/王鼎鈞

楊牧教授把中國(guó)近代散文歸為七類，每一類都有一個(gè)創(chuàng)始立型的人，這七位前賢是：周作人（小品），夏丏尊（記述），許地山（寓言），徐志摩（抒情），林語(yǔ)堂（議論），胡適（說(shuō)理），魯迅（雜文）。他為此編了一部《中國(guó)近代散文選》。

夏丏尊

對(duì)夏丏尊先生我印象深刻，看到他的名字，想到《文心》和《愛的教育》對(duì)我的影響。他家境清寒，三次輟學(xué)，終身沒(méi)有一張文憑，二十一歲就就業(yè)賺錢，我青少年時(shí)期的坎坷和他近似。楊牧教授說(shuō)，中國(guó)近代散文中的“記述”一脈由夏氏承先啟后，各種選集都收了他的《白馬湖之冬》。

說(shuō)到記述，夏先生記述他同時(shí)代的幾個(gè)人物，寫豐子愷，寫弘一大師，那才是文以人傳、人以文傳。且看他寫的《魯迅翁雜憶》，他曾和迅翁在一所學(xué)校里同事，那時(shí)迅翁還沒(méi)有用“魯迅”做筆名，他說(shuō)他倆服務(wù)的那所學(xué)校聘請(qǐng)了一些日本人做教員，需要有人把日文的教材譯成中文。他寫迅翁翻譯教材的時(shí)候，用“也”代表女陰，用“了”代表男陽(yáng)，用“系”代表精子。他寫迅翁對(duì)他說(shuō)過(guò)，當(dāng)年學(xué)醫(yī)，曾經(jīng)解剖年輕女子和兒童的尸體，心中不忍。這時(shí)的周樹人先生還沒(méi)有“橫眉冷對(duì)千夫指”，令人樂(lè)于親近，不失為一條珍貴的史料。夏先生又寫迅翁只有一件廉價(jià)的長(zhǎng)衫，由端午穿到重陽(yáng)，又寫睡前必定吸煙吃糕，意到筆隨，顯出散文之所以為“散”。

周作人

夏丏尊先生的名氣并不是很大，沒(méi)想到把他列為中國(guó)近代散文的七位宗師之一，說(shuō)到周作人先生，那就是眾望所歸了。周先生的學(xué)問(wèn)了不起，不知為什么，未曾以皇皇巨著像馮友蘭先生那樣以哲學(xué)名家，或是像顧頡剛先生以史學(xué)名家，留在散文這一行，以“小品”受我輩膜拜。學(xué)問(wèn)大的人下筆總是旁征博引，周先生常常引用我們沒(méi)見過(guò)的書，從中找出我們需要的趣味。

周先生對(duì)散文提出兩大主張，一、美文，二、人的文學(xué)。他似乎不喜歡雄辯淵博的論著，所以始終沒(méi)說(shuō)清楚，好在有人響應(yīng)補(bǔ)充，有人以不同的術(shù)語(yǔ)引進(jìn)相似的說(shuō)法，今天我們可以印證，“美文”指形式，“人的文學(xué)”指內(nèi)容。美文之美不是美麗，是美學(xué)，人的文學(xué)不是人欲，是人性。古人說(shuō)，讀了《出師表》不流淚的，不是忠臣；讀了《陳情表》不流淚的，不是孝子。為什么會(huì)流淚呢？因?yàn)樗l(fā)自人性，觸動(dòng)人性。天下教忠教孝的文章多矣，為什么要拿這兩表說(shuō)事兒呢？因?yàn)閮杀磉_(dá)到美學(xué)上的要求，是藝術(shù)品。長(zhǎng)話短說(shuō)，可供欣賞的散文，內(nèi)容見性情，形式有美感。

放下理論讀作品，周先生寫《水里的東西》，有一篇談溺死鬼，淹死的人的鬼魂一直留在他淹死的地方，不能離開，要想轉(zhuǎn)世投胎，得先“討替代”，拉一個(gè)人下水淹死，讓那個(gè)人的鬼魂代替他。溺死鬼常用的辦法是幻化為一種物件浮在水面，引誘人彎下腰撈取，他在水中趁勢(shì)一拉。他常常變成一種兒童玩具，讓小孩子上當(dāng)短命，所以水鄉(xiāng)傳說(shuō)中的溺死鬼往往是一群兒童，三五成群，一被驚動(dòng)就跳下水去，猶如一群青蛙。

博學(xué)的周作人先生除了寫鄉(xiāng)野傳說(shuō)，還寫到日本的河童，文字干凈明亮，行文舒展自如，風(fēng)格莊重閑適，這些都屬于“形式美”。至于內(nèi)容，孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”，周先生對(duì)河邊同一地點(diǎn)不斷有人淹死，筆端沒(méi)有溫度，為什么也大受歡迎呢？我有一個(gè)解釋：溺死鬼找替身云云根本是無(wú)稽之談，難怪他寫得既不恐怖，也不悲慘，“本來(lái)無(wú)一物”嘛！周先生談溺死鬼，有破除迷信的作用，應(yīng)該高舉為無(wú)神論的上乘文學(xué)。無(wú)神論者不要禁止談鬼神，要任憑周作人這樣的作家去談鬼神，使人感覺并沒(méi)有鬼神。

林語(yǔ)堂

都說(shuō)周作人先生喜歡在小品文中引用許多名著名言名人軼事，其實(shí)林語(yǔ)堂先生也是，兩位前賢讀書多，記憶力又強(qiáng)，一旦提筆為文，天上地下冒出來(lái)一群靈魂自動(dòng)幫忙，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，或許可以如此解釋。王勃作《滕王閣序》，句句是典，當(dāng)眾一揮而就。讀者覺得不是進(jìn)了滕王閣，好像進(jìn)了圖書館，這也是一道風(fēng)景。

談散文欣賞，我們不用強(qiáng)調(diào)林氏的淵博，應(yīng)該推薦他的幽默。眾所周知，他是中國(guó)幽默的發(fā)起人。論幽默，他有理論：“幽默家沉浸于突然觸發(fā)的常識(shí)或智機(jī)，它們以閃電般的速度顯示我們的觀念與現(xiàn)實(shí)的矛盾。這樣使許多問(wèn)題變得簡(jiǎn)單?！?/p>

他是怎樣“沉浸于突然觸發(fā)的常識(shí)或智機(jī)”的呢？他說(shuō)：“世界大同的理想生活，就是住在英國(guó)的鄉(xiāng)村，屋子安裝有美國(guó)的水電煤氣等管子，有個(gè)中國(guó)廚子，有個(gè)日本太太，再有個(gè)法國(guó)的情婦?！彼f(shuō)：“派遣五六個(gè)世界上最優(yōu)秀的幽默家，去參加國(guó)際會(huì)議，給予他們?nèi)珯?quán)代表的權(quán)力”，世界上就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。他為這個(gè)幽默代表團(tuán)擬了一個(gè)很長(zhǎng)的名單，太長(zhǎng)了，有些讀者覺得并不幽默。多數(shù)人認(rèn)為幽默要有警句。林先生晚年住在臺(tái)北，有一所學(xué)校請(qǐng)他在畢業(yè)典禮中演講，那天有多位政界學(xué)界商界的名人出席，個(gè)個(gè)發(fā)表長(zhǎng)篇大論，林先生上臺(tái)說(shuō)：“演講要像女人的裙子，越短越好?！边@是警句，全場(chǎng)大樂(lè)。報(bào)紙報(bào)道典禮經(jīng)過(guò)，用這句話做標(biāo)題。曾幾何時(shí)，那天達(dá)官貴人經(jīng)世濟(jì)民的高論一概不傳，林先生的“越短越好”獨(dú)存。

林先生說(shuō)莊子也幽默，孔子也幽默。莊子夢(mèng)見化蝶，不知道是莊周化蝶，還是蝶化莊周。馬克·吐溫說(shuō)，他的母親懷的是雙胞胎，臨盆生產(chǎn)的時(shí)候，其中一個(gè)胎兒淹死了，他不知道淹死的是他，還是他哥哥。這在馬克·吐溫是幽默，莊子因此也幽默嗎？孔子說(shuō)，“無(wú)可無(wú)不可”。大廟里兩個(gè)和尚起了爭(zhēng)執(zhí)，甲僧向方丈告狀，方丈說(shuō)你說(shuō)的對(duì)。乙僧也到方丈座前訴苦，方丈也說(shuō)你說(shuō)的對(duì)。丙僧得知情由，向方丈質(zhì)疑，甲僧乙僧各執(zhí)一詞，師父應(yīng)該明辨是非曲直，怎可認(rèn)為他們都是對(duì)的？方丈說(shuō)，你說(shuō)的也對(duì)。世人都說(shuō)方丈幽默，孔子也因此幽默嗎？林先生這種廣泛的幽默論，很多人跟不上。

讀者大眾希望幽默大師開口閉口都是警句，別忘了林氏幽默是從英國(guó)文學(xué)的熏陶中提煉出來(lái)，幽默是一種修養(yǎng)，在平淡中形成，這種幽默往往是一種獨(dú)嘗的異味，未必哄堂大樂(lè)。我們現(xiàn)在常說(shuō)幽默感，這個(gè)“感”字有講究，你我要有能力發(fā)現(xiàn)幽默，享用幽默，“感”是“我”銳敏的回應(yīng)?！皟缮脚抨Y送青來(lái)”，我怎么看不到？“于無(wú)聲處聽驚雷”，我怎么聽不見？答案是主觀的條件不足，幽默也是如此。林先生認(rèn)為莊子幽默，孔子幽默，連韓非都幽默。這么說(shuō)，老子也幽默，他騎青牛，出函谷關(guān)，守關(guān)的官吏一定要他留下著述再走，他用一大堆含義模糊的句子隨手組合，讓你進(jìn)入迷宮，讓后人視同秘典。林先生認(rèn)為陶淵明也幽默，陶公作詩(shī)數(shù)落他的五個(gè)孩子，長(zhǎng)子懶惰，次子不肯讀書，老三老四是雙胞胎，到了十三歲還不識(shí)字，最后這個(gè)小兒子九歲了，整天只知道找梨子找栗子吃。于是陶公說(shuō)，既然老天爺這樣安排了，我還是喝酒吧！這么說(shuō)，迅翁也幽默，他有一首詩(shī)寫失戀，“我”在女朋友那里接二連三碰釘子，百思不解，最后，“不知何故兮，由她去吧！”

徐志摩

接著讀下去，見到徐志摩先生。徐氏的才氣，跟周氏林氏的學(xué)識(shí)形成對(duì)比，他不管古人看見什么，重要的是自己看見什么，不論古人有什么感受，重要的是自己有什么感受。他寫翡冷翠，翡冷翠是什么地方？Florence，也譯成佛羅倫薩，歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地，在藝術(shù)、建筑、繪畫、音樂(lè)、宗教，各方面產(chǎn)生許多大師，留下許多古跡，后世更有源源不絕的論述，徐氏的《翡冷翠山居閑話》，1600 字，竟只引用了前人一句話。他寫康橋，康橋是什么地方？Cambridge，也譯為劍橋，英國(guó)最古老的大學(xué)城，多少世界名人跟這里有淵源，牛頓、達(dá)爾文、拜倫、羅素，徐志摩自己也曾在這里留學(xué)。他寫康橋，5800 字，幾乎沒(méi)有使用引號(hào)！他強(qiáng)調(diào)的是，啊，我那甜蜜的孤獨(dú)！他游天目山，看和尚，游契訶夫的墓園，想生死，所謂墓園只剩一塊石碑，他也寫了2800字，不抄書，完全自出胸臆。

徐氏散文的光彩奪目在描寫風(fēng)景。這樣的風(fēng)景描寫，在周作人、夏丏尊、林語(yǔ)堂諸位大師的文集中是找不到的，許地山先生也沒(méi)有這樣的文筆。到了現(xiàn)代，文評(píng)家一再指出，散文和小說(shuō)中的風(fēng)景描寫越來(lái)越少了！

許地山

許地山先生是臺(tái)灣人，對(duì)日抗戰(zhàn)發(fā)生以前就名滿全國(guó)，我十歲，他大概四十歲，語(yǔ)文教科書里選了他的文章。那時(shí)，臺(tái)灣和東北都被日軍占領(lǐng)，內(nèi)地各省若有祖居臺(tái)灣的和祖居?xùn)|北的作家，都受到文壇特別的重視，我們小讀者也對(duì)他們特別景仰。許先生常用“落華生”做筆名，“華”是古寫的“花”，落花生是小孩子愛吃的東西，“落華生”的意義就豐富了，除了是植物，還是在我們大中華落地生根的一個(gè)人，許先生如此命名，可見他對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的敏感，欣賞文學(xué)作品的人也該有這種敏感。

散文多半“意念單調(diào)，語(yǔ)言直接”，許先生不同，他常常在散文里說(shuō)故事，有時(shí)候甚至就用散文寫故事。這樣的作品你拿它當(dāng)小說(shuō)，略嫌不足，說(shuō)它是散文，又覺得有余。當(dāng)年并沒(méi)有人特別稱贊這種寫法，后來(lái)，我是說(shuō)二十世紀(jì)六十年代、七十年代，我和一些散文作家吸收了小說(shuō)的技巧，給作品一個(gè)新的面貌，修改了散文的定義。這是散文的發(fā)展，文評(píng)家照例要給新生事物尋找源頭，找來(lái)找去找到了許地山，于是許先生的排名在朱自清、郁達(dá)夫之前，位列七宗之一。

請(qǐng)看許氏的《讀〈芝蘭與茉莉〉因而想及我的祖母》。

文章開端“我”正研究唐代佛教在西域衰滅的原因，對(duì)瑣碎的考證覺得厭倦。接著是從郵箱中發(fā)現(xiàn)《芝蘭與茉莉》，開宗第一句便是“祖母真愛我”！“我”因此想起祖母。先發(fā)一段議論：他說(shuō)西洋文學(xué)取材多以“我”和“我的女人或男子”為主，屬于橫的，夫婦的；中華文學(xué)取材多以“我”和“我的父母或子女”為主，屬于縱的、親子的。中國(guó)作家敘事直貫，有始有終，原原本本、自自然然地說(shuō)下來(lái)。這“說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)”的特性——和拔絲山藥一樣地甜熱而黏——可以在一切作品里找出來(lái)。

議論之后，接著寫起“我的祖母”來(lái)。那是一個(gè)很長(zhǎng)的故事，舊日大家庭憑著“七出”的條文，拆散年輕人的婚姻，那個(gè)受害的女子回到娘家沒(méi)有再嫁，戒了煙，吃長(zhǎng)齋，原來(lái)的丈夫也沒(méi)有再娶，兩人有時(shí)還可以秘密見面，由陪嫁的丫頭在中間傳遞消息。后來(lái)女子生了重病，死前叮囑原來(lái)的丈夫和陪房的丫頭結(jié)婚，這個(gè)陪房的丫頭就是“我的祖母”。全文約八千字，祖母的故事占了六千，許老前輩能知能行，果然原原本本、自自然然地說(shuō)下來(lái)，和拔絲山藥一樣地甜熱而黏。他這個(gè)寫法可以說(shuō)是用散文拖著一個(gè)故事，當(dāng)年是散文的別裁。

魯迅與胡適

現(xiàn)在應(yīng)該談到魯迅和胡適了，這兩位大師名氣太大，幾乎用不著介紹。讀者的程度不同，背景不同，性情不同，各人心里有自己的胡適，自己的魯迅，“千江有水千江月”，每個(gè)月亮不一樣，也教人不知道怎樣介紹。

提起迅翁，不免首先想到雜文。雜文本是散文的一支，繁殖膨脹，獨(dú)立門戶。散文也是“大圈圈里頭一個(gè)小圈圈，小圈圈里頭一個(gè)黃圈圈”。迅翁那些擺滿了書架的雜文，是大圈圈里的散文，夾在雜文文集里的薄薄一冊(cè)《野草》，是黃圈圈里的散文。欣賞迅翁的散文，首先要高舉《野草》，討論《野草》。

以《野草》中最短的一篇《墓碣文》為例，迅翁把他內(nèi)心深處的郁結(jié)，幻化成一個(gè)夢(mèng)境，把讀者的心神拽入他的夢(mèng)中。夢(mèng)是陰暗的，猶不足，出現(xiàn)了墳?zāi)?，暗夜，荒野，孤墳凄涼，猶不足，墳?zāi)沽验_，出現(xiàn)尸體。尸體可怕，猶不足，尸體裂開，出現(xiàn)心臟，猶不足，尸體居然自己吃自己的心臟。迅翁使用短句，句與句之間跳躍銜接，搖蕩讀者的靈魂。迅翁使用文言，用他們所謂的“死語(yǔ)言”散布腐敗絕望的氣氛。這種“幻化”就是藝術(shù)化，散文七宗之中，唯有迅翁做得到，也只是《野草》薄薄一本中寥寥幾篇，它的欣賞價(jià)值超出雜文多多。但丁《神曲》寫地獄，《地藏王菩薩本愿經(jīng)》也寫地獄，也許是因?yàn)榻?jīng)過(guò)翻譯的緣故，藝術(shù)性有遜迅翁一籌。迅翁何以有此稟賦，可幸，既有此稟賦又何以不能盡其用，可惜。

至于雜文，那是另一回事。雜文是匕首，是騎兵，寫雜文是為了戰(zhàn)斗，而勝利是戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一目的，當(dāng)年信誓旦旦，今日言猶在耳。迅翁被人稱為“雜文專家”，運(yùn)筆如用兵，忽奇忽正，奇多于正，果然百戰(zhàn)百勝。戰(zhàn)爭(zhēng)是有后遺癥的，反戰(zhàn)人士曾一一列舉，我不抄引比附。此事別有天地，一言難盡，萬(wàn)言難盡，有人主張談散文欣賞與雜文分割，我也贊成。

胡適先生的風(fēng)格，可以用他的《讀經(jīng)平議》來(lái)顯示。讀經(jīng)，主張中小學(xué)的學(xué)生讀四書五經(jīng)，政界領(lǐng)袖求治心切，認(rèn)為漢唐盛世的孩子們都讀經(jīng)，因此，教孩子們讀經(jīng)可以出現(xiàn)盛世，似乎言之成理。胡先生寫《讀經(jīng)平議》告訴他們并不是這個(gè)樣子。第一，看標(biāo)題，他不用駁斥，不用糾謬，不說(shuō)自己是正論，他用平議，心平氣和，就事論事。第二，他先引用傅斯年先生反對(duì)讀經(jīng)的意見，不貪人之功，不掠人之美，別人說(shuō)過(guò)了，而且說(shuō)得很好，他讓那人先說(shuō)。第三，他提出自己的反對(duì)意見，別人還沒(méi)有想到，可能只有他想到，他說(shuō)得更好。第四，文章結(jié)尾，他用溫和的口吻勸那些“主張讓孩子們讀經(jīng)”的人自己先讀幾處經(jīng)文，不是回馬一槍，而是在起身離座時(shí)拍拍肩膀，然后各自回家，互不相顧。他行文大開大合，汪洋澎湃，欣賞此一風(fēng)格可參閱他其他的文章，如《不朽，我的宗教觀》。

這兩位老先生都有信念，有主張，有恒心，有文采，兩老沒(méi)說(shuō)過(guò)閑話，人家是三句話不離本行，這兩位前賢是句句念茲在茲。人家寫小說(shuō)，編劇本，他倆寫散文，直截了當(dāng)，暮鼓晨鐘，甚至沒(méi)有抒情，沒(méi)有風(fēng)景描寫，可以算是近代文壇之奇觀。兩人作品內(nèi)容風(fēng)格大異，魯迅如鑿井，胡適如開河，胡適如講學(xué)，魯迅如用兵。讀魯迅如臨火山口，讀胡適如出三峽。那年代中國(guó)讀書人的思想不歸于胡，即歸于魯，及其末也，雙方行動(dòng)對(duì)立對(duì)決?！凹壬?，何生亮！”論文學(xué)欣賞，既要生魯迅，也要生胡適，如天氣有晴有雨，四季有夏有冬，行路有舟有車，雙手有左有右。

每一本文學(xué)史都說(shuō)，中國(guó)近代散文受晚明小品的影響很大，晚明小品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，使當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命家如歸故鄉(xiāng)。乘興為文，興盡即止，作品趨向小巧，張潮一語(yǔ)道破：“文章乃案頭之山水，山水乃大地之文章?！惫倘慌杈耙彩撬囆g(shù)，然而參天大木呢？宣德香爐也是藝術(shù)，然而毛公鼎呢？印章也是藝術(shù)，然而泰山石刻呢？流觴曲水也是藝術(shù)，然而大江東去呢？晚明小品解放了中國(guó)近代散文，也局限了中國(guó)近代散文。

散文七宗之中，迅翁和胡博士是超出晚明小品局限的兩個(gè)人。