郭怡然 李盈穎

鄉(xiāng)村美育是針對(duì)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)美學(xué)路徑，是根據(jù)“綠水青山就是金山銀山”的戰(zhàn)略思路，以美學(xué)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)，用美學(xué)項(xiàng)目帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化、旅游、農(nóng)業(yè)資源效益倍增，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐。

加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承是提升文化自信的重要手段，文化自信在民族復(fù)興中起著重要的導(dǎo)向作用，這股力量來(lái)自最底層，卻也是最根本、最持久的力量。通過(guò)這種審美活動(dòng)來(lái)陶冶情操，傳播少數(shù)民族原生文化知識(shí)的同時(shí)，也可以來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村美育的發(fā)展，從而激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力。

筆者在分別對(duì)楚雄筆市、永仁縣、元謀縣、武定縣、祿豐縣十個(gè)地區(qū)進(jìn)行調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)彝族本土文化教育欠缺，其原因是多方面的，如村里的整體大環(huán)境缺失，老人相繼離世，大部分年輕人去大城市打工，幼兒無(wú)人傳教，導(dǎo)致原生態(tài)的彝族文化流失；扶貧工作卓有成效，但注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)卻忽略了文化發(fā)展等。

插畫繪本是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)常用的表現(xiàn)形式之一，也是當(dāng)今頗為流行的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。將傳統(tǒng)民族故事制作成繪本，以這種方式進(jìn)行鄉(xiāng)村美育，既可以提升鄉(xiāng)村群眾審美，潛移默化改變鄉(xiāng)村群眾的審美取向，也可以加強(qiáng)少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，促進(jìn)群眾文化自信。

基于此，本文提出以楚雄彝族的民間故事為素材，采用插畫設(shè)計(jì)的方式，來(lái)進(jìn)行有效的本民族特色的傳播和傳承的構(gòu)想，希望通過(guò)設(shè)計(jì)出合適的繪本，助力楚雄彝族村落的鄉(xiāng)村振興。本文結(jié)合楚雄彝族插畫設(shè)計(jì)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)本文提出的構(gòu)想的合理性和可行性，為楚雄彝族的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研究提供一點(diǎn)參考資料。

1 鄉(xiāng)村美育現(xiàn)狀分析

1.1 鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)狀

當(dāng)代鄉(xiāng)村美育問(wèn)題已上升為一個(gè)值得進(jìn)行綜合、系統(tǒng)性反思的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和查閱網(wǎng)上資料，在此總結(jié)了關(guān)于美育在鄉(xiāng)村發(fā)展的三點(diǎn)現(xiàn)狀：

1.1.1 鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)美育重視程度不夠

在現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村中的學(xué)校更注重學(xué)生的升學(xué)率，以至于過(guò)于注重語(yǔ)數(shù)英等主要考試科目，忽視美育教育的重要性。同時(shí)，即便開展美育相關(guān)課程，受限于師資力量薄弱（有些地區(qū)鄉(xiāng)村教師流失問(wèn)題尤其嚴(yán)重）、教學(xué)概念不如城市先進(jìn)、教室環(huán)境設(shè)施跟不上等因素，也很難完全落實(shí)美育，無(wú)法真正發(fā)揮美育在對(duì)學(xué)生審美、文化、素養(yǎng)、道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)的作用。

1.1.2 家長(zhǎng)對(duì)待美育態(tài)度較為淡漠

農(nóng)村學(xué)生大多數(shù)是留守兒童，并且大多是由爺爺奶奶輩撫養(yǎng)長(zhǎng)大，鄉(xiāng)村老一輩的人大多認(rèn)為美育無(wú)用，甚至希望孩子盡早分擔(dān)家庭壓力，同時(shí)鄉(xiāng)村孩子的父母教育水平不高，對(duì)美育的認(rèn)知有限，他們多半在城市打工，對(duì)于孩子一般只能關(guān)心到語(yǔ)數(shù)外主課成績(jī)，對(duì)于孩子的心理生活、價(jià)值觀塑造、道德教育上的問(wèn)題就難以深入觸及。總的來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)對(duì)于美育的態(tài)度表現(xiàn)得較為淡漠。

1.1.3 相關(guān)出版物缺乏

美育不僅僅是課堂教育，也是日常生活中的一部分，兒童閑暇時(shí)期的讀物可以潛移默化地對(duì)學(xué)生帶來(lái)審美能力、道德素養(yǎng)上的改變。但是由于城市教育與鄉(xiāng)村教育還是存在差距，大多出版社、出版商所出的美育教育出版物只滿足城市兒童美育需求，沒有照顧到鄉(xiāng)村的學(xué)生。同時(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)普遍擁有更加鮮明的民俗特色，目前市面上的美育教育出版物多數(shù)沒有涵蓋相關(guān)內(nèi)容[1]。

1.2 推動(dòng)鄉(xiāng)村美育發(fā)展對(duì)策分析

針對(duì)上述鄉(xiāng)村美育所存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策，有以下三點(diǎn)：

1.2.1 加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校資源建設(shè)，培育美育教師團(tuán)隊(duì)

推出相應(yīng)的政策，加大對(duì)鄉(xiāng)村美育的投入，改善辦學(xué)條件，吸引優(yōu)秀教師，同時(shí)改進(jìn)教師思想，對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，讓老師領(lǐng)悟美育本質(zhì)，從而轉(zhuǎn)變對(duì)美育的看法，由此推己及人，教導(dǎo)學(xué)生，重視學(xué)生的美育。

1.2.2 合理運(yùn)用鄉(xiāng)村美育資源，完善美育的教育內(nèi)容

合理利用當(dāng)?shù)氐谋就临Y源，如自然地理、人文風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、民族特色等，將合適的本土資源運(yùn)用到學(xué)校的美育教學(xué)之中，這樣不僅可以保護(hù)傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗，還可以豐富鄉(xiāng)村教學(xué)課程內(nèi)容，改善之前鄉(xiāng)村美育教學(xué)內(nèi)容單一、空洞的問(wèn)題。通過(guò)不斷挖掘具有本土特色的資源，開發(fā)包含有美育因素的特色課程，不僅可以使學(xué)生深刻感受故鄉(xiāng)的文化魅力，了解故鄉(xiāng)，樹立文化自信，對(duì)提升農(nóng)村學(xué)生的審美素質(zhì)也有一定的幫助。

1.2.3 加強(qiáng)引導(dǎo)鄉(xiāng)村兒童父母的思想，注重兒童美育素養(yǎng)的培養(yǎng)

提高家長(zhǎng)對(duì)美育的重視程度，對(duì)農(nóng)村美育具有良好的助益，更能推動(dòng)農(nóng)村美育的發(fā)展。一方面，當(dāng)?shù)卣_展扶貧工作，重視兒童審美生活，將美育教育納入扶貧工作之中。另一方面，學(xué)校也需要不斷強(qiáng)化與家長(zhǎng)在美育上的合作與溝通，可以開展美育親子活動(dòng)，讓家長(zhǎng)走進(jìn)校園，感受藝術(shù)教育的重要性，從而發(fā)揮家庭教育對(duì)學(xué)生美育的重要作用。只要家長(zhǎng)言傳身教，陪伴孩子欣賞美的周圍世界，孩子就能夠親身感知美、用心體驗(yàn)美，才能將美育真正落到實(shí)處。

1.2.4 針對(duì)鄉(xiāng)村美育的繪本創(chuàng)作與推廣

首先支持作家創(chuàng)作諸如繪本的美育讀物，繪本是能夠給鄉(xiāng)村兒童帶來(lái)最為直觀的審美體驗(yàn)的載體之一。鼓勵(lì)有創(chuàng)作才華的作家繪制具有當(dāng)?shù)靥厣睦L本故事，不僅僅能夠發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村本土文化，還能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。為此，政府和文化機(jī)構(gòu)可以提供基金，提出相應(yīng)的激勵(lì)計(jì)劃，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作優(yōu)秀的美育繪本。還要加強(qiáng)美育讀物的出版與發(fā)行，只有真正落實(shí)鄉(xiāng)村美育繪本的出版與發(fā)行，鄉(xiāng)村兒童才能讀到更多的優(yōu)秀繪本作品。

2 彝族民間故事繪本插畫創(chuàng)作探究

2.1 繪本插畫故事敘述分析

插畫作為一種區(qū)別于文字的表達(dá)方式，更加直觀，能夠把復(fù)雜的文字?jǐn)⑹?，變得更為通俗易懂，拉近與讀者之間的距離。

為了能夠使得插畫更加吸引人，插畫一定要有“敘述性”。以往，有一種錯(cuò)誤認(rèn)知，就是敘事僅限于小說(shuō)和故事，實(shí)際上，敘事并不局限于小說(shuō)與故事，插畫也可以講故事，涵蓋極其豐富的信息。

為了增強(qiáng)插畫的敘事性，插畫可以從光影設(shè)計(jì)、人物的表情或動(dòng)態(tài)、畫面構(gòu)圖等入手，來(lái)強(qiáng)化畫面，使得畫面變得更為生動(dòng)。

具有敘事性的插畫要在對(duì)文字進(jìn)行再解體重構(gòu)的同時(shí)，保留文字的核心思想[2]。

2.2 繪本故事插畫設(shè)計(jì)敘述的構(gòu)成

2.2.1 敘事內(nèi)容

敘述性插畫所具有的一個(gè)重要元素就是能夠再現(xiàn)故事的核心劇情。如果缺少故事的支撐，插畫整體就會(huì)顯得空洞。為此，需要插畫畫家根據(jù)一個(gè)完整的故事，在對(duì)故事精華進(jìn)行高度提煉的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作。好的插畫，能夠讓讀者對(duì)故事更加感興趣，能夠讓讀者一看到插畫，就對(duì)故事內(nèi)容更加浮想聯(lián)翩，忍不住趕快閱讀完整的故事，在閱讀故事時(shí)，腦海中也常常浮現(xiàn)所見到的插畫。

2.2.2 敘事時(shí)空

敘事時(shí)空指的是，敘事過(guò)程中事件發(fā)生的時(shí)間與空間，時(shí)間與空間是故事中不可或缺的重要一環(huán)，一個(gè)故事一定發(fā)生在一定的時(shí)空背景下。與此同時(shí)，敘事時(shí)空還涉及故事的敘述方式，例如正敘、倒敘和插敘。正敘是說(shuō)按照故事所發(fā)生的時(shí)間順序講故事；倒序是說(shuō)先講故事的結(jié)尾，引起人的好奇心，設(shè)置懸念，然后慢慢敘說(shuō)故事的開頭；插敘常常用來(lái)“打補(bǔ)丁”，以豐富人物形象。

2.2.3 故事主要角色

故事的主要角色可以是動(dòng)物、人甚至是妖怪、神仙，但不論是什么，故事的主要角色都是充當(dāng)讀者的眼睛，讀者是用故事中的主要角色的眼睛去看世界，讀者會(huì)情不自禁代入主要角色，以主要角色的道德標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)態(tài)度去丈量整個(gè)故事世界中的種種內(nèi)容。主要角色作為插畫中的重點(diǎn)內(nèi)容，角色的外貌、服飾、行為舉止設(shè)定往往與故事的整體風(fēng)格和背景都關(guān)聯(lián)，會(huì)影響讀者對(duì)其的判斷，給人以深刻的第一印象，這個(gè)第一印象具有“刻板效應(yīng)”，之后很難更改，因此插畫畫家要極為重視[3]。

2.3 故事選取

本文以彝族傳統(tǒng)故事《大力士惹氐索夫》的插畫設(shè)計(jì)為例，講述如何通過(guò)對(duì)彝族民間傳統(tǒng)故事進(jìn)行改編，來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村美育?！洞罅κ咳秦邓鞣颉分v述了一位名叫惹氐索夫的大力士，驅(qū)趕野人婆和她的爪牙，拯救了被野人婆擄走的醫(yī)師塔奧婆婆的故事，該故事內(nèi)容積極向上，歌頌了勇敢與善良，適合兒童閱讀，有利于兒童心理的正向發(fā)展，具有鮮明的少數(shù)民族特色。

2.4 風(fēng)格選取

《大力士惹氐索夫》的插畫設(shè)計(jì)選用的是巖彩上色法。巖彩上色法是一個(gè)古老又現(xiàn)代的繪畫技藝。它源于中國(guó)，鼎盛時(shí)期的代表是我國(guó)唐代的工筆重彩。巖彩也就是石頭的顏色。“巖”是各種各樣的礦物的粉末；巖彩不能溶于水中，有“水落石出”的特點(diǎn)。

巖彩材料所呈現(xiàn)的色彩、肌理、透明度、光澤等，會(huì)使畫面產(chǎn)生不同的視覺質(zhì)感，從而形成豐富的視覺感受，如細(xì)膩感、自然感、素雅感等?！洞罅κ咳秦邓鞣颉凡捎脦r彩上色法，能大大增強(qiáng)插畫的表現(xiàn)力，給人一種區(qū)別于現(xiàn)代電子繪畫的、鮮明的美感。

2.5 彝族元素提取

2.5.1 彝族紋樣提取

彝族人民的紋樣主要可以分為人物圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何型圖案等。其中最為具有少數(shù)民族特色的是動(dòng)物圖案，彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地，這些地區(qū)山高路險(xiǎn)，植被茂密，地形復(fù)雜，彝族人民因此與野生動(dòng)物之間有著密切聯(lián)系。彝族人民尚武，虎是神勇與彪悍的象征，其紋樣頻繁地出現(xiàn)在彝族人民的生活物品上。

民族紋樣作為一種藝術(shù)符號(hào)，既是一種精神圖騰，也是一種被高度抽象化和形象化的語(yǔ)言，具有深刻的意義。彝族人民主要生活在山區(qū)之中，其地理環(huán)境復(fù)雜，交通不便，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)外交流少，因此不論是風(fēng)俗、文化、服飾、紋樣等基本不受外來(lái)影響，依舊基本保持了本民族的特色。因此，這些被彝族人民傳承至今的豐富多彩的彝族紋樣，成為了解彝族歷史、文化、民俗的一面鏡子。以下是對(duì)一些彝族傳統(tǒng)紋樣元素進(jìn)行提取之后，在插畫之中的現(xiàn)代化運(yùn)用（見圖1）。

2.5.2 彝族經(jīng)典色彩提取

彝族色彩是彝族精神生活與物質(zhì)生活相互影響的文化結(jié)晶，彝族色彩貫穿于整個(gè)民族文化之中。

其中黑色被視為高貴、威嚴(yán)的顏色，具有莊重、深沉、雄渾等含義，是一種具有神圣性的色彩。彝族人民的許多漆器都是以黑色為底，安排黃色和紅色在黑色之上，這樣的搭配，能夠在黑色的襯托之下，創(chuàng)造出吸引人眼球的視覺效果。除了黑色，彝族人民還偏好紅、黃、白、青四種色彩，顯示出了彝族人民鮮明的審美取向——他們喜愛大氣、鮮艷的顏色[4]。紅色與彝族祭祀、婚慶有關(guān)，在進(jìn)行祭祀、婚慶時(shí)，通常采用紅色。近代彝族社會(huì)對(duì)于色彩審美的取向已經(jīng)發(fā)生了變化，年輕的彝族人不再按部就班地按照前輩的審美偏好選擇顏色，在服飾、生活用品的顏色選擇上，都是根據(jù)自己的喜好來(lái)。

2.6 角色創(chuàng)造

以《大力士惹氐索夫》中的角色為原型進(jìn)行的插畫改編，在設(shè)計(jì)上將角色變得更為可愛化，以符合現(xiàn)代人審美。如性格鮮明的正派主角大力士，頭戴虎頭帽，有著大大的眼睛，看上去生機(jī)勃勃。而邪惡反派野人婆看起來(lái)就非?？刹?。（見圖2）

3 民間故事插畫在繪本上的應(yīng)用

3.1 繪本封面、封底、封脊設(shè)計(jì)

繪本封面設(shè)計(jì)以深藍(lán)色為主色彩，將野人婆融入黑暗中，大力士則手持火把在黑暗的森林中前行，符合整體的故事內(nèi)容；采用居中的構(gòu)圖形式突出了主角形象，藏匿于后方的野人婆伸出利爪讓畫面充滿故事性，同時(shí)野人婆與大力士的明暗對(duì)比，暗示了二者邪惡與正義對(duì)立的立場(chǎng)，野人婆隱匿于黑暗中伺機(jī)而動(dòng)，大力士則手持火把走在幽暗的森林中成為黑暗中的光源，在未知的危險(xiǎn)之中謹(jǐn)慎前行著。

封面設(shè)計(jì)在字體上的考慮，則是選擇了相對(duì)圓潤(rùn)可愛的字體，這種字體能給兒童良好的視覺體驗(yàn)，不生硬，符合兒童的審美取向。在色彩的選取上，選擇同樣顯眼、鮮亮的橙色與紅色，這也是符合彝族人民審美，具有少數(shù)民族特色的顏色（見圖3）。

3.2 繪本內(nèi)頁(yè)安排

一般內(nèi)頁(yè)：

繪本的內(nèi)頁(yè)部分排版主要由三個(gè)部分構(gòu)成：圖畫、彝語(yǔ)、漢語(yǔ)三個(gè)部分，這種安排方式是希望以一種寓教于樂的形式將當(dāng)?shù)匾妥逦幕瘞Ыo彝族兒童。在閱讀繪本的過(guò)程里，兒童不僅僅受到繪本上插畫的熏陶，也能夠更為深入地接觸到屬于自己本民族的文化內(nèi)容，從而產(chǎn)生親切感，有更濃烈的閱讀興趣。

學(xué)樂同行頁(yè)面：

學(xué)樂同行頁(yè)面是本次以彝族文化為核心的鄉(xiāng)村美育繪本設(shè)計(jì)關(guān)鍵一環(huán)，該部分來(lái)承接繪本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將圖畫部分帶來(lái)的彝文知識(shí)以小游戲形式進(jìn)行串聯(lián)，將彝族傳統(tǒng)文化與美學(xué)共同組合，寓教于樂（見圖4）。

4 結(jié)語(yǔ)

本文以鄉(xiāng)村美育為出發(fā)點(diǎn)，把楚雄彝族民間故事作為研究對(duì)象，最后選取具體的楚雄彝族民間故事，以《大力士惹氐索夫》插畫設(shè)計(jì)為例，介紹如何以繪本故事形式進(jìn)行鄉(xiāng)村美育?！洞罅κ咳秦邓鞣颉愤\(yùn)用巖彩風(fēng)格來(lái)進(jìn)行插畫的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，呈現(xiàn)出具有鄉(xiāng)村美育特色的插畫設(shè)計(jì)作品。

引用

[1] 秦眉青.“嶗山民間故事”插畫設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].青島：青島科技大學(xué)，2022.

[2] 吳文娟.插畫設(shè)計(jì)中的綜合材料語(yǔ)言研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，26（9）：46-49.

[3] 張嬰.民間故事主題的敘事性插畫創(chuàng)作[D].杭州：浙江理工大學(xué)，2019.

[4] 官泓.楚雄彝族服飾人文色彩研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：郭怡然（2000—），女，土家族，湖南株洲人，碩士研究生，就讀于澳門城市大學(xué)；李盈穎（2000—），女，山東青島人，本科，就讀于云南藝術(shù)學(xué)院。