■ 楊邦俊

中國(guó)出版業(yè)巨頭、百年品牌中華書局，最近推出一套“語(yǔ)文課推薦閱讀叢書”，遴選了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀典籍，由國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)者編注，全國(guó)著名特級(jí)教師解讀，直接面向廣大青少年學(xué)生發(fā)行。

2022 年9 月，中華書局率先推出由全國(guó)中語(yǔ)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、全國(guó)著名特級(jí)教師程翔老師編注的《論語(yǔ)》中學(xué)生版（以下簡(jiǎn)稱“程注本”）。喜讀這部由名社、名家聯(lián)袂出版的新著，筆者為中華書局的責(zé)任擔(dān)當(dāng)點(diǎn)贊。感嘆這是一部匡時(shí)之著，也是一部立范之作。

為何這樣說(shuō)呢？這要從當(dāng)今出版行業(yè)的現(xiàn)狀說(shuō)起。

近年，國(guó)內(nèi)學(xué)生圖書市場(chǎng)火爆，各種利益集團(tuán)在市場(chǎng)趨利性的驅(qū)使下，紛至沓來(lái)。于是大量基于應(yīng)試的、粗制濫造的東西充斥在學(xué)生之間。這些出版物缺少文化內(nèi)涵，沒(méi)有學(xué)術(shù)品位，內(nèi)容重復(fù)累贅，造成學(xué)生閱讀環(huán)境的惡化，在中學(xué)生最需要閱讀的時(shí)代污染學(xué)生的心靈，不利于青少年的健康成長(zhǎng)。

中華書局編輯出版的這部中學(xué)生版《論語(yǔ)》，正是針對(duì)這種亂象而做出的匡時(shí)之舉。主要理由如下：一是中華書局作為國(guó)內(nèi)出版古籍的權(quán)威機(jī)構(gòu)，有國(guó)內(nèi)一流的專業(yè)力量，能夠確保書籍的學(xué)術(shù)水平，加上最先創(chuàng)辦時(shí)，就以出版中小學(xué)教科書為己任，有深厚的歷史淵源和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓鈽s傳統(tǒng)。二是叢書聘請(qǐng)語(yǔ)文界有較高學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師，負(fù)責(zé)注釋和講解，適合學(xué)生的閱讀口味，注定能夠?yàn)橹袑W(xué)生提供最理想，最權(quán)威，最適合閱讀的版本。

程翔老師的這個(gè)注本，不負(fù)眾望。初讀原文，筆者的第一感受是全著無(wú)論是底本的選擇，還是文本注釋和講解，都非常尊重原著、重視故訓(xùn)，體現(xiàn)了中華書局一貫的風(fēng)格，帶給中學(xué)生完全不一樣的文化氣息。

先說(shuō)底本。據(jù)程翔老師介紹，這部《論語(yǔ)》以中華書局曾經(jīng)出版的何（何晏）注本為底本。何注本《論語(yǔ)》，是上世紀(jì)二十年代上海中華書局據(jù)永懷堂本校刊而成的權(quán)威版本，原著為三國(guó)時(shí)曹魏著名經(jīng)學(xué)家何晏集解。原本由桐鄉(xiāng)人陸費(fèi)逵總勘，航縣人高時(shí)顯、吳汝霖輯校，丁輔之監(jiān)造。在選本、編校、印刷方面都極其嚴(yán)格。中華書局后來(lái)將其收入“四部備要·經(jīng)部”，2015 年出版“十三經(jīng)古注”時(shí)，再次選用這個(gè)底本，可見其經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，值得信賴。

近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范屢遭破壞。為了匡正時(shí)弊，《莊子》研究大家劉文典先生在作《莊子補(bǔ)正》時(shí)曾秉持兩條原則：“其著書之例，雖能確證其有所脫，而無(wú)書本可依者，則不之補(bǔ)；雖能確證其有所誤，然不詳其所以致誤之由者亦不之正?！标愐∠壬跒樵撝鳌缎颉窌r(shí)贊稱，“先生此書之刊布，蓋將一匡當(dāng)世之學(xué)風(fēng)，而示人以準(zhǔn)則”。

我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生初涉學(xué)術(shù)著作的時(shí)，一定要讓學(xué)生讀到真正的學(xué)術(shù)文本，以免產(chǎn)生誤導(dǎo)。當(dāng)前整本書閱讀中的亂象，不可小覷，事關(guān)我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)的未來(lái)和一代人的學(xué)風(fēng)建設(shè)。而中華書局此次出版的這套叢書，程翔老師的這個(gè)注本，可以說(shuō)也是一部“匡現(xiàn)世之學(xué)風(fēng)，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)立范”的佳作。

再說(shuō)注釋。注音方面，“程注本”盡量保留了古音。比如《子路篇第十三》：“葉公問(wèn)孔子于子路。”程注：“葉（shè）公：本姓沈，名諸梁，字子高，楚國(guó)王室貴胄。楚昭王時(shí)封他到葉邑為尹，于是以封邑為（氏）。”葉讀shè，涉及中華姓氏學(xué)的深厚淵源?！锻ㄖ尽な献迓浴罚骸胺惭孕帐险?，皆本《世本》《公子譜》二書，二書皆本《左傳》，然《左傳》所明者，因生賜姓，胙土命氏，及以字、以謚、以官、以邑，五者而已”。鄭樵的這個(gè)論述，講清了中國(guó)古代姓與氏的區(qū)別及其姓氏名稱的來(lái)源。葉公者何？葉（葉）又為何讀“shè”？《春秋經(jīng)傳集解·定公五年》杜預(yù)注：“諸梁，司馬沈尹戌之子，葉公子高也。”并注：“葉，舒涉反?！倍蓬A(yù)《春秋經(jīng)傳集解·名號(hào)歸一圖》又曰：“沈諸梁：哀十九年，父為沈尹戌，子高以父之邑為氏，改封葉（葉）。”可見葉公以父親的封邑為氏，葉始為封邑地名，《古音匯纂》收入《唐韻》《切韻》等古代韻書的記載，本音當(dāng)作“shè”，故為此讀。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》都沒(méi)有收入這一讀音。這次中華書局和程翔老師選擇這個(gè)讀音，可謂是撥亂反正。試想一個(gè)存在了兩千多年的姓氏，就因?yàn)楝F(xiàn)代漢字的一次簡(jiǎn)化就消失了嗎？不但“葉氏”后人不答應(yīng)，恐怕也不合情理，理應(yīng)糾正。釋義方面，程注本也盡量保留了故訓(xùn)，如《八佾篇第三》：“子曰:‘吾不與祭，，如不祭?！背套ⅲ骸叭绮患溃簠⒄諚畈墩撜Z(yǔ)譯注》譯文，‘不請(qǐng)別人代祭’?！背套⒁罈钭?，楊注依故訓(xùn)。此句何晏引故訓(xùn)：“包（咸）注：‘孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同。’”程翔老師的這個(gè)注解既簡(jiǎn)潔，又守故訓(xùn)，便于學(xué)生很好地理解原著。

再說(shuō)解讀。程注本也盡量參考了先賢的集解。比如《先進(jìn)篇第十一》在解讀“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一句時(shí)說(shuō)，“曾皙用詩(shī)一樣的語(yǔ)言形象地描繪了孔子的理想藍(lán)圖：那是一個(gè)風(fēng)清俗美，和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，正是他的禮樂(lè)治國(guó)、以德治國(guó)的夢(mèng)境?！?/p>

其實(shí)這一段朱熹在《論語(yǔ)集解》中有過(guò)精彩的解讀：“曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，言樂(lè)其所也?？鬃又驹谟诶险甙仓笥研胖?，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性，曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’。”程翔老師的這個(gè)解讀應(yīng)該參考了這些先賢的解讀，有利于學(xué)生明白孔子的治國(guó)理想。

最后說(shuō)閱讀建議。程翔先生提倡開展《論語(yǔ)》的整本書閱讀，力主把閱讀《論語(yǔ)》和自己的為人處世結(jié)合起來(lái)。建議大家在中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，踏入社會(huì)后，乃至于人生困境中，不妨都讀一讀這部經(jīng)典，切己體用，一定會(huì)大有裨益。這和古代先賢的論述非常相似。朱熹在《讀〈論語(yǔ)〉〈孟子〉法》中說(shuō)：讀《論語(yǔ)》要讀整本的書，貫通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只讀主要的章節(jié)，雖然也能獲益，但終究不能“浹洽經(jīng)意”。程頤也說(shuō)：閱讀論語(yǔ)“若能于《論語(yǔ)》中深求玩味，將來(lái)便能涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)”，讓圣賢之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真學(xué)，并融入到學(xué)生自身的人格素養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)化為精神氣質(zhì)。這仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)今人閱讀《論語(yǔ)》有很大的幫助。

總之，中華書局出版的這部中學(xué)生版《論語(yǔ)》，值得信賴，程翔老師的解讀非常切合學(xué)生實(shí)際，可謂一匡當(dāng)世出版之風(fēng)，為中學(xué)生提供了一部?jī)?yōu)秀的精神讀物。

首先，從理論上看，考試重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)和技能是人的素質(zhì)特別是實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力以及品德發(fā)展的重要組成部分，本質(zhì)上，學(xué)生掌握知識(shí)與提升素質(zhì)并無(wú)根本性矛盾。兩者的差異在于，應(yīng)試教育僅僅停留在為應(yīng)對(duì)考試而進(jìn)行知識(shí)教育，而素質(zhì)教育是為了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，知識(shí)教育只是素質(zhì)教育的組成部分之一。其次，從實(shí)踐上看，升學(xué)率較高的學(xué)校大體可分為兩類：一類是緊緊盯著考試所指向的范圍，要求學(xué)生用“刷題”“熬夜”的方式進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，這類學(xué)校有可能培養(yǎng)出一些“高分低能”的學(xué)生；另一類學(xué)校不僅重視學(xué)生考試成績(jī)的提高，素質(zhì)教育也開展得有聲有色，這類學(xué)校能培養(yǎng)出更多“高分高能”的學(xué)生。

——傅維利 《光明日?qǐng)?bào)》2023 年01 月31 日15 版