)、街道以其名字命名，她被宣布為埃及摩瑞斯湖(Lake Moeris)附近富裕諾姆的保護(hù)神，這些諾姆同樣以她命名；而且在托勒密二世統(tǒng)治的第23年，規(guī)定農(nóng)產(chǎn)品1/6的稅收用于對(duì)她的崇拜，托勒密二世去世前還打算為她建造新的廟宇。⑤J．P．Mahaffy， A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty， London:Methuen ＆ Co．， 1899， pp．80 －81．

阿爾茜諾伊二世之所以能獲得如此多的參政機(jī)會(huì)，需從她和托勒密二世兩人的具體情況分析:一方面，阿爾茜諾伊二世在嫁于托勒密二世之前已歷經(jīng)血雨腥風(fēng)的政治歷練。她在呂西馬庫斯王國做了多年王后，由于為其子爭奪王位而導(dǎo)致王國的滅亡，最后又陷于與“雷電”托勒密的政治斗爭。而反觀托勒密二世，雖然在繼位后他曾除去幼律狄克二世的兩個(gè)兒子，以免與自己爭奪王位，懲罰法勒隆(Phaleron)的德米特里，重新延續(xù)與雅典的友誼，⑥R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．97．但與阿爾茜諾伊二世相比，其政治經(jīng)歷并不豐富。另一方面，相比于阿爾茜諾伊二世的“精力無限”，托勒密二世在政治上表現(xiàn)得并不強(qiáng)勢(shì)。他傾向于借助宣傳來證明自己的強(qiáng)大，如公元前262年舉辦了規(guī)模宏大的托勒密亞節(jié)，邀請(qǐng)小亞地區(qū)的城邦參加，借此來展示自己的實(shí)力。正如威廉·弗格森所言:“托勒密二世絕不是一個(gè)好戰(zhàn)的國王，終其一生，他從未親自指揮過艦隊(duì)或陸軍?！雹遊美]威廉·弗格森著，晏紹祥譯:《希臘帝國主義》，上海三聯(lián)書店2005年版，第85頁。此外，托勒密二世更熱心于對(duì)文化的支持，繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)亞歷山大里亞博物館和圖書館的支持，以展示托勒密王國的繁榮。

當(dāng)然，盡管與貝勒尼基一世相比，阿爾茜諾伊二世獲得了較多的參政機(jī)會(huì)，但我們依然不能認(rèn)為她與丈夫?qū)崿F(xiàn)了平等“共治”。從錢幣和法令中來看，她仍處于從屬地位。她收養(yǎng)了丈夫與前妻的子女，但托勒密二世并未收養(yǎng)她前夫的孩子。⑧R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．94．此外，也不宜利用她的政治參與，來貶低托勒密二世的政治能力，因?yàn)樵诤笳唛L達(dá)40年的統(tǒng)治中，阿爾茜諾伊二世的參政時(shí)間相對(duì)較短。再者，從托勒密二世方面考慮，他也樂于利用妻子在希臘、馬其頓地區(qū)的影響，來反抗安提柯二世勢(shì)力對(duì)希臘的滲入。但無論如何，從阿爾茜諾伊二世較多的政治參與、率先與丈夫的名字出現(xiàn)于法令之中且生前共同被神化來看，她有力地促進(jìn)了王后與國王“名義共治”的發(fā)展，①E．D．Carney， Arsinoe of Egypt and Macedon:A Royal Life， p．105．這不僅為王后權(quán)力的增長奠定了基礎(chǔ)，更被貝勒尼基二世和阿爾茜諾伊三世所延續(xù)。

托勒密三世并未像他的父親那樣實(shí)行兄妹婚，其王后貝勒尼基二世為昔蘭尼地區(qū)的公主。②亞歷山大征服埃及后，昔蘭尼一直是托勒密王國的屬地，馬加斯擔(dān)任該地總督期間宣布了獨(dú)立。關(guān)于貝勒尼基二世，盡管古典作家多記載她的勇敢與良好的品行，但在丈夫統(tǒng)治期間她的參政并不明顯。當(dāng)然，她和先前的王后一樣享有很高的榮譽(yù)和地位。譬如，在神化方面，她和丈夫一起被稱為“行善之神”(θεο Eεργ ται)， 這在卡諾普斯(Canopus)法令中已有體現(xiàn)， 其表述為:“國王托勒密，‘兄妹神’托勒密和阿爾茜諾伊之子，與貝勒尼基，他的妹妹兼王后，‘行善之神’繼續(xù)給王國的神廟以諸多恩惠。”③Roger S．Bagnall and Peter Derow， The Hellenistic period:Historical Sources in Translation， pp．264 －269．她在多個(gè)地方受到崇拜，并以其名字對(duì)某些地區(qū)進(jìn)行命名，如雅典的一個(gè)德莫被命名為貝勒尼凱(Bερενικ δαι)。④D．L．Clayman， Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt， Oxford:Oxford University Press， 2014， p．81．在頭像錢幣方面，貝勒尼基二世在世時(shí)，制有其頭像的錢幣已開始流通。在以弗所(Ephesus)發(fā)現(xiàn)了帶有她頭像的八德拉克馬金幣(Gold Octodrachmas)，其完美的形象在錢幣上已有呈現(xiàn)。⑤D．L．Clayman， Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt， p．131．

雖然貝勒尼基二世和托勒密三世一樣共同被神化與崇拜，在紙草文獻(xiàn)中被稱為“女法老”，⑥Sarah B．Pomeroy， Women in Hellenistic Egypt:From Alexander to Cleopatra， New York:Schocken Books， 1984， p．23．一些學(xué)者認(rèn)為貝勒尼基二世被稱為“女法老”，也許是因?yàn)橥欣彰苋肋h(yuǎn)征塞琉古王國期間她曾短暫統(tǒng)治過埃及，參見A．B．Sánchez and G．Lenzo，“Ptolemaic Royal Women，” in E．D．Carney and Sabine Müller， eds．， The Routledge Companion to Women and Monarchy in the Ancient Mediterranean World， London:Routledge， 2021， pp．73 －83．但綜觀其一生，她并未與丈夫享有相同的權(quán)力，事實(shí)上她和丈夫仍是“名義共治”。王后和國王共同被神化，發(fā)行帶有王后頭像的錢幣，以王后名字對(duì)某些地區(qū)進(jìn)行命名，這只是對(duì)先前王后所享榮譽(yù)的模仿與延續(xù)；從托勒密三世時(shí)期的法令和請(qǐng)?jiān)感艁砜?，都只顯示國王的權(quán)威或僅向國王本人提出請(qǐng)求，⑦R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．119．而且貝勒尼基二世作為昔蘭尼王國唯一的繼承人，在嫁給托勒密三世后，并沒有文獻(xiàn)顯示她在此地享有特殊的權(quán)力和利益；此外，從丈夫去世后她與另一子馬加斯均被謀殺，⑧據(jù)波利比烏斯記載，貝勒尼基二世被權(quán)臣索西比烏斯(Sosibius)暗害，參見 Polybius，The Histories，XV．25．1，trans．by W．R．Paton， The Loeb Classical Library， Cambridge， Mass．:Harvard University Press， 1993， p．519．學(xué)者們多認(rèn)為這應(yīng)該得到了托勒密四世的默許。也可看出她缺少保護(hù)自己和兒子及其他王室成員的政治權(quán)力?？傊?，貝勒尼基二世并不像阿爾茜諾伊二世那樣擁有豐富的政治經(jīng)歷，但從她生前已被神化，刻有其頭像的錢幣已流通來看，王后的地位仍在不斷得到鞏固。

托勒密四世的王后為同父同母的妹妹阿爾茜諾伊三世。在古典文獻(xiàn)中，首次對(duì)阿爾茜諾伊三世的提及是公元前217年她伴隨托勒密四世參加了第四次敘利亞戰(zhàn)爭。據(jù)《馬加比三書》記載，她在這次戰(zhàn)役中表現(xiàn)十分勇敢，不僅來到戰(zhàn)爭的前線，而且在戰(zhàn)斗開始前還為將士助威吶喊，⑨R．H．Charles， The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English:With Introduction and Critical and Explanatory Notes to the Several Books， Vol．1， Oxford:The Clarendon Press， 1913， p．163．之后又隨托勒密四世對(duì)敘利亞和弗尼基亞(Phoenicia)進(jìn)行了三個(gè)月的巡視。

阿爾茜諾伊三世雖然自小堅(jiān)強(qiáng)，隨兄走向戰(zhàn)場，但從公元前213年她與托勒密四世結(jié)婚到大約公元前204年去世，在其作為王后期間并沒有參政的記載。盡管單獨(dú)印有她頭像的錢幣已被考古發(fā)現(xiàn)， 而且在一些銘文中她與丈夫亦共同被稱為“愛父之神”(θεοι'Φιλοπα'τορε?)，[10]R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．118．但不可否認(rèn)這仍是對(duì)先前王后榮譽(yù)的延續(xù)。與前三位王后深受國王喜愛相比，她一生則生活于痛苦與孤獨(dú)之中，比萬認(rèn)為她像“宮廷中的囚犯”。①E．R．Bevan， A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty， Oxon:Routledge， 2014， p．250．從古典著作和銘文資料中也可顯示她在王宮中未獲得任何的政治權(quán)力，并一直處于痛苦、無助之中，如阿塞奈烏斯(Atheneaus)記載:阿爾茜諾伊在亞歷山大里亞宮廷碰到一個(gè)人，正抱著橄欖枝參加一個(gè)節(jié)日宴會(huì)，王后問這是什么節(jié)日，此人回答是酒壺之宴(λαγυνοφóρια)，即人們躺于榻上吃送到他們面前的食物，并喝著各自從家中帶來的用特別酒壺裝的酒。阿爾茜諾伊則說，這的確是一個(gè)令人厭惡的聚會(huì)。②Athenaeus， The Deipnosophists， VII， 276b， trans．by C．B．Gulick， The Loeb Classical Library， Cambridge， Mass．:Harvard University Press， 1999， p．241．從這一故事中可以看出阿爾茜諾伊三世對(duì)丈夫舉辦狂歡宴會(huì)的鄙視與不滿，但從另一方面也表明她對(duì)宴會(huì)的一無所知，因?yàn)檠鐣?huì)已演變成節(jié)日，證明這種宴飲長期存在，暗示出她在王宮中所受到的冷落。而且在阿爾茜諾伊三世作為王后期間，她并非總是與丈夫一樣在公文、法令和對(duì)神的供奉中被提及。比如，她的名字并未出現(xiàn)在協(xié)調(diào)狄奧尼索斯工匠的著名法令中， 這個(gè)法令更側(cè)重強(qiáng)調(diào)“國王的權(quán)威”(Bασιλε'ω? προστα'ξαντο?)。 民眾向國王的請(qǐng)?jiān)?Petitions)中她也很少被提及。③R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．119．最后，阿爾茜諾伊三世被殺也印證了她的孤助與無權(quán)。

阿爾茜諾伊三世作為托勒密四世唯一的王后，并未享有應(yīng)有的榮譽(yù)、地位和參政的機(jī)會(huì)，一般認(rèn)為是由于托勒密四世耽于享樂，沉溺于對(duì)狄奧尼索斯的崇拜之中，并熱衷于文學(xué)，把王國事務(wù)交給索西比烏斯等大臣處理，④E．R．Bevan， A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty， p．220．使阿爾茜諾伊三世很難獲得參政的機(jī)會(huì)。此外，托勒密四世又有情婦阿加塞奧科雷婭(Agathocleia)在側(cè)，使王后處于受冷落的地位。查士丁更認(rèn)為阿爾茜諾伊三世被丈夫所殺，成為他討好情婦的犧牲品。⑤Justin， Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 30．1， trans．by J．C．Yardley， With Introduction and Explanatory Notes by R．Develin， Atalanta:Scholars Press，1994， p．208．據(jù)波利比烏斯(XV．25．1－12)記載， 索西比烏斯和阿伽索克萊斯(Agathocles)為了成為年幼國王托勒密五世的攝政者，指使菲拉蒙(Philammon)殺掉了阿爾西諾伊三世。

總體而言，從托勒密一世時(shí)期到托勒密四世時(shí)期，盡管王后與國王一樣被神化、崇拜，共享榮譽(yù)和稱號(hào)，并時(shí)而在法令中被提及，但是她們與國王相比仍處于從屬地位，皆未掌有實(shí)際的政治權(quán)力。而且從王位繼承方面而言，這一時(shí)期均是父子相繼，王后并未擁有王位繼承權(quán)，因此，王后與國王只能被看作“名義共治”。當(dāng)然，王國前期王后權(quán)威并不凸顯，與此時(shí)國王的有為和強(qiáng)勢(shì)直接相關(guān)，托勒密一世、托勒密三世均具有卓越的軍事和政治能力；托勒密四世更贏得了第四次敘利亞戰(zhàn)爭的勝利；只有托勒密二世因自身軍事能力的欠缺或?qū)Π栜缰Z伊二世聲望的利用，給予了后者暫時(shí)施展的舞臺(tái)?？梢?，王國前期國王相對(duì)于王后的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，一定程度上制約了她們的參政。

二、王后與國王的“平等共治”

阿爾茜諾伊三世因自身處于無權(quán)的地位而最終被權(quán)臣所殺，托勒密五世的王后克萊奧帕特拉一世一改這種境遇，成為托勒密王國歷史上第一位女性攝政者，有力地促進(jìn)了王后權(quán)力的增長和地位的提升。可以說，克萊奧帕特拉一世時(shí)期是王后參政的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

克萊奧帕特拉一世為塞琉古王國安條克三世之女，公元前193年被父親嫁于托勒密五世。雖然她在丈夫統(tǒng)治時(shí)已與其實(shí)行共治，李維在提及他們時(shí)使用“統(tǒng)治者們”(Reges Aegypti)來指代兩人的共同統(tǒng)治，⑥Livy， History of Rome， 37．3．9 － 11， trans．by E．T．Sage， The Loeb Classical Library， Cambridge， Mass．:Harvard University Press， 1997， p．299．但總體而言，這時(shí)克萊奧帕特拉一世仍處于弱勢(shì)地位，托勒密五世依然掌有王國的實(shí)際權(quán)力。然而在丈夫去世后，克萊奧帕特拉一世成為兒子的攝政者，并獲得了真正的實(shí)權(quán)。此后她逐漸把自身的政治參與和埃及法老時(shí)期王后參政的傳統(tǒng)相結(jié)合，這不僅得到了埃及祭司和民眾的認(rèn)可，也為將來王后權(quán)力的繼續(xù)增長奠定了基礎(chǔ)，從而開創(chuàng)了托勒密歷史上的“克萊奧帕特拉時(shí)代”。

克萊奧帕特拉一世參政主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，她努力擺脫身份困境，尋求臣民的認(rèn)可?？巳R奧帕特拉一世作為“敵對(duì)”王國的公主嫁入托勒密王國后，一直面臨著身份認(rèn)同的困境，因?yàn)椴徽摪矖l克三世嫁女的動(dòng)機(jī)是破壞埃及，還是謀求與它結(jié)盟，①阿庇安認(rèn)為，安條克三世利用女兒進(jìn)行政治聯(lián)姻，目的是將來在與羅馬作戰(zhàn)中找到盟友，參見Appian，Roman History，XI．5， trans．by Horace White， The Loeb Classical Library， Cambridge， Mass．:Harvard University Press， 1962， p．113．然而， 奧格登等學(xué)者認(rèn)為他把女兒許配給托勒密五世是為了破壞埃及，這主要是基于塞琉古王國和托勒密王國一直處于敵對(duì)狀態(tài)的認(rèn)知。參見Daniel Ogden， Polygamy， Prostitutes and Death:The Hellenistic Dynasties， p．83．克萊奧帕特拉一世的出身難免讓王國的臣民產(chǎn)生反感。兩國自公元前301年伊普蘇斯(Ipsos)之戰(zhàn)后一直處于敵對(duì)狀態(tài)，托勒密王國的臣民常將塞琉古王國與波斯帝國相等同，由于埃及之前曾備受波斯的殘酷統(tǒng)治，臣民因此把對(duì)波斯的仇恨轉(zhuǎn)移到塞琉古王國身上。但克萊奧帕特拉一世來到埃及后，充分顯示了卓越的政治才能，逐漸擺脫了自己的身份劣勢(shì)，讓托勒密王國的臣民逐步接受自己。在托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期，她已在一些公文和獻(xiàn)祭中以“國王之妹”的表述方式出現(xiàn)，說明當(dāng)?shù)厝藢?duì)她的接受。如在亞歷山大里亞發(fā)現(xiàn)的一塊銘文中寫道:國王托勒密(五世)——托勒密(四世)和阿爾茜諾伊(三世)之子，愛父之神，和他的妹妹兼王后克萊奧帕特拉——顯現(xiàn)之神。②Julia K．W．Wong， “Cleopatra I， The First Female Ptolemaic Regent:Her Predecessor， Policies， And Precedents，” p．74．從這一銘文中可以看出克萊奧帕特拉一世不僅和前任王后一樣享有相似的榮譽(yù)，而且獲得了托勒密埃及對(duì)自己身份的認(rèn)同，并進(jìn)行了神化。

其次，利用出身低微的官員來壓制和代替大家族的勢(shì)力。在托勒密五世統(tǒng)治之前及其當(dāng)政之時(shí)，王室中一些大家族勢(shì)力非常強(qiáng)大，可以左右朝政。據(jù)波利比烏斯和普魯塔克的記載，從托勒密三世時(shí)期開始大家族勢(shì)力已在托勒密王室中出現(xiàn)，到托勒密四世時(shí)期大臣索西比烏斯和阿伽索克萊斯(Agathocles)已把持朝政。而托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期，阿里斯多美奈斯(Aristomenes)和波利克拉提斯(Polycrates)家族在宮廷中依然具有很大的影響力，并且阿里斯多美奈斯與波利克拉提斯之子穆納希亞達(dá)斯(Mnasiadas)均曾擔(dān)任亞歷山大里亞的名年祭司(eponymous priest)。③Julia K．W．Wong， “Cleopatra I， The First Female Ptolemaic Regent:Her Predecessor， Policies， And Precedents，” p．32．面對(duì)王室中強(qiáng)大的大家族勢(shì)力，克萊奧帕特拉一世啟用宦官出身的埃烏萊烏斯(Eulaeus)作為自己的咨詢者，④Diodorus Siculus， Library of History， XXX．15 －16， trans．by Francis R．Walton， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press， 1957， pp．297 －301．并重用出身低微的勒拉埃烏斯(Leraeus)來抑制大家族的力量，此外，她又對(duì)自己的支持者委以重任。由此，克萊奧帕特拉一世有力地削弱了大家族的勢(shì)力，強(qiáng)化了自身的統(tǒng)治。

最后，充分利用法老時(shí)期和王國前期王后主政、參政的傳統(tǒng)，獲得祭司階層和臣民的支持。在法老時(shí)期，神權(quán)階層一直具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力。與托勒密一世主要依靠希臘—馬其頓人來維護(hù)自己的統(tǒng)治不同，克萊奧帕特拉一世大力爭取孟菲斯祭司的支持。⑤Julia K．W．Wong， “Cleopatra I， The First Female Ptolemaic Regent:Her Predecessor， Policies， And Precedents，” p．101．此外，她不斷利用法老時(shí)期母親擁有年幼兒子監(jiān)護(hù)權(quán)的傳統(tǒng)，⑥Martina Minas-Nerpel， “Regnant Women in Egypt，” in E．D．Carney and Sabine Müller， eds．The Routledge Companion to Women and Monarchy in the Ancient Mediterranean World， pp．22 －34．為自己擔(dān)任托勒密六世的攝政者找到了依據(jù)。十八王朝的哈特舍普蘇特(Hatshepsut)為其樹立了先例，她曾作為年幼庶子圖特摩斯三世的攝政。同時(shí)，克萊奧帕特拉一世采用法老時(shí)期“上下埃及之王”的稱號(hào)，甚至把自己在錢幣上的頭像也采用埃及化的形象，⑦D．B．Thompson， Ptolemaic Oinochoai and Portraits in Faience:Aspects of the Ruler-cult， Oxford:Clarendon Press， 1973， p．92．以獲取本土民眾的好感?？巳R奧帕特拉一世曾說道:自己所做的一切，在之前已被其他王后實(shí)行過。①R．A．Hazzard， Imagination of a monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．127．當(dāng)然，對(duì)于兄妹婚等一些自己無法使用的埃及本土傳統(tǒng)，她則讓子女采用，以此來保持王室家族的權(quán)力。同時(shí)，她模仿托勒密一世，把女兒皆命名為“克萊奧帕特拉”，來代表后代對(duì)王室的長久統(tǒng)治。

通過采取以上措施，克萊奧帕特拉一世不僅穩(wěn)固了自身的攝政地位，而且在很大程度上促進(jìn)了王后權(quán)力的增長，獲得了真正的實(shí)權(quán)。這從其名號(hào)位于兒子之前可得到體現(xiàn)，譬如，一則銘文中寫道:母親法老克萊奧帕特拉(一世)，顯現(xiàn)之神，與顯現(xiàn)之神托勒密(五世)之子托勒密(六世)，②John Whitehorne， Cleopatras， New York:Routledge， 1994， p．86．這是托勒密埃及王后的名字在公文中第一次出現(xiàn)于國王名字之前的例證。另外，從當(dāng)時(shí)發(fā)行的一些錢幣來看，她的頭像已位于錢幣的正面，而共治者托勒密六世卻置于錢幣的背面，暗示她已利用自己的身份優(yōu)勢(shì)凌駕于其子之上。③R．S．Poole， A Catalogue of the Greek Coins in the British Museum:the Ptolemies， Kings of Egypt， London:Order of the Trustees，1883， p．78； Richard Pincock， “A Possibly Unique Isis Head Bronze Coin of Cleopatra I(180 － 176 BC)，” The Numismatic Chronicle，Vol．170(2010)， pp．53 －62．正如朱莉婭·王所言:“克萊奧帕特拉一世的參政徹底改變了托勒密王國的權(quán)力機(jī)構(gòu)”，④Julia K．W．Wong， “Cleopatra I， The First Female Ptolemaic Regent:Her Predecessor， Policies， And Precedents，” p．4．并獲得了羅馬和其他希臘化王國的承認(rèn)。

公元前176年克萊奧帕特拉一世去世后，埃烏萊烏斯和勒拉埃烏斯成為未成年國王托勒密六世的攝政者，他們按照王室婚姻的傳統(tǒng)，讓托勒密六世和自己的妹妹克萊奧帕特拉結(jié)婚，后者被近現(xiàn)代學(xué)者稱之為克萊奧帕特拉二世?？巳R奧帕特拉二世時(shí)期，是王后與國王由“名義共治”演變?yōu)椤捌降裙仓巍钡闹匾?jié)點(diǎn)，因?yàn)檫@一時(shí)期兩者的權(quán)力逐漸達(dá)到了平等，進(jìn)一步促進(jìn)了王后的參政。

托勒密六世繼位后，雖然兩位攝政者沒有軍事經(jīng)驗(yàn)，但依然向塞琉古王國開戰(zhàn)，試圖奪回科艾勒—敘利亞地區(qū)，這導(dǎo)致安條克四世對(duì)托勒密王國大舉進(jìn)攻，并俘虜了托勒密六世。當(dāng)時(shí)留在亞歷山大里亞的克萊奧帕特拉二世在官員的支持下，與弟弟托勒密八世實(shí)行共治。此后，安條克四世為引起托勒密六世和托勒密八世之間的爭權(quán)，讓托勒密六世在孟菲斯稱王，然而托勒密六世、托勒密八世和克萊奧帕特拉二世在亞歷山大里亞官員的調(diào)和下，卻實(shí)行“三人共治”(約公元前170年至前164年)。據(jù)狄奧多羅斯記載，這一時(shí)期托勒密六世與托勒密八世沖突不斷，克萊奧帕特拉二世很少參與政事，并遠(yuǎn)離他們的沖突。⑤Diodorus Siculus， Library of History， XXXI．18．2， pp．359 －361．最終托勒密八世敗北，“三人共治”結(jié)束，克萊奧帕特拉二世與托勒密六世仍實(shí)行共治。從以上復(fù)雜的政治斗爭中可以看出，王后與國王相比雖處于次要地位，但兩者的共治已不斷得到確認(rèn)和鞏固，這為克萊奧帕特拉二世將來的爭權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

公元前146年托勒密六世去世，克萊奧帕特拉二世成為兒子托勒密七世的攝政者，她未能阻止托勒密八世返回亞歷山大里亞爭權(quán)，被迫與他實(shí)行共治，然而兩人一直處于權(quán)力爭斗之中。后來托勒密八世殘酷地殺掉托勒密七世，激起了民眾的極大憤慨，而克萊奧帕特拉二世則依靠民眾和猶太人的支持不斷地壓制托勒密八世，并于公元前131年把他和克萊奧帕特拉三世及其子女趕出亞歷山大里亞，⑥Justin， Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 38．8．4 －11， pp．243 －244．這使克萊奧帕特拉二世開創(chuàng)了托勒密王后單獨(dú)統(tǒng)治(前131—前127年)的先例。同時(shí)，她宣稱自己為“王后克萊奧帕特拉、愛母之女神、救主”，使自己不僅與丈夫托勒密六世相聯(lián)系，更與王國開創(chuàng)者托勒密一世相關(guān)聯(lián)，以此來代表自身統(tǒng)治的合法性。然而，克萊奧帕特拉二世始終未能擁有絕對(duì)的軍事實(shí)力來戰(zhàn)勝托勒密八世，最終不得不與他達(dá)成妥協(xié)。公元前124年她被迫恢復(fù)與托勒密八世、女兒克萊奧帕特拉三世實(shí)行“三人共治”，直至公元前116年她和弟弟雙雙去世。由此，懷特認(rèn)為克萊奧帕特拉二世時(shí)期是王后地位的分界線，①R．E．White， “Women in Ptolemaic Egypt，”The Journal of Hellenic Studies， Vol．18(1898)， pp．238 －266．王后和國王權(quán)力達(dá)到了平等，②G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， p．161； Daniel Ogden， Polygamy， Prostitutes and Death:the Hellenistic Dynasties， p．86．因?yàn)樗麄兊拿衷诠?、指令函中已開始共同出現(xiàn)，而之前這些僅依國王的名義進(jìn)行發(fā)布。③R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， pp．135 －136．譬如，在法雍地區(qū)出土的紙草文獻(xiàn)中，公元前118年已以三人的名義發(fā)布了特赦令，法令的開頭即為:“國王托勒密八世和王后克萊奧帕特拉二世，他的姐姐，和王后克萊奧帕特拉三世，他的妻子。”④Stanley M．Burstein， The Hellenistic Age from the Battle of Ipsos to the Death of Kleopatra VII， New York:Cambridge University Press，1985， pp．139 －141．

克萊奧帕特拉二世有如此大的實(shí)力與托勒密八世爭奪權(quán)力，主要緣于托勒密八世的殘暴使他遭到臣民的強(qiáng)烈反對(duì)，這無疑增加了臣民對(duì)克萊奧帕特拉二世參政的期盼與支持。自阿爾茜諾伊二世時(shí)期以降，王后與國王實(shí)行共治已被臣民接受，當(dāng)國王達(dá)不到民眾期望時(shí)，他們往往把目光轉(zhuǎn)向與其共治的王后。從克萊奧帕特拉二世方面而言，她不僅獲得了希臘—馬其頓人的支持，而且獲得了亞歷山大里亞城中猶太人⑤G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， p．156； V．Tcherikover，Hellenistic Civilization and the Jews， trans．by S．Applebaum， Philadelphia:Jewish Publication Society of America， 1959， p．187； 劉文鵬:《古代埃及史》，商務(wù)印書館2010年版，第614頁。和埃及祭司階層的支持，這使托勒密八世并不能輕易地將她清除。再者，從兩者的爭權(quán)中可看出克萊奧帕特拉二世所具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)權(quán)力的熱衷，她并不想退出當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)，更不想把權(quán)力留給托勒密八世和克萊奧帕特拉三世，⑥John Whitehorne， Cleopatras， p．114．為戰(zhàn)勝他們，她不惜向塞琉古王國的德米特里二世(Demetrius II)求助。由此可見，克萊奧帕特拉二世的政治優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步促進(jìn)了其權(quán)威的增長，她對(duì)權(quán)力的爭奪為此后克萊奧帕特拉三世與兩個(gè)兒子之間的爭權(quán)亦提供了范例。

總之，從克萊奧帕特拉一世擔(dān)任攝政，到克萊奧帕特拉二世公開被認(rèn)可與國王實(shí)行共治，可以看出王后權(quán)力呈不斷上升的態(tài)勢(shì)。然而值得注意的是，如果說克萊奧帕特拉一世是憑借法老時(shí)期王后擁有監(jiān)護(hù)的權(quán)利，并在擔(dān)任攝政時(shí)又利用自己的身份和年齡優(yōu)勢(shì)獲得了巨大權(quán)力，到托勒密八世時(shí)期，克萊奧帕特拉二世則是因特殊的政治局勢(shì)獲得了“近似”共同繼承王位并共治的機(jī)會(huì)，爾后又依靠臣民的支持，通過與托勒密八世的斗爭逐漸獲得了與國王真正“平等共治”權(quán)力。

三、王后對(duì)國王權(quán)威的“超越”

公元前116年，托勒密八世去世時(shí)把全部權(quán)力交于克萊奧帕特拉三世，讓其獨(dú)自選擇共治者。⑦Justin， Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 39．3．1， p．249．由克萊奧帕特拉三世獨(dú)自選擇共治者， 這是查士丁的記載。對(duì)此，約翰·懷特霍恩認(rèn)為，托勒密八世去世前對(duì)王位繼承做出如此安排，緣于他晚年受到克萊奧帕特拉三世強(qiáng)烈要求繼續(xù)掌權(quán)和擴(kuò)大自身權(quán)威的巨大壓力，讓她獨(dú)自選擇共治者，為其選定次子托勒密十世預(yù)留了空間，因?yàn)樗幌矚g長子，認(rèn)為次子更容易受到自己的控制。參見John Whitehorne，Cleopatras，p．132．盡管克萊奧帕特拉三世與托勒密八世、克萊奧帕特拉二世“三人共治”時(shí)權(quán)力有限，而且與其他兩人相比始終處于弱勢(shì)地位，但在她與自己的兩個(gè)兒子，即托勒密九世以及托勒密十世共治期間，其權(quán)力和地位均凌駕于國王之上。

克萊奧帕特拉三世與托勒密九世共治時(shí)，不僅處處排斥后者，而且在公文中也開始把自己的名字置于兒子之前，表明她的地位已超越國王。⑧R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．140．這在卡爾納克(Karnak)的孔蘇(Khonsu)神廟壁畫中也有體現(xiàn)，克萊奧帕特拉三世的形象亦位于兒子前方。⑨W．J．Murnane， Ancient Egyptian Coregencies， Chicago:The Oriental Institute， 1977， p．100．當(dāng)然，雖然克萊奧帕特拉三世與克萊奧帕特拉一世都在官方場合將名字置于首要位置，但是二者的地位顯然不同，后者是擔(dān)任兒子的攝政者，而前者則與托勒密九世共同繼承了王位，實(shí)行共治。此外，她開始爭奪一直屬于男性的軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)托勒密九世派遣6000士兵幫助撒瑪利亞人(Samaritans)時(shí)，她非常憤怒，認(rèn)為自己在這方面應(yīng)與國王擁有相同的權(quán)力。①Josephus， Jewish Antiquities， ⅩⅢ．278， trans．by Ralph Marcus， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press，1998， p．367．兩者的權(quán)力爭奪愈演愈烈，據(jù)查士丁記載，克萊奧帕特拉三世誣陷托勒密九世意欲謀害自己，以此激起民憤，引誘民眾反抗長子，最終迫使其逃至塞浦路斯地區(qū)。②Justin， Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 39．4．1， p．250．

此后，克萊奧帕特拉三世于公元前107年和次子托勒密十世實(shí)行共治。她仍念念不忘除去托勒密九世，并親自率兵至巴勒斯坦與長子進(jìn)行決戰(zhàn)，對(duì)此約瑟夫斯有詳細(xì)的記載:當(dāng)克萊奧帕特拉(三世)看到兒子(托勒密九世)勢(shì)力逐漸增長……她不想再漠視不管……立即派遣海陸兵力，任命猶太人凱爾基亞斯(Chelkias)和阿納尼阿斯(Ananias)為全軍統(tǒng)帥……而她自己亦率領(lǐng)兵力到達(dá)托勒邁斯(Ptolemais)。③Josephus， Jewish Antiquities， ⅩⅢ．348 －351， p．401．當(dāng)然，克萊奧帕特拉三世與托勒密十世共治時(shí)期仍保持強(qiáng)勢(shì)地位，尤其在個(gè)人崇拜方面，她所擁有的“王冠持有者”(Crown-bearer)稱號(hào)，超過了先前王后所享有的“持籃者”(Basket-bearer)和“勝利持有者”(Victory-bearer)稱號(hào)。她還獲得了亞歷山大祭司的職務(wù)，而這一職務(wù)之前一直由男性擔(dān)任。同時(shí)，她為自己建立了一整套祭司職位，并在王朝崇拜中擔(dān)任最有聲望的男性職位，被稱為女性荷魯斯、兩地之妻、能力之神，可以說她已超出性別與凡人之限，成為國王與王后、男神與女神的共同代表。④John Whitehorne， Cleopatras， pp．145 －147．克萊奧帕特拉三世對(duì)托勒密十世及其支持者的不斷排擠，導(dǎo)致次子日益不滿，最終她在公元前101年被殺。⑤Justin， Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 39．4．5， p．251； Pausanias， Description of Greece， 1．9．3， trans．by W．H．S．Jones， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press， 1998， p．43．她的祭司身份在官方公文中也迅速消失。

綜上來看，在克萊奧帕特拉三世時(shí)期，共治的王后在權(quán)力方面開始超越國王。此時(shí)克萊奧帕特拉三世獲得如此高的政治權(quán)力，主要源于以下兩點(diǎn):其一，她與兩個(gè)兒子共治之前，已與托勒密八世、克萊奧帕特拉二世進(jìn)行了長達(dá)25年的共治，雖然當(dāng)時(shí)她并不具有優(yōu)勢(shì)地位，但已積累了豐富的政治經(jīng)驗(yàn)；其二，她延續(xù)了克萊奧帕特拉二世時(shí)期對(duì)猶太人的支持，給他們以崇高的榮譽(yù)，并讓其在軍隊(duì)中擔(dān)任重要職務(wù)，從而獲得了他們的支持與擁護(hù)，擁有了與共治的國王爭權(quán)的實(shí)力。此外，從她與兩子共治期間對(duì)權(quán)力的爭奪可以看出她對(duì)權(quán)力的熱衷和貪婪。正如馬卡迪所言:“克萊奧帕特拉三世是一個(gè)精力充沛的獨(dú)裁者，后半生的精力都耗費(fèi)在與兒子的爭權(quán)之中，且不具有同情心。由此，她被謀殺后并沒有人感到悲傷?！雹轌．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， p．170．

自克萊奧帕特拉三世之后到克萊奧帕特拉七世(通常被稱為“埃及艷后”)之前，盡管王后與國王相比在共治中多處于次要地位，但也出現(xiàn)了多次王后獨(dú)自主政的情況。譬如托勒密九世去世后，其女兒兼王后貝勒尼基三世(BereniceⅢ)曾單獨(dú)統(tǒng)治王國達(dá)半年之久(公元前80年3—8月)；⑦R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．144； Chris Bennett， “The Chronology of Berenice Ⅲ，”Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik， Bd．139(2002)， pp．143 －148．從公元前58年托勒密十二世逃往羅馬后，其女兒貝勒尼基四世(Berenice IV)更是獨(dú)自統(tǒng)治3年，⑧Chris Bennett and Mark Depauw， “ The Reign of Berenike IV(Summer 58-Spring 55 BC)，” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik， Bd．160(2007)， pp．211 － 214； R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．147； John Whitehorne， Cleopatras， pp．182 －183．期間為阻止父親復(fù)位她采取了多方面的措施，不僅派出龐大的代表團(tuán)游說羅馬上層，而且多次找尋一位丈夫作為自己共治者。雖然兩位王后的獨(dú)自統(tǒng)治均以失敗而告終，但為此后克萊奧帕特拉七世的參政提供了范例和基礎(chǔ)。

克萊奧帕特拉七世時(shí)期，王后繼續(xù)與國王進(jìn)行權(quán)力爭奪，并徹底實(shí)現(xiàn)了自身獨(dú)掌政權(quán)，而國王卻淪為附庸，王后成為真正意義上的女王，最終把托勒密埃及的王后參政推向了頂峰?？巳R奧帕特拉七世作為托勒密十二世的女兒，公元前51年在父親去世以后，先后與弟弟托勒密十三世、托勒密十四世及兒子凱撒里昂(Caesarion)進(jìn)行共治，其間她憑借自己的年長和政治經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，均凌駕于共治者之上。在與托勒密十三世共治初期，她的政治雄心業(yè)已凸顯，在發(fā)布公文時(shí)只提及自己的名字，由此引起了臣民的不滿并被趕出王宮。此后，在凱撒的參與和支持下她又與托勒密十四世共治，但仍處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，只是借共治之名以減少亞歷山大里亞臣民對(duì)她單獨(dú)主政的反對(duì)。①Dio Cassius， Roman History， XLII．44．2 －4， trans．by Earnest Cary， On the Basis of the Version of Herbert Baldwin Foster， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press， 1914， p．185．可見，這一時(shí)期共治的王后相對(duì)于同輩的國王而言已具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。而且當(dāng)她感到與托勒密十四世共治不利于自身統(tǒng)治時(shí)，便直接將后者除去，②Josephus， Jewish Antiquities， XV．4．1， p．299．與自己年僅3歲的兒子共治。從一些銘文來看，她的名字出現(xiàn)于兒子之前，其表述方式常為:“女王克萊奧帕特拉，愛父之女神；與國王托勒密·凱撒，愛父、愛母之神。”③G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， p．193．克萊奧帕特拉七世前后統(tǒng)治王國近20年，她獨(dú)掌朝政的時(shí)間超過了之前任何一位王后。

克萊奧帕特拉七世把托勒密埃及的王后參政推向極致，與其推行“親羅馬”的外交政策不無關(guān)系。她依靠凱撒的軍團(tuán)穩(wěn)固自己的地位，④[古羅馬]凱撒著，任炳湘、王士俊譯:《內(nèi)戰(zhàn)記》，商務(wù)印書館2010年版，第190頁。借助安東尼的力量擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域。⑤Plutarch， Antony 54， trans．by Bernadotte Perrin， The Loeb Classical Library， Cambridge:Harvard University Press， 1959，p．263．她采取這一政策既是歷史發(fā)展的必然，也是現(xiàn)實(shí)的需要。一方面，這是她對(duì)托勒密諸王與羅馬關(guān)系的延續(xù)。公元前3世紀(jì)末，隨著羅馬向東地中海地區(qū)的擴(kuò)張，托勒密埃及為避免滅亡的命運(yùn)而逐漸親近羅馬。羅馬和安條克三世交戰(zhàn)時(shí)托勒密五世對(duì)前者大力支持，托勒密六世與弟弟爭權(quán)時(shí)雙方均前往羅馬尋求支持和仲裁。⑥D(zhuǎn)iodorus Siculus， Library of History， XXXI．18， pp．359 －361．托勒密十世在公元前87年決定把王國“贈(zèng)與羅馬”，⑦R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．146．托勒密十二世也通過賄賂羅馬來維護(hù)自己的統(tǒng)治。另一方面，這與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況密切相關(guān)。在她統(tǒng)治時(shí)期，地中海周邊地區(qū)已基本臣服于羅馬，托勒密王國作為重要的糧食產(chǎn)地，羅馬元老院對(duì)是否盡快占領(lǐng)該地有所分歧，但將其收入囊中只是時(shí)間問題。再者，克萊奧帕特拉七世亦面臨國內(nèi)的威脅，在其執(zhí)政之初就曾被權(quán)臣驅(qū)逐，這使她堅(jiān)信只有依靠羅馬才能保住自己的王位，因此，在即位之時(shí)她已決定與羅馬保持良好的關(guān)系。⑧G．H．Macurdy， Hellenistic Queens:A Study of Woman-Power in Macedonia， Seleucid Syria， and Ptolemaic Egypt， pp．184 －185．

綜上，自克萊奧帕特拉三世開始，共治的王后已獲得王位繼承權(quán)，并與國王享有平等的政治權(quán)力，由此在雙王共治背景下王后參政便順理成章。至克萊奧帕特拉七世時(shí)期，因其自身的政治能力和羅馬的支持，共治的國王徹底淪為附庸，王后成為真正意義上的女王。然而，有兩點(diǎn)應(yīng)注意:一是王后獲得王位繼承權(quán)后，她們的權(quán)威并未直線上升，因?yàn)椴徽撏欣彰苁?、托勒密九世和貝勒尼基三世共治，還是托勒密十二世與克萊奧帕特拉六世共治，國王仍處于主導(dǎo)地位，王后年齡的大小或政治能力的強(qiáng)弱決定了其權(quán)威的高低。⑨R．A．Hazzard， Imagination of a Monarchy:Studies in Ptolemaic Propaganda， p．157．二是盡管克萊奧帕特拉三世、克萊奧帕特拉七世凌駕于國王之上，但臣民仍堅(jiān)守國王、王后共同統(tǒng)治，并不支持王后成為唯一的統(tǒng)治者，這也是克萊奧帕特拉三世不得不先后與兩子共治，克萊奧帕特拉七世仍保留“傀儡”弟弟和兒子的原因，更是貝勒尼基三世、貝勒尼基四世暫時(shí)獨(dú)自統(tǒng)治期間臣民不斷為其尋求共治丈夫的緣由。

結(jié) 語

承上所論，托勒密埃及王后參政之所以不斷發(fā)展并走向頂峰，與王位繼承制度的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。王室女性直接獲得王位繼承權(quán)，為其參政提供了制度保證。同時(shí)，這亦為王后利用特殊的政治環(huán)境，直接成為女王奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，與其他希臘化王國不同，托勒密王國能夠從父子共治走向國王、王后共治，本土法老時(shí)期的歷史傳統(tǒng)為其提供了“肥沃的土壤”。法老時(shí)期，埃及已出現(xiàn)不少重要的參政王后，如尼陶克麗絲(Nitocris)、索貝克妮弗魯(Sobekneferu)、哈特舍普蘇特、涅菲爾提提(Nefertiti)等。托勒密王國的王后參政在諸多方面亦深受她們的影響，阿爾茜諾伊二世沿用了先前王后“上下埃及之王”的稱號(hào)；克萊奧帕特拉一世更是充分利用埃及人尊重王后、王后擁有巨大權(quán)力的傳統(tǒng)；克萊奧帕特拉二世和法老時(shí)期的王后一樣自稱為荷魯斯女神。①劉文鵬:《古代埃及史》，第155、386頁；王海利:《尼羅河畔的古埃及婦女》，中國青年出版社2007年版，第60－62頁。有學(xué)者進(jìn)一步指出，托勒密時(shí)期的男女共治源于古埃及的陰陽二元宇宙觀，是這一理論在政治實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。②孫安捷:《古埃及宗教觀念中的陰陽二元論與克里奧帕特拉七世的形象塑造》，碩士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)歷史系，2011年，第20頁。再者，托勒密王室也延續(xù)了法老時(shí)期王室兄妹婚的傳統(tǒng)，這不僅贏得了臣民和祭司階層的支持，也為王后將來的參政奠定了基礎(chǔ)。

此外，作為托勒密王國統(tǒng)治階層的希臘—馬其頓人，雖然在其傳統(tǒng)中一向反對(duì)女性參政，但身為異族人，為了自身的統(tǒng)治，他們對(duì)埃及傳統(tǒng)的接受及對(duì)自身觀念的轉(zhuǎn)變大大助推了國王、王后共治的實(shí)現(xiàn)。所以，王后參政的一個(gè)必要條件是托勒密諸王對(duì)這種參政形式的接受。在王朝前期，王后與國王相比盡管處于從屬地位，但已共享神化和崇拜，同時(shí)與國王一起出現(xiàn)于錢幣之上、法令之中，可見，國王并未排斥參政的王后。另外，托勒密八世等國王相繼把王位傳于妻子或女兒，縱然這是王國君主制不斷發(fā)展的結(jié)果，但也反映出他們對(duì)王后參政的默許。其次，王后參政也需要官員的認(rèn)同。王國中后期官員對(duì)王室統(tǒng)治的維護(hù)，一定程度上促進(jìn)了王室女性的參政。托勒密王國雖時(shí)有重臣專權(quán)現(xiàn)象發(fā)生，但他們依然維護(hù)拉基德(Lagid)家族的統(tǒng)治，并未因國王年幼或王后的單獨(dú)主政而將其推翻并建立新的王朝，這從托勒密五世、托勒密六世和貝勒尼基四世的統(tǒng)治中足可印證。最后，王后參政的順利實(shí)施也有賴民眾③這里的民眾主要指亞歷山大里亞的民眾。他們之所以積極參政，是因?yàn)槠涠嘤上ＥD—馬其頓人、猶太人等族群組成，具有參政、議政的傳統(tǒng)。查士丁更明確地指出他們是移民(Immigrant population)，參見Justin，Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus， 38．8．11， p．244．的支持。在托勒密王國亞歷山大里亞民眾的力量異常突出，他們不僅可以推翻殘暴的國王，而且可以直接讓王后取而代之，這大大促進(jìn)了王后參政。綜上可見，托勒密埃及的國王、王后共治，不但共治者之間彼此承認(rèn)對(duì)方的身份，而且得到了臣民的普遍接受。④劉亮:《古埃及新王國時(shí)代共治現(xiàn)象研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，2019年，第1頁。

總之，托勒密埃及王后參政的嬗變與王國中后期王位繼承制度的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，國王、王后共治的最終確立，盡管顯示了埃及原有傳統(tǒng)的巨大影響力，但更體現(xiàn)了托勒密王室為維護(hù)自身統(tǒng)治所做出的轉(zhuǎn)變。