朱 承

在新時(shí)代中華民族新的文化使命中，接續(xù)中華民族古代文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，三者之間存在著邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，在一定意義上來(lái)說(shuō)，“接續(xù)”是為了“建設(shè)”，“建設(shè)”是為了“開創(chuàng)”，接續(xù)中華民族古代文明是為了更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的指向在于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。如何更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)而言，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系是題中應(yīng)有之義。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系意味著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持走自己的道路、走文化創(chuàng)新的道路、走對(duì)未來(lái)世界有著引領(lǐng)性意義的道路，同時(shí)還意味著能夠吸收世界先進(jìn)文明并參與到“世界性的百家爭(zhēng)鳴”中并為世界所接納和認(rèn)可，只有這樣，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明才有了實(shí)在性意義的知識(shí)、學(xué)術(shù)和思想文化支撐，也才能對(duì)現(xiàn)代人類文明有更多的實(shí)質(zhì)性貢 獻(xiàn)。

中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是中華文明連續(xù)性發(fā)展的必然要求。一種文明或文化體系，沒(méi)有了自主性，也就沒(méi)有了自身的連續(xù)性。對(duì)于持續(xù)發(fā)展著的文明形態(tài)而言，自主性是自我連續(xù)性的必要前提，因缺乏自主性而帶來(lái)的知識(shí)復(fù)制、思想依賴和文化附庸，就會(huì)使得原有文明失去自我的主體性價(jià)值并發(fā)生變異而演變?yōu)楫惣旱乃?。中華文明連綿不絕，與世界文明相比較而言，連續(xù)性是其突出特性之一。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾指出，在世界各個(gè)文明成長(zhǎng)階段，中華文明屬于既得到了充分發(fā)展又從未失落的獨(dú)立文明。①參見湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海：上海人民出版社2000 年版，第52—53 頁(yè)。湯因比通過(guò)對(duì)照世界其他文明，突出了中華文明的連續(xù)性、獨(dú)立性和豐富性。馮友蘭先生在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文上也曾寫道：“我國(guó)的階段性成果、江蘇省“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心”智庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目研究成果。家以世界之古國(guó)……蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”①馮友蘭：《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，《三松堂全集》第十四卷，鄭州：河南人民出版社2001 年版，第154 頁(yè)。在這里，馮友蘭強(qiáng)調(diào)了中華文明在創(chuàng)新中所展現(xiàn)的連續(xù)性。連續(xù)性是中華文明與世界其他古老文明的一個(gè)重大差異，堅(jiān)守中華文明的連續(xù)性，在一定意義上就是堅(jiān)持中華民族的文化主體性。對(duì)于一個(gè)民族而言，文化主體性意味著對(duì)人們本民族文化的自覺(jué)認(rèn)同以及對(duì)其能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的堅(jiān)定信念。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，文明連續(xù)性與文化主體性總是與語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念的自主性密切相關(guān)。在中華民族的歷史上，獨(dú)立而一貫的語(yǔ)言文字系統(tǒng)、歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)、文脈傳承系統(tǒng)和價(jià)值觀念系統(tǒng)為中華文明的連續(xù)性提供了保證。在語(yǔ)言文字上，以漢語(yǔ)言文字為主體的中國(guó)語(yǔ)言文字承載了幾千年的中華文化，記錄和傳承了中國(guó)人生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了中華文化的傳播與教化，豐富了人們的文學(xué)藝術(shù)生活和日常審美活動(dòng)，成為中華文明得以連續(xù)不絕的基礎(chǔ)性保障。在歷史文獻(xiàn)上，中國(guó)有著3000 多年的成文史書記錄，官修史書和民間著史層出不窮，保證了中國(guó)歷史記述的不間斷，這在人類文明史上都是罕見的；擁有包括甲骨文、金文、帛書、簡(jiǎn)牘、出土文書、傳世的古寫本和古印本等形式在內(nèi)的歷代文獻(xiàn)體系，經(jīng)、史、子、集，一應(yīng)俱全、浩如煙海。在文脈傳承上，政府和民間的藏書體系，庠序以及書院的教育體系，儒佛道思想文化傳承體系，從文獻(xiàn)保存、人才培養(yǎng)、學(xué)脈賡續(xù)等多個(gè)層面為文明的連續(xù)提供了機(jī)制保障。在價(jià)值觀念上，中國(guó)文化重視“古今公共之理”，強(qiáng)調(diào)人倫基本價(jià)值超越時(shí)空的普遍性意義，極端的觀點(diǎn)甚至是“天不變道亦不變”。語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文化傳承、價(jià)值觀念的連續(xù)性，對(duì)于中華文明的連綿不絕作出了重要貢獻(xiàn)，也決定了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)在知識(shí)生產(chǎn)、文化發(fā)展上的獨(dú)立自主性，形成了自主而不間斷的發(fā)展軌跡。宏觀地來(lái)看，在中華文明的發(fā)展史上，即使是發(fā)生了大的社會(huì)變革造成了文明的迭代演進(jìn)，也只是吸收新的養(yǎng)分來(lái)完成自身的變革而不至于斷裂，周秦以來(lái)奠定的華夏文明始終是其砥柱中流。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的大變局，更是中華文明吸收外來(lái)文明、順應(yīng)時(shí)代潮流完成了自身的古今之變，總體上依然是在中華文化所主導(dǎo)的軌道上所進(jìn)行的自我性革故鼎新，沒(méi)有發(fā)生文明特性的根本中斷，更沒(méi)有外來(lái)文明的取而代之。中華民族歷史上不同時(shí)代的人們對(duì)中華文明的連綿不絕都作出了貢獻(xiàn)，從文化的角度來(lái)看，這一貢獻(xiàn)包括了對(duì)于語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念等在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展上，體現(xiàn)了中華文明在知識(shí)創(chuàng)造與文化存續(xù)上的自覺(jué)性、主動(dòng)性。概而言之，中華民族文明的連續(xù)性建基于知識(shí)生產(chǎn)、文獻(xiàn)體系、思想文化以及價(jià)值觀念傳承的自主性，就此而言，只有科學(xué)地解釋中華文明連續(xù)性的來(lái)龍去脈，從自主、自立、自覺(jué)的維度去理解和充實(shí)中華文明的文化主體性，才能更好地賡續(xù)中華文明，也才能闡釋清楚中華民族走自己的路的歷史必然性。為了更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也只有繼續(xù)堅(jiān)持文化主體性，延續(xù)和發(fā)展中華文脈，構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，中華文明才能擁有連續(xù)不斷的未 來(lái)。

自主知識(shí)體系的創(chuàng)建意味著改變因循他人、模仿他人、依賴他人的知識(shí)生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的模式，而代之以基于主體性突破基礎(chǔ)上的自我創(chuàng)新并求得更大的知識(shí)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造之躍進(jìn)。近代以來(lái)，西方世界在工業(yè)革命以后所形成的知識(shí)體系、文化觀念曾一度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系形成了全面的沖擊，一方面，這種沖擊推動(dòng)了中華文明經(jīng)由吸收外來(lái)文明而帶來(lái)全面更新；另一方面，這種沖擊也造成了一定程度上對(duì)于西方知識(shí)體系的依賴，甚至導(dǎo)致了在核心因素上受制于人的不利局面。中華文明的發(fā)展離不開與世界文明的交融，但其發(fā)展更要依賴自身的自主創(chuàng)新。缺乏自主創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展，不過(guò)是“沿門持缽”的依賴式生存。文化創(chuàng)新是中華文明永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，中華文明之所以沒(méi)有因僵化至于中斷，就是因?yàn)槠渥陨砭哂胁粩鄤?chuàng)新變革的氣質(zhì)。在中國(guó)主流的文化傳統(tǒng)中，自強(qiáng)不息的求新求變是一條精神血脈，“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”“吐故納新”“六經(jīng)責(zé)我開生面”的革新精神一脈相承。中華文化的發(fā)展雖時(shí)有曲折，但從來(lái)沒(méi)有固步自封、僵化孤立，而是保持著自我更新的創(chuàng)造性意志。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系天然地涵括了文化創(chuàng)新，這一點(diǎn)毋庸置疑，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域特別要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題在于知識(shí)生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的動(dòng)力和面向何在？是以文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)還是以問(wèn)題驅(qū)動(dòng)？是面向過(guò)去還是面向未來(lái)？這些問(wèn)題有必要予以澄清。如前所述，中華文獻(xiàn)浩如煙海，文獻(xiàn)中牛毛繭絲的問(wèn)題不可勝數(shù)，歷代學(xué)人皓首窮經(jīng)，作出了很多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但這種文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)式的研究如果成為主流甚至是主導(dǎo)范式，那么可能會(huì)導(dǎo)致“率天下人盡入故紙堆中”的尷尬，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題喪失解釋和應(yīng)對(duì)能力，對(duì)未來(lái)失去判斷和應(yīng)對(duì)能力，甚至可能使得人們對(duì)中華文化的時(shí)代性價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。關(guān)于如何對(duì)待歷史性的文獻(xiàn)，意大利歷史學(xué)家克羅齊曾反問(wèn)道：“若我們未從過(guò)去中走出，若未將自己置于過(guò)去之上，我們?nèi)绾巫呦蛐律?，如何?chuàng)造我們的新行動(dòng)？”①克羅齊：《作為思想和行動(dòng)的歷史》，田時(shí)綱譯，北京：商務(wù)印書館2012 年版，第27 頁(yè)。克羅齊主張，面對(duì)歷史文獻(xiàn)，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的變革用批判精神對(duì)待之，用解決時(shí)代問(wèn)題的精神去理解和運(yùn)用歷史的文獻(xiàn)，“既未切斷同過(guò)去的聯(lián)系又在它之上，從而在理念上提高它并將它轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)”②同上書，第27 頁(yè)。?；谶^(guò)去而又面對(duì)現(xiàn)實(shí)所形成的新認(rèn)識(shí)，是我們新行動(dòng)、新生活的前提?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)意義上的知識(shí)和文化創(chuàng)新首要的不只是在文獻(xiàn)中尋找新意，不是復(fù)古、守舊中尋章摘句式的獵奇，而是要利用文獻(xiàn)資源提升解釋現(xiàn)實(shí)、應(yīng)對(duì)未來(lái)的能力。換言之，知識(shí)和文化創(chuàng)新是由現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、未來(lái)的導(dǎo)向予以驅(qū)動(dòng)，而不只是歷史性的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)、傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)才是知識(shí)和文化創(chuàng)新、自主知識(shí)體系構(gòu)建的第一面向。在此基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新、自主知識(shí)體系構(gòu)建還要有著宏大的關(guān)懷?！白饕渍撸溆袘n患乎？”（《易傳·系辭下》）對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的憂患意識(shí)，構(gòu)成了知識(shí)和文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，這就是中國(guó)古人所說(shuō)讀書人要以“天下為懷”“蒼生為念”?？档略f(shuō)：“人間事務(wù)全體的總進(jìn)程，這個(gè)總進(jìn)程并不是由善開始走向惡，而是由壞逐步地發(fā)展到好；對(duì)于這一進(jìn)步，每一個(gè)人都受到大自然本身的召喚盡自己最大的努力做出自己的貢獻(xiàn)?！雹倏档拢骸度祟悮v史起源臆測(cè)》，載《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1990 年版，第78 頁(yè)。對(duì)于人類事務(wù)的關(guān)懷和憂患，就是一種宏大的關(guān)懷。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)意義上自主知識(shí)體系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、面向未來(lái)、心懷天下，只有這樣的創(chuàng)新才具有現(xiàn)實(shí)性、引領(lǐng)性和普遍性。堅(jiān)持中華文明的創(chuàng)新性，就是要弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，結(jié)合時(shí)代的變革推動(dòng)文明的更新，順應(yīng)科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢(shì)，以人類生活未來(lái)發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向未來(lái)、面向世界推動(dòng)中華文化的革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏偉抱 負(fù)。

中國(guó)自主的知識(shí)體系不是封閉起來(lái)閉門造車、自我欣賞，而是既要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，以開放的胸懷接納世界各國(guó)的先進(jìn)知識(shí)、思想和文明精華；又要努力推動(dòng)中華文化參與到“世界性的百家爭(zhēng)鳴”中去，特別是要展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的普遍性價(jià)值和世界性意義，弘揚(yáng)其所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。孟子曾說(shuō)：“物之不齊，物之情也?！保ā睹献印る墓稀罚?duì)于不同文明之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這即是要求正視世界文明格局的差異化事實(shí)，不同文明之間的差異是客觀存在的事實(shí)，但事實(shí)上的差異不意味著必然發(fā)生觀念的沖突與行動(dòng)的對(duì)抗，只有以一種文明凌駕于另一種文明之上才可能會(huì)導(dǎo)致文明之間的沖突。在世界歷史上，不同文明和文化的發(fā)展有著一定程度的差異性，但差異性蘊(yùn)含著互補(bǔ)性、借鑒性。美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭特曾指出：“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn)，這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)?！雹谕枴ざ盘m特、阿里爾·杜蘭特：《歷史的教訓(xùn)》，倪玉平、張閌譯，成都：四川人民出版社2011 年版，第41 頁(yè)。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾助推了世界文明的巨大進(jìn)展，而近代歐美國(guó)家的科學(xué)技術(shù)也大大推動(dòng)了中華文明的更新，這種不同民族所創(chuàng)造的知識(shí)和文化之間的互補(bǔ)、借鑒，對(duì)全體人類生活的改進(jìn)起到了不可或缺的作用。不同文明之間的互鑒交流的前提在于包容，沒(méi)有包容性就不可能有人類知識(shí)、思想乃至文明的進(jìn)步。雖然近代中國(guó)曾一度因?yàn)榫艹馕鞣娇萍己蜕虡I(yè)文明而帶來(lái)“落后挨打”的慘痛教訓(xùn)，但總體上來(lái)看，中華文明具有強(qiáng)大的包容性，對(duì)于與己相異的外來(lái)文化，中華文化歷來(lái)倡導(dǎo)兼容并蓄，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！保ā吨杏埂罚?，有著“厚德載物”“和而不同”的思想傳統(tǒng)，不是單從“以我觀之”的自我中心角度來(lái)看待世界，而是推崇普遍性立場(chǎng)的“以道觀之”，注重交流互鑒中的相互理解和相互尊重，形成了“美人之美，美美與共”的開放包容氣度。從吸收世界文明精華的角度來(lái)說(shuō)，人類的知識(shí)具有普遍性，在對(duì)自然世界和人類社會(huì)的探索中，人類在整體上有著共通之處，不同個(gè)體和群體在知識(shí)獲取和建構(gòu)上各有其長(zhǎng)處，吸收他人之長(zhǎng)可以減少自身探索的難度、節(jié)省自身探索的時(shí)間，盡快達(dá)到知識(shí)上的取長(zhǎng)補(bǔ)短、齊途并進(jìn)，從而憑借知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改善而在總體上改善人類生活。就此而言，建構(gòu)自主知識(shí)體系并不意味著對(duì)世界先進(jìn)文明的拒斥和排異。在20 世紀(jì)90年代，馮契先生在談到“中國(guó)的發(fā)展前景”的時(shí)候說(shuō)：“中國(guó)要建設(shè)自己的文化，那就必須對(duì)自己傳統(tǒng)的文化有全面系統(tǒng)的研究評(píng)價(jià)，也要對(duì)外國(guó)的文化有全面系統(tǒng)的了解研究?！雹亳T契：《人的自由和真善美》，載《馮契文集（增訂版）》第三卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016 年版，第273 頁(yè)。今天我們要構(gòu)建自主的知識(shí)體系，要建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，更要擴(kuò)大多樣文明的交流互鑒，在自主性創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，還要繼續(xù)重視互補(bǔ)性、借鑒性，以海乃百川的胸懷吸收全世界范圍內(nèi)的先進(jìn)知識(shí)為我所用。從參與到“世界性的百家爭(zhēng)鳴”的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)建構(gòu)自主的知識(shí)體系不是為了孤芳自賞、標(biāo)新立異，而是要依靠自己的文明底蘊(yùn)和獨(dú)立創(chuàng)造來(lái)解決人類生活中共同存在的問(wèn)題，擺脫受制于人的階段性困境，為人類普遍性問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。更進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)所構(gòu)建的自主知識(shí)體系是否能夠得以確證，是否具有人類共同性意義上的價(jià)值，還要放到整個(gè)世界的維度上去檢驗(yàn)。能否解決人類的共同問(wèn)題、能否應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、能否增進(jìn)全人類福祉，將是中國(guó)自主知識(shí)體系可否得以成立的試金石。在談到自主知識(shí)體系的時(shí)候，楊國(guó)榮教授曾指出：“所謂自主的知識(shí)系統(tǒng)，主要就是指形成于這種文化系統(tǒng)中，被其他的文化系統(tǒng)所確認(rèn)的創(chuàng)造性成果?！雹跅顕?guó)榮：《建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系：可能之道》，載《哲學(xué)分析》2023 年第2 期。辯證地來(lái)看，“自主性”與“他人的認(rèn)可性”是不可分離的，只有經(jīng)得起人類生活實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)才具有普遍有效性，而中國(guó)自主知識(shí)體系的普遍性意義也將在全人類的生活實(shí)踐檢驗(yàn)中得以展現(xiàn)。中華文明的包容性特質(zhì)決定了中國(guó)自主知識(shí)體系必然是既吸收世界先進(jìn)文明又能以自我的獨(dú)特貢獻(xiàn)為人類增進(jìn)福祉的新創(chuàng)造，只有這樣，才能既具自主性又具普遍性。構(gòu)建富含開放包容性的自主知識(shí)體系還和當(dāng)今世界的情勢(shì)相關(guān)，當(dāng)今世界，在不同國(guó)家之間盛行著保護(hù)主義、孤立主義和分離主義的意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)文明沖突的論斷屢見不鮮，族群利益至上的觀念更加鮮明，文明對(duì)抗、科技封鎖的意識(shí)在全世界范圍內(nèi)蔓延，全球秩序的穩(wěn)定與安全也因之都面臨極大的不確定性。③朱承：《把握中華文明突出特性，擔(dān)負(fù)新的文化使命》，載《文匯報(bào)》2023 年6 月20 日第9 版。在這樣的世界形勢(shì)下，我們更有必要從知識(shí)與文化的互融、互通、互鑒視角來(lái)看待不同文明之間的關(guān)系，以交流超越隔閡、以互鑒克服沖突、以共存推動(dòng)進(jìn)步；要充分認(rèn)識(shí)到人類文明多樣性是世界的基本特征和人類進(jìn)步的源泉，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收世界文明來(lái)促進(jìn)中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)，同時(shí)通過(guò)各種途徑展現(xiàn)中國(guó)氣象、中國(guó)格局，使得不同文明的交流互鑒成為推動(dòng)整個(gè)人類文明進(jìn)步的動(dòng) 力。

對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系有必要進(jìn)一步堅(jiān)持中華文化的主體性、面向未來(lái)的創(chuàng)造性、交流互鑒的開放性。堅(jiān)持中華文化的主體性，意味著延續(xù)中華文明的自主性、連續(xù)性，接續(xù)中華民族古代文明的輝煌成果，“依自不依他”，以自主的知識(shí)生產(chǎn)、文化傳承來(lái)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)；堅(jiān)持面向未來(lái)的創(chuàng)造性，意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是復(fù)古好古、因循守舊，而是以普遍性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)、以天下為己任，以知識(shí)創(chuàng)新的成果為人類文明新形態(tài)做出堅(jiān)實(shí)的貢獻(xiàn)；堅(jiān)持交流互鑒的開放性，意味著既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果來(lái)加速自主知識(shí)體系的建構(gòu)，同時(shí)還要將中國(guó)自主的知識(shí)體系推向世界，經(jīng)由“世界性的百家爭(zhēng)鳴”而得到整個(gè)人類生活實(shí)踐的檢驗(yàn)和確認(rèn)。堅(jiān)持中華文化的主體性、面向未來(lái)的創(chuàng)造性、交流互鑒的開放性，才能更好建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，從而為接續(xù)中華民族古代文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)做好思想意識(shí)和文化觀念上的基礎(chǔ)性準(zhǔn) 備。