摘要：覺羅崇恩是清代中晚期頗負盛名的書法家、收藏家、鑒賞家、金石學(xué)家、詩人，其雖派衍天潢，乃興祖直皇帝福滿后裔，卻是岐嶷精勤、庭傳詩禮。他喜收藏、精鑒賞、工詩書，收藏歷代書畫、古籍碑帖極豐。同時其與何紹基、殷壽彭、卓橒等人來往甚密，構(gòu)建了以自身為核心的文化交流圈。

關(guān)鍵詞：覺羅崇恩；金石；交游

覺羅崇恩（1803—1878），姓愛新覺羅，原名錫禮，后改為崇恩，字仰之、禹舲、語舲、 雨舲，別號香南居士、敔翁、語鈴道人、唯然居士、豈匏尊者等，室名壺青閣、香南精舍、吾亦愛吾等。滿洲正紅旗人，系清朝皇室。其出生于嘉慶八年（1803），官仕道光、咸豐、同治三朝，先后任山東巡撫、內(nèi)閣學(xué)士等。

與大多數(shù)滿族官員所不同，崇恩雖官居二品，于政治上無所建樹，反而是憑借其官員身份之便利，加之外界對其個人學(xué)識修養(yǎng)的認可，最終在他身邊同樣聚集了一大批文化精英，包括何紹基、殷壽彭、華陽卓氏父子等。崇恩與他們論書鑒碑、奉答酬唱，結(jié)下深厚情誼。

一、與何紹基的交游

何紹基（1799—1973），字子貞，晩年自號蝯叟，湖南道州人。道光十六年（1836）進士。歷典福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試，曾任四川學(xué)政。先后主山東濼源書院、長沙城南書院、浙江孝廉堂講席。何紹基幼而聰慧，能文于諸經(jīng)，《說文》考訂之學(xué)耆之最深，旁及金石圖畫。其古文取法馬、班、昌黎；詩宗淵明、太白、杜、韓、白、蘇；書法五體兼工，胎原魯公，融匯北海、東坡，終自成一家，著有《惜道味齋經(jīng)說》《東洲草堂詩文鈔》等。

何紹基在任四川學(xué)政期間，因條陳時務(wù)被斥“肆意妄言”，最終辭去官職。何紹基辭官后一年，即被崇恩邀請前往濟南濼源書院擔(dān)任主講，也正是此次山東之行，使得何紹基于崇恩處見到大量漢碑良拓，從而全身心致力于“八分書”的學(xué)習(xí)，使其隸書實現(xiàn)巨大突破，也為其后來書風(fēng)的演變夯實了基礎(chǔ)。崇恩與何紹基二人可謂志趣相投、互為知己，崇恩曾在《宿寒亭燈下讀何太史詩有懷卻寄五疊前韻》中言：“功深臭味既相近，意真水乳猶交融。久要不忘似元白，知音罕覯矜牙鐘。”其將二人情誼與唐代元稹、白居易以及春秋時俞伯牙、鐘子期相提并論，此中足見情誼深厚、相見恨晚之意。

崇恩與何紹基二人皆善詩，時常酬唱奉和，其中不乏有關(guān)書法藝術(shù)的探討。崇恩曾作長詩《論書柬何太史次前韻》全文如下：

學(xué)書雖小道，用意貴蟠糾。識必高于頂，妙乃出諸手。

豪端一塵無，胸中萬卷有。涉獵精且富，寢食專而久。

重如山岳歭，迅似蛟螭走。畫莫添蛇足，翦應(yīng)矜鶴口。

心正筆斯正，德厚福斯厚。自怡味頗真，傳世事亦偶。

我書欠瘦硬，所向遭挑垢。曾草盾鼻檄，未嘗缸面酒。

技疎非折肱，指拙類駢拇。抱璞三十年，敬待良工剖。[1]

崇恩不僅向何紹基表達了自己的學(xué)書態(tài)度、學(xué)書方法，同時也深刻剖析了自己于書學(xué)方面存在“欠瘦硬”“技疎”“指拙”等不足，希望何紹基作為“良工”能夠給予自己建議。而何紹基也及時向崇恩作出回應(yīng)：

自入春明門，人事苦纏糾。詩魂落郊外，書卷靳吾手。

回思厯下住，樂事罔不有。別來未三旬，乍似隔年久。

猥蒙鯉魚致，快逐驛騎走。論書亦何摯，心好不啻口。

夙窺六藝一，理藴百端厚。發(fā)源自身心，配象應(yīng)奇偶。

化元茲有寄，小道誰相垢。余力到忘紙，狂鋒愁倚酒。

心心能使筆，將將不在拇。拙語由自悟，愿君互印剖。[2]

除唱和論書之外，二人皆喜收藏，故而經(jīng)常一起談碑訂古，乃忘昕宵。同時，二人于書道之上有著近似的審美判斷與審美理想，常常交流看法，并拿出各自所藏，請求對方題跋。崇恩嘗借觀何紹基所藏《張玄墓志》于案頭欣賞旬月，題跋稱贊此帖：“秀逸不凡，蕭散多致，古色古香，令人意消。在元魏墓石中，自是銘心絕品?！盵3]而何紹基于崇恩處所觀所題更是數(shù)不勝數(shù)。

何紹基在借觀崇恩所藏《宋拓集王圣教序》兩本后，分別作詩以跋。于《題雨舲所藏圣教序弟一本》中贊曰：“二十余年集書罷，乃似將軍一筆寫……昔嫌姿媚出顧盼，今覺橫奇多變化。肥畫全包血肉豐，細筋內(nèi)注神光射。”[4]于《題雨舲所藏圣教序第二本》評價道：“七佛同龕見一佛，風(fēng)神完美信如斯?！盵5]

在借觀崇恩所藏《伊吾司馬侯碑》后，手鉤一通，并作詩稱贊其：“三行磊落廿余字，朗若星斗天章分。摩挲十日不忍釋，老掔鉤出多細筋?！盵6]

在觀崇恩所藏《智永千字文舊拓本》后，作長文跋曰：

右軍書派自大令已失真?zhèn)?，南朝宗法右軍者簡櫝狎書耳，至于楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。永興書出智師，而側(cè)筆取妍，遂開宋元以后習(xí)氣，實書道一大關(guān)鍵，深可慨嘆。薛嗣昌刻石，計當(dāng)在為梓州、陜西轉(zhuǎn)運副使時，故止見長安崔氏本，且云置之漕司南廳，然所云八百本施于江東諸寺者，何以南方絕無聞見？孫退谷云今尚有墨跡存世，恐亦傳聞之詞，未曾目覩確知也。翁覃谿以歐陽不見全本，趙氏不入箸錄，徑肊斷以為宋初書跡，薛氏不當(dāng)遽以入石。且謂薛氏能品鑒《定武蘭亭》，非不知古書者，亦誤信而鐫勒之。又謂顧亭林精考金石，亦收入此帖。并疵退谷推重薛氏之功為謬。薛氏父子，固皆以翰墨名，即顧、孫二子之精核，亦豈翁氏所能企？特以生平祖述廟堂，醉心趙、董，習(xí)為欹側(cè)，故于此帖之橫平豎直，有意貶之耳。先文安公藏宋拓本臨仿有年，每以橫平豎直四字訓(xùn)兒等。余肄書汎濫六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令。于智師千文，持此見久矣，未敢宣諸楮墨也。雨舲中丞工書耽古，出示一本，雖非宋拓，然神采腴潤飛動，自是數(shù)百年物。假歸與家藏本對看，無端觸發(fā)，一泄鄙私。質(zhì)之雨翁，以為何如也？[7]

何紹基在長跋中首先對于智永禪師的成就進行評價，認為其上承“二王”而下啟永興，最終開宋元書道習(xí)氣；其次便是對于此帖刻石的考證以及對于翁覃溪錯誤觀點的駁斥，嚴(yán)厲批判了翁覃溪醉心于趙孟頫與董其昌二人的書法，故而只重欹側(cè)，而有意對“橫平豎直”進行貶斥的偏頗之見；之后便表達了自己對于此碑帖的看法，認為其“神采腴潤飛動”，并于最后不忘詢問崇恩對其觀點的看法。何紹基于書學(xué)之上眼光極高，正如崇恩所言：“東洲居士書學(xué)精，慧眼能窺古賢缺。虞褚尚難逃斥呵，趙董那不擔(dān)驚怕?！盵8]故而在書學(xué)上似此類求教之語甚少，足見在何紹基心中，崇恩早已被其視為真正的知書之人，是可以切磋交流的同道書友。

二、與殷壽彭的交游

殷壽彭（生卒年不詳），字雉斟，號述齋，長田（今黎里）人。道光二十年（1840）傳臚，選翰林院庶吉士；二十一年（1841）散館授編修；二十四年（1844）在翰林詹事考試中列一等二名，擢侍讀學(xué)士，充起居注官；二十五年（1845）任提督山東學(xué)政，經(jīng)殿試左遷中允，升庶子。咸豐五年（1855）視學(xué)廣東，升詹事，時太平天國軍興，回奔母喪，道路不通，留廣東，卒于任上。其工詩古文詞，精于鑒賞，書法秀媚獨出，著有《春雨樓詩文集》。

述齋學(xué)士與崇恩二人曾共事于山東，加之志趣相投，相互欣賞，故而一見如故，交稱莫逆。崇恩曾對二人間的情誼有如此描述：“君喜我直諒，我愛自英朗。久契忘形骸，小別亦懷想。出游每并轡，相造輒披幌?！盵9]

述齋學(xué)士亦乃通明淵博、精于鑒賞之人，崇恩曾稱頌其：“深嗜古為徒，精鑒世無兩。所貴有卓識，相期在真賞。力排悠謬說，痛斥寄邪黨。時時互印證，每每承推獎。至寶勤搜羅，修綆藉汲養(yǎng)。”崇恩對述齋學(xué)士的眼光與見識極其信任，故經(jīng)常委托其幫助自己留意并代購各類古刻碑拓善本，甚至崇恩在鑒賞評價諸多古帖之時，常常以“同門殷學(xué)士深韙余定”[10]“同門殷學(xué)士一見即贊其摹勒精能，直與《淳化》、《大觀》媲美”[11]“學(xué)士……定此為第一矣”[12]等語作為自己論證的依據(jù)補充，藉此突出自己品鑒的準(zhǔn)確性。

除此，崇恩與殷壽彭二人亦乃書道知己。崇恩嘗作論書長詩寄之：

書雖小道須提空，筆在畫心方是中。俗學(xué)軟熟兼欹側(cè)，分行布白乖九宮。豪杰矯之以奔放，甚至惡札矜為工。戲海挐云豈凡鳥，描頭畫腳非真龍。我學(xué)蘭亭繼顏米，中年易輒師坡翁。世人但知貴腴潤，賤子獨欲追清雄。東方像賛變加厲，論坐書稿開無窮。風(fēng)濤震蕩攜海氣，火云突兀堆祝融。偶然逸致近徐李，有時古意淩張鍾。運筆神奇孰云偃，用墨精湛何嫌豐。醉心誰為致墨寶，鑄像誓欲鎔金銅。惟殷令名識此意，詩成罕遇鴻毛風(fēng)。[13]

崇恩在詩中與殷學(xué)士探討了其對書法中筆法、間架、運筆、用墨、風(fēng)氣等一系列的看法，同時，崇恩還向殷學(xué)士闡釋了自己的書學(xué)經(jīng)歷與書學(xué)理念。

三、與卓橒的交游

卓橒（？—1857），字云木，號鶴溪，四川華陽人。道光二十年（1840）進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。工書，師褚遂良兼米芾，晚逼劉墉，頗受推重。崇恩與卓橒二人常有書信往來，且其書信內(nèi)容亦多言書法之事。四川博物院藏有卓橒寫給崇恩書信四則，從中即可窺得有關(guān)崇恩與卓橒之間交游情況之一二。現(xiàn)摘錄如下：

其一

雨鈴中丞世大人閣下，本日午間得覆書，手筆紛披，情溢簡外，展讀八九遇，欲即付之裝池，用為座右銘矣。感謝且蒙不棄愚頑，細論拙筆，示以臨蘇有法，更欲條疏千余言寄下，具徵愛我情深，既真既切，受之者當(dāng)如何欣幸耶？弟近日館課余間，惟摹蘇帖，而所藏俱是劣刻，亦不過《戲鴻》《晚香》兩種，縱弗懈臨池，苦無指示，都門近更無談書者，正深悵惘，而得我兄如斯高誼，茅塞將開，遵循有自，少遲當(dāng)大小作十余紙寄求教削，勿少存客氣，不屑直言，則鄙人當(dāng)感且不朽矣。敬懇再讀者。吾兄長我多歲，筆札往還嗣后，望從實以弟呼之，俾遂我欽慕之忱，尤增快慰。且我兩家世好，非比泛常，若循俗套似覺未能親密也，務(wù)希俯允所請為幸。匆匆泐復(fù)，恭請動安并頌。節(jié)署延禧不盡，小弟卓橒頓首。樞卿昆仲文祉七月十六日。

其二

再啟者拙書三扇皆求法家賜覽后，實切指其疵類，便中，如公暇，詳示一紙，俾得省悟有方，心感永志弗忘。文郎大世講功夫，想蓋加邃密秋闈在邇，入都應(yīng)試否，念念二世講雅號，未悉扇上如此落款，非敢泛也。均此道候不另。雨舲世大人閣下再覽小弟橒又叩。

其三

雨舲大中丞世大人閣下，昨午捧到還云，欣知政祉多綏，因時納福，可勝心慰。蒙頒下紈扇、摺扇各一把，展玩之余，良深感謝。法書臨蘇則清腴遒勁，氣味深醇；臨米則天機洋溢，筆致沈雄，敢謂一時無敵。得以奉揚仁風(fēng)，兼可常目體會，拙跡若少有進境，實賴我兄之賜也，殊覺欣幸無窮。弟性成疎惰，初學(xué)顏、禇，莫測高深，后忽為文清所縛，遂致竊其形似。近因官閑無事，極力摹坡公，用筆都無是處，不知所從奈何之，敢求法家指疵，（附呈粗扇一握）教之為幸，率復(fù)敬請。臺安不備。世愚弟卓橒再拜。汙庭太史一扇已面交。復(fù)謝一椷茲并呈。

其四

語鈴仁兄世大人閣下，月前廿日得回書，俗見末及即答，日來正思裁復(fù)，乃于今日午間又展來函，欣悉文場辨畢，武闈繼之。公勤丕著諸務(wù)平綏，可勝心慰。承示述齋同年入都，約在本月中旬。先從差弁將論蘇跡冊子寄下，念我所盼已切發(fā)到如斯之，速展讀競?cè)?，恍對知心，曷敢套言作謝，曷敢故贊諛詞，反復(fù)潛玩，殊不覺狂喜，發(fā)聲拍案叫奇聲，坡仙得解人矣。其中評論各帖語語精當(dāng)，固開后學(xué)無數(shù)法門。從此尋源而往，或髯翁不叱立門外。而篇末議及一旦有經(jīng)世之任，更能學(xué)其立心行政之實，斯可謂善學(xué)坡老云云，誠為千古不朽之言。然皆我兄早歲揣摩多年，閱歷始克，見到此境。所以在住存心，真有把握，豈徒師其筆墨己耶？望老兄勉之，而弟則一官清適，以懶為高，落落寡交，日親筆硯，止獨存學(xué)坡公之意而已?；菰蜒b成冊，暇時繙閱，好當(dāng)晤談，期不負老兄殷殷厚愛，亦足見小弟受教肫誠耳。索書數(shù)幅亟擬動筆，因鄉(xiāng)人應(yīng)試，酬應(yīng)甫遇，而又以二兒受室之事，月余匆忙少暇，當(dāng)速寫就寄呈，尚異大教重須，俾得臨池有助為幸，匆匆率復(fù)順頌，臺安伏維．小陽月六日。澄鑒不盡。愚弟卓橒再拜。[14]

從以上四則書信可知三點：第一，崇恩與卓橒交情深厚，二人常有書信往來，且不乏書藝上的探討交流。第二，在二人的交往之中，卓橒不僅扮演著崇恩的世交好友角色，且同時扮演著一個學(xué)習(xí)者的角色。卓橒常摹蘇帖寄予崇恩求指其疵，而崇恩也相對扮演了一個教導(dǎo)者的角色，更是條疏千于言而細論其筆。與此同時，世人盡知卓橒之書初學(xué)顏、褚，晚逼文清（劉墉），而此四則信札卻皆乃蘇體寫就，亦足見卓橒求教之心既真且誠。第三，卓橒對崇恩書法藝術(shù)上成就極為認可且崇拜之至。卓橒在審讀崇恩評論蘇軾言論時，恍對之心而拍案稱奇，認為其乃“千古不朽之言”。在展玩崇恩所賜紈扇與折扇之時，謂其法書“一時無敵”。在得崇恩手書之后，不僅展讀八九遍，并且將其裝池收藏，以作座右銘之用。此種種行徑，不難看出其對于崇恩的崇拜之情。

除此之外，如瑛棨、李慶翱、陳森、牛仲遠等人與崇恩也有著或多或少的交流。在與崇恩交往的人中，既有同朝為官的師友，又有命途多舛的才子；既有名動文壇的大儒，又有山村野寺的高僧……他們的存在如同一顆顆耀眼的星辰一般匯聚于崇恩的身邊，共同組成了一個以崇恩為核心的文化交流圈。

參考文獻：

[1][清]崇恩.香南居士集[A].《清代詩文集匯編》編纂委員會編.清代詩文集匯編614[M].上海：上海古籍出版社，2010：543.

[2][清]何紹基著，曹旭校點.東洲草堂詩鈔[M].上海：上海古籍出版社，2012：473-474.

[3]王延林主編.魏張玄墓志銘[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社，2003：29.

[4]同[2]，第558頁.

[5]同[2]，第555頁.

[6]同[2]，第587頁.

[7]同[2]，第551頁.

[8]同[1]，第553頁.

[9]同[1]，第558頁.

[10]文物出版社編著.宋拓集王羲之圣教序碑[M].北京：文物出版社， 2007：10.

[11][清]崇恩跋.宋拓蘭亭續(xù)帖[M].北京孟憲章藏.

[12]文物出版社編著.宋拓集王羲之圣教序碑[M].北京：文物出版社，2007：60.

[13]同[1]，第550頁.

[14][清]卓橒撰.書信四則[M].四川博物院藏.

作者簡介：

常樂（1997—），男，漢族，甘肅慶陽人。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族書法藝術(shù)。