王澤應(yīng)

中華學(xué)術(shù)自主知識體系是由一代代“業(yè)貴專精，思貴獨(dú)創(chuàng)”的學(xué)人所共同打造而成的，凝聚著一代代“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”的學(xué)人的心血和智慧。王船山即是他們中杰出的代表。船山學(xué)在總結(jié)中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)上試圖促使其別開生面向前發(fā)展，提出了一系列破塊起蒙的新命題、新觀點(diǎn)和新思想，體現(xiàn)出一種“新故相資而新其故”或革故鼎新的學(xué)術(shù)品質(zhì)，而且這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新又是著眼于中華學(xué)術(shù)文化核心價值理念的建構(gòu)、學(xué)術(shù)主旋律的弘揚(yáng)以及中華正學(xué)的繼往開來等大本大源的學(xué)術(shù)方向或目標(biāo)指向的，有一種立民族文化之潮頭，發(fā)時代精神之先聲，以及通古今之變、成一家之言的學(xué)術(shù)精神灌注其中。船山崇尚既立足中國本土的有根有魂的中華正學(xué)，同時又主張博采廣納，提出了“學(xué)成于聚，新故相資而新其故；思得于永，微顯相次而顯察于微”以及“分言之則辨其異”，“合體之則會其通”等思想命題，并以此促成自己成一家之言。船山在論天地人關(guān)系時既主張“不相易”，又主張“不相離”，指出“天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也；天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也”，并且指出“易之則無體，離之則無用。用此以為體，體此以為用”。①王夫之：《周易外傳》卷五，載《船山全書》第1 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第983 頁。這一論述既彰顯了天、地、人各自的本體或主體，又凸顯了天、地、人這三大本體之間不可分離的關(guān)系，揭示了本體自存與關(guān)系共生的辯證關(guān)系。譚嗣同說：“衡陽王子，可謂大雅宏達(dá)者矣，而其言曰：君子之立論，有必不相通而各自成一道?！贝绞冀K把學(xué)術(shù)致思的方向定于華夏民族和文化的“衰而復(fù)興”“闕而復(fù)振”，故其自言是在為“兩百年后的中國”著書，自信“吾道五百年后大昌”，就此而論船山學(xué)的價值追求是面向未來的，充滿著對未來中國和世界的諸多高瞻遠(yuǎn)矚性的智慧，并因此獲得了一種超越時空的獨(dú)特神韻和魅力，這是船山學(xué)不同其他學(xué)者之學(xué)術(shù)研究的根本的地 方。

第一，船山學(xué)建構(gòu)了一個博大精深、頗具樸素唯物主義和樸素辯證法結(jié)合色彩的思想體系。通觀王船山在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、文藝美學(xué)思想以及宗教思想的研究狀況，他確實(shí)用一己之力建構(gòu)了一個博大精深而又別開生面的思想體系。船山學(xué)上承先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)之精神端緒并對之作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，下開近代洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新、辛亥革命之思想新潮，在五四運(yùn)動以后成為自由主義、現(xiàn)代新儒家和中國馬克思主義共同開發(fā)的思想資源，體現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展生機(jī)與活 力。

第二，船山學(xué)在本體論、認(rèn)識論和方法論上提出了一系列“推故而別致其新”的理論命題和觀點(diǎn)，將中華學(xué)術(shù)發(fā)展到一個新的階段。船山是中國哲學(xué)史上的辯證法思想大師，對自然界和人類社會的矛盾運(yùn)動規(guī)律有深入的探討，既能清醒地意識到事物之間的對立性和差異性，又能看到彼此之間的同一性和聯(lián)系性，并且主張將矛盾雙方的性質(zhì)作辯證統(tǒng)一的考察，強(qiáng)調(diào)“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端，兩端歸于一致”。①王夫之：《老子衍》，載《船山全書》第13 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第18 頁。船山學(xué)在總結(jié)自先秦至明清之際各家學(xué)術(shù)思想時浸潤著一種鞭辟入里、敦厚分明的學(xué)術(shù)批判意識和精神，而其探賾索隱、撥亂反正、正本清源的學(xué)術(shù)個性隨著品評百家、針砭時弊而愈趨顯明。船山不僅提出了“理依于氣”“離氣無理”的理氣論，“動靜皆動”“靜者靜動”的動靜論，“日新之謂盛德”的變化論，而且還提出了行可兼知而知不可兼行的重行論，“命日受性日生，日生則日成”的人性論，對分一為二與合二為一的關(guān)系作出了超越前人的論證?！爸鲃尤招隆笔谴剿枷氲幕咎攸c(diǎn)。運(yùn)動變化是宇宙世界的本質(zhì)，船山以“變化日新”去揭示自然和社會人生發(fā)展之道，認(rèn)為一切事物生命活力都在“變化日新”之中。他主張“知其富有者，惟其日新”，以“日新”天下、“日新”人生去推動社會人生的發(fā)展。船山提出了“道之所行者時也”和“道因時而萬殊”的觀點(diǎn)，以此來論證“道莫盛于趨時”的命題，強(qiáng)調(diào)趨時更新是“道盛”即“道”最大功能地發(fā)揮自身作用的集中表現(xiàn)?！暗滥⒂谮厱r”是船山對“道”的本質(zhì)特征和功能作用作出的一種界說，凸顯了“道”不是固定凝滯、永遠(yuǎn)不變的，而是與時更新、不斷發(fā)展變化的。支配天地萬物和宇宙人生的“道”，有自己內(nèi)在和固有的規(guī)律，也有自己相對穩(wěn)定的規(guī)定性或特質(zhì)，但是這種相對穩(wěn)定的規(guī)定性或特質(zhì)是與其運(yùn)動性和變化性相對而言的，是在運(yùn)動和變化中體現(xiàn)其“經(jīng)”“?！钡奶刭|(zhì)的。這是因?yàn)樘斓厝f物和宇宙人生每一天都在變化之中，“道”作為“器之道”也一定會發(fā)生變化。不特如此，“道”本身亦是運(yùn)動的，“道不行而陰陽廢”。在船山看來，道是與時偕行，不斷發(fā)展變化的，趨時更新是道之運(yùn)行發(fā)展的基本規(guī)律，因此沒有一成不變、萬古如斯的道，那種“天不變，道亦不變”的永恒之道實(shí)質(zhì)上是不存在的，并深刻揭示了“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道”的歷史進(jìn)化論，并由此得出“則今日無他年之道者多矣”的判斷。與“道莫盛于趨時”的歷史進(jìn)化論密切相關(guān)，船山崇尚“推故而別致其新”的日新論，人們應(yīng)當(dāng)從“天地之化日新”的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，不斷地與時偕行，在道德上、認(rèn)識上和實(shí)踐上不斷地追求和超越現(xiàn)有的局限，生命不息，創(chuàng)新不止，實(shí)現(xiàn)截天、率天乃至造天，進(jìn)而新造自己的道德慧命，使人格日臻完善，成為頂天立地的真正的人，促進(jìn)人類社會及其文明的不斷改造與發(fā)展。船山為學(xué)一大宗旨是“明人道以為實(shí)學(xué)”。船山為學(xué)目的在經(jīng)世致用，救世救心；探求學(xué)理之實(shí)，力促學(xué)術(shù)向“實(shí)學(xué)”發(fā)展，力求“實(shí)踐哲學(xué)”的突破。船山哲學(xué)在唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀方面都達(dá)到了當(dāng)時中國的最高水平，船山是中國歷史上具有近代新世界觀萌芽的杰出的唯物主義思想家和哲學(xué) 家。

第三，船山學(xué)的核心價值在于救世救心。船山生當(dāng)明清鼎革的動蕩之世和中華文明遭遇空前坎陷的艱難時期，在“上不獲君，下不獲民，志勿為之苶”的情勢下，依然自覺地去用一己之力謀求救國救民之道，“謀唯恐其不訏，而不憂其大而不容乎？猶唯恐其不遠(yuǎn)，而不憂其深而逢忌乎？”①王夫之：《詩廣傳》卷四，載《船山全書》第3 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第467 頁。船山在極端惡劣的環(huán)境下，動心忍性地探尋著華夏民族的復(fù)興之道。張立文《正學(xué)與開新——王船山哲學(xué)思想》一書中有言：船山基于“憂國憂民的憂患意識和‘國家興亡，匹夫有責(zé)’的責(zé)任意識，使他在極端惡劣的環(huán)境下，以超人的毅力和堅(jiān)韌的精神，孜孜矻矻，焚膏繼晷?？v貫周秦百家和兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛、道之學(xué)和宋明理學(xué)；橫攝經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、集學(xué)；博通詩、詞、歌、賦。其學(xué)術(shù)思想之廣大，成就造詣之高深，在中國學(xué)術(shù)思想史上可謂罕有者之一。其學(xué)術(shù)思想的心路歷程，是以救世救心為主旨”。②張立文：《正學(xué)與開新：王船山哲學(xué)思想》，北京：人民出版社2001 年版，第1 頁。救世包含了救中國、救社會、救世界，救心包含了救自己、救主體、救精神，二者滲透和貫穿在《船山全書》當(dāng)中，并成為船山學(xué)的主脈和主線。船山始終把學(xué)術(shù)致思的方向定于華夏民族和文化的“衰而復(fù)興”“闕而復(fù)振”，故其著書時自言“吾書兩百年后始顯”，自信“吾道五百年后大昌”，就此而論船山學(xué)的價值追求是面向未來的，充滿著對未來中國和世界的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，并因此在近現(xiàn)代中國獲得了一種歷久彌新的理論引領(lǐng)和價值引導(dǎo)的獨(dú)特地位，這是船山學(xué)不同于同時代那些生前“聲名益炳”的學(xué)者學(xué)術(shù)影響的地 方。

第四，船山學(xué)的主旨和靈魂在于愛國主義和華夏文明偉大復(fù)興。船山的國家觀凸顯了“古今之通義”意義上的國家建構(gòu)和維護(hù)的內(nèi)在價值，凸顯了江山社稷乃至朝廷的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以庶民百姓為本，把尊重和維護(hù)庶民百姓的生存權(quán)益視為國家應(yīng)有的價值目標(biāo)和追求，“不以一人疑天下，不以天下私一人。”①王夫之：《黃書·宰制第三》，載《船山全書》第12 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第519 頁。可以為我們新時期樹立正確的祖國觀提供理論支撐和價值引領(lǐng)。船山認(rèn)為自黃帝“垂文鼓弦，巡瑞定鼎”“建屏萬邦”以來，國家就是天下的公器，“豈有私神器以貽曾玄之心哉！”他之所以猛烈地批判“孤秦”“陋宋”，根本原因在于秦、宋將國家政權(quán)變成了“家天下”和“私天下”，我們要振興國家必須要將其從“一姓之私”救出來，使其真正成為天下的“神器”。因此，江山社稷乃至朝廷的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以庶民百姓為本，尊重和維護(hù)庶民百姓的生存權(quán)益是國家應(yīng)有的價值目標(biāo)和追求。船山超越以往思想家的地方，是他從理論高度總結(jié)和開掘了傳統(tǒng)愛國主義，提出了“三義說”，以民族之興亡為“古今之通義”，視民族利益高于一切，民族復(fù)興重于一切，代表了中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的一個高度和深度。船山大義至上就是民族利益高于一切，民族復(fù)興重于一切。大義至上的本質(zhì)就是愛國主義。在船山看來，“保其類者為之長，衛(wèi)其群者為之邱。故圣人先號萬姓而示之以獨(dú)貴，保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于后圣，可禪可繼可革而不可使夷類間之?！鍤馐桕?，血脈強(qiáng)固，物不干人，沴不侵祥……故禮樂興，神人和”。②王夫之：《黃書·原極第一》，載《船山全書》第12 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第503—504 頁。船山魂系夢牽的是華夏民族能夠“強(qiáng)干自輔”“凝黃中之缊”，亦即強(qiáng)化民族自我認(rèn)同，挺立和弘揚(yáng)民族精神，延續(xù)華夏民族的精神血脈，進(jìn)而達(dá)到“固其族而無憂”的目標(biāo)和境 界。

船山學(xué)論述了“固族無憂”“保延千祀”的民族觀。船山的民族主義有一種“大中華主義”（嵇文甫語）的價值追求，他主張以華夏文明來同化團(tuán)結(jié)周圍的少數(shù)民族，形成中華民族命運(yùn)共同體。《黃書》是王船山一部極深研幾、憂時探世的重要政論著作，分為《原極》《 古儀》《 宰制》《 慎選》《 任官》《 大正》《 離合》《 后序》等8 篇，核心大義，就是挺立民族自我意識，弘揚(yáng)民族精神，反對民族壓迫?！笆龉爬^天而王者，本軒轅之治，建黃中，拒間氣殊類之災(zāi)，扶長中夏以盡其材，治道該矣。故仁以自愛其族，義以自制其倫，強(qiáng)干自輔，所以凝黃中之缊也，今族類之不能自固，而何他仁義之云云也哉?！雹弁醴蛑骸饵S書·后序》，載《船山全書》第12 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第538 頁。仁愛當(dāng)從“自愛其類”入手，道義當(dāng)以“自制其倫”弘揚(yáng)。華夏民族應(yīng)當(dāng)在民族精神和核心價值上“強(qiáng)干自輔”，將中華文化的價值深蘊(yùn)加以很好的凝聚、傳承和弘揚(yáng)，這樣來建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體的意識和精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族“衰而復(fù)興”“闕而復(fù)振”的人文理想和價值追 求。

第五，船山學(xué)建構(gòu)了“文因質(zhì)立”“質(zhì)資文宣”的文化觀。船山的文化觀既高揚(yáng)中華文化的內(nèi)在價值，能夠?yàn)槲覀兘裉鞂?shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興提供歷史借鏡和道義支撐。船山對儒家文質(zhì)學(xué)說予以全面繼承與弘揚(yáng)，堅(jiān)持認(rèn)為“君子經(jīng)世之道，有質(zhì)有文”，二者的關(guān)系是“文因質(zhì)立，質(zhì)資文宣”，“文質(zhì)相救而互以相成”。中華文明“文著于外，質(zhì)凝于內(nèi)”，“仁、義、禮、智，以為實(shí)也；大中、至正，以為則也。闇然而日章，以內(nèi)美也；和順積中而英華發(fā)外，以充美也”，本質(zhì)上是一種文質(zhì)彬彬、名實(shí)相符的真善美統(tǒng)一的精神文明和價值體系。王船山對中華文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿了高度的自信，希望提高整個中華民族的“知能”素質(zhì)。文化的向前發(fā)展是十分不易的，如果一個民族不能珍惜文化遺產(chǎn)，重視文化傳承，并不斷創(chuàng)新文化，那完全有可能退回到野蠻，甚至返回到蒙昧的狀態(tài)。所以，傳承和弘揚(yáng)中華文化并使其不斷地向前發(fā)展，是每一個文化人必須擔(dān)綱的文化使 命。

第六，船山學(xué)闡釋了“理勢相成”“依人建極”的歷史觀。船山的歷史觀既主張“道莫盛于趨時”的歷史進(jìn)化論，又認(rèn)為歷史進(jìn)化是在“理勢合一”中展開的，“理成勢”和“勢成理”具有辯證結(jié)合的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的同時弘揚(yáng)人的歷史實(shí)踐的主觀能動性，正確處理“貞一之理”與“相乘之幾”的辯證關(guān)系，將“即民以見天”與“援天以觀民”有機(jī)地結(jié)合起來，把“依人建極”的原則貫穿到歷史發(fā)展全過程。他認(rèn)為，中國社會歷史的發(fā)展變化是“?！迸c“變”“理”與“勢”的辯證統(tǒng)一，從多種源頭到多元統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的大勢。三代和后世，各有其勢，各有其理，各有其歷史使命。他認(rèn)定什一之賦是封建時代的制度，不可復(fù)行于后世。更直斥封建制為“民力所不堪，而勢在必革”，①王夫之：《讀通鑒論》卷二，載《船山全書》第10 冊，長沙：岳麓書社2011 年版，第114 頁。肯定郡縣制代替封建制是歷史的進(jìn)步。這也可以為我們培育正確的歷史觀，既反對形形色色的歷史虛無主義，又反對歷史循環(huán)論或復(fù)古主義提供很好的精神營養(yǎng)。梁啟超認(rèn)為，王船山的歷史哲學(xué)著作《讀通鑒論》和《宋論》是中國史論中最有價值的著作，確實(shí)是真知灼 見。

此外，船山學(xué)還有豐富而又精湛的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想、宗教思想、文藝思想乃至中醫(yī)思想、科技思想，貢獻(xiàn)給了中華學(xué)術(shù)自主知識體系以許多極深研幾而又曠遠(yuǎn)高明的思想內(nèi) 容。