□張?jiān)伻A

在數(shù)字化技術(shù)發(fā)展日新月異、其社會(huì)應(yīng)用深刻改變傳媒格局和實(shí)踐乃至人類(lèi)社會(huì)生活方方面面的當(dāng)下，“技術(shù)主義”相關(guān)議題的傳播學(xué)研究無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是筆者選擇本論文題目的主要緣由。在我國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域，“技術(shù)主義”一般是在探討傳播學(xué)不同流派時(shí)運(yùn)用的語(yǔ)詞。對(duì)于傳播學(xué)研究的流派，學(xué)界并無(wú)完全一致的劃分法，五分法、四分法（K.Rosengren，1983）、三分法、二分法都有，這些劃分法各自采用的流派名稱(chēng)語(yǔ)匯也有所不同。還有更細(xì)的劃分法，如按照自成體系的傳播學(xué)說(shuō)形成的單位/機(jī)構(gòu)劃分的方法，像芝加哥學(xué)派、耶魯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、多倫多學(xué)派等。為方便從大的研究視角、焦點(diǎn)和脈絡(luò)上加以把握/歸納，本文此處采用三分法，即認(rèn)為傳播學(xué)科理論建設(shè)分為三大“范式”：經(jīng)驗(yàn)主義、批判主義和技術(shù)主義（胡翼青：《傳播學(xué)：學(xué)科危機(jī)與范式革命》，2004）。此外，因筆者在傳播學(xué)領(lǐng)域中所學(xué)所知有限，本文無(wú)意高屋建瓴式掃描整個(gè)傳播學(xué)科的理論譜系，因而此處不用“范式”一詞，而是用技術(shù)主義研究傳統(tǒng)，來(lái)指稱(chēng)從媒介技術(shù)元素切入研究其社會(huì)影響、聚焦于傳媒沿革史同人類(lèi)社會(huì)變遷、人類(lèi)文明發(fā)展史的研究理路/傳統(tǒng)。

傳播學(xué)界廣泛知道，是麥克盧漢（Marshall McLuhan）及被他尊為良師益友的英尼斯（Harold Innis，又譯為伊尼斯），在傳播學(xué)中開(kāi)創(chuàng)了聚焦于媒介技術(shù)及其發(fā)展，以傳媒沿革史為主線(xiàn)把文明發(fā)展史串起來(lái)的研究傳統(tǒng)。[1]而2022年，恰逢英尼斯逝世70 周年。這也是筆者選擇本論文題目的又一理由。此外，在筆者長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)科研過(guò)程中，曾經(jīng)接觸和研讀過(guò)關(guān)于他們的第一手和第二手資料，也曾在自己的若干著述中，探討分析過(guò)他們的理論和與這一研究傳統(tǒng)相關(guān)的其他學(xué)者的理論，這多少給選擇研究這一題目提供了一定的操作上的可能性。這也是選定這一題目的另一緣由。本文分三個(gè)部分展開(kāi)探討。

一、技術(shù)主義作為傳播學(xué)研究傳統(tǒng)之一

傳播學(xué)在我國(guó)興起的過(guò)程中，在經(jīng)驗(yàn)主義、批判主義、技術(shù)主義三大研究傳統(tǒng)中，就其傳入我國(guó)的時(shí)間而言，對(duì)技術(shù)主義研究傳統(tǒng)的探究可謂有點(diǎn)姍姍來(lái)遲。這既與傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科研究領(lǐng)域在世界上的興起史有關(guān)，又與它引入我國(guó)時(shí)的情境/語(yǔ)境有關(guān)。與傳播學(xué)興起史的關(guān)聯(lián)而言，當(dāng)在20世紀(jì)40年代經(jīng)過(guò)二三十年的孕育過(guò)程，傳播學(xué)最先在大眾傳媒業(yè)最為發(fā)達(dá)的美國(guó)作為獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域正式確立時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義的研究傳統(tǒng)即作為主流傳統(tǒng)/范式開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。究其原因，恐怕與其行政導(dǎo)向和市場(chǎng)導(dǎo)向同美國(guó)社會(huì)當(dāng)初希望解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的旨意有關(guān)。批判主義的傳播學(xué)研究傳統(tǒng)，是在傳播學(xué)向歐洲擴(kuò)散的過(guò)程中于20世紀(jì)中期形成的，是由歐美一些批判資本主義社會(huì)弊端的學(xué)者在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義研究的質(zhì)疑和反思中形成的。盡管這一傳統(tǒng)的主要派別法蘭克福學(xué)派在20世紀(jì)30年代初在德國(guó)出現(xiàn)后即很快展開(kāi)批判性學(xué)術(shù)研究，其創(chuàng)始期的核心人物霍克海默（Max Horkheimer，法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)）1937年即在《傳統(tǒng)理論和批判理論》（Traditional and Critical Theory）一文中率先使用“批判理論”概念并對(duì)之作出經(jīng)典的表述①，并且在20世紀(jì)30年代后期提出了“文化工業(yè)”（Culture Industry）這個(gè)術(shù)語(yǔ)[2]，還在其《藝術(shù)和大眾文化》（Art and Mass Culture）一文中，嚴(yán)肅批評(píng)大眾傳媒媒介提供的消遣娛樂(lè)產(chǎn)品/大眾文化，其蘊(yùn)含的內(nèi)容同1947年出版的《啟蒙的辯證法》（Dialectic of Enlightenment）（與阿多諾合著）中對(duì)“文化工業(yè)”的批判相一致②。但由于法蘭克福學(xué)派的研究者們?cè)?933年法西斯上臺(tái)后為逃避納粹的迫害而經(jīng)歷了16年的流亡生活等原因，該學(xué)派的批判理論及他們那以批判 “文化工業(yè)”著稱(chēng)的傳播思想真正產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響，則發(fā)生在20世紀(jì)50年代到60年代，60年代后期更為突出。這一傳統(tǒng)下的另一著名理論——意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人葛蘭西（Antonio Gramsci）提出的“文化霸權(quán)/文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論”（Hegemony Theory），其中的思想內(nèi)容是葛蘭西在身處囹圄期間在20世紀(jì)30年代前半葉所寫(xiě)的大量信件和筆記中表達(dá)的，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，這些信件、筆記直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后才得以陸續(xù)出版。1947年出版的《獄中札記》（Letters from Prison）闡述了社會(huì)思想意識(shí)同傳媒之間的關(guān)系，認(rèn)為大眾傳媒對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力至關(guān)重要。③而其理論在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起較多關(guān)注和探討，則從20世紀(jì)60年代后期起，進(jìn)入七八十年代后，其對(duì)批判性的傳播學(xué)研究的影響更加凸顯。另一種批判學(xué)派的理論，達(dá)拉斯·斯麥思（Dallas Smythe，又譯為史麥斯）提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的“受眾商品論”（Theory of Audience as Commodity）也在20世紀(jì)50年代初期已初見(jiàn)概念的端倪，但這一理論在其著述中進(jìn)一步展開(kāi)并發(fā)展成熟，卻是在20世紀(jì)70年代后期和80年代?？梢钥闯觯械膫鞑W(xué)理論在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，批判主義作為研究傳統(tǒng)在傳播學(xué)領(lǐng)域的形成晚于經(jīng)驗(yàn)主義的研究傳統(tǒng)。

而技術(shù)主義的傳播學(xué)研究傳統(tǒng)，盡管明確奠定將傳媒沿革史同人類(lèi)社會(huì)變遷、人類(lèi)文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)的英尼斯，在20世紀(jì)50年代初期就出版了論述其傳播思想的著作《帝國(guó)與傳播》（Empire and Communications ）（1950）、《傳播的偏向性》（The Bias of Communications，1951）、《變化中的時(shí)間觀念》（Changing Concepts of Time，1952，又譯作《變動(dòng)中的時(shí)間觀》），但這些學(xué)術(shù)意味濃厚的著作蘊(yùn)含的傳播思想在西方受到高度關(guān)注卻是在20世紀(jì)60年代，在后來(lái)麥克盧漢出版了語(yǔ)出驚人的傳播學(xué)相關(guān)著作而名聲大噪的60年代。麥克盧漢著作表達(dá)的觀點(diǎn)顯示出了來(lái)自英尼斯理論的深刻影響，這促使研究界重新研究英尼斯的傳播思想。而麥克盧漢及其理論在學(xué)術(shù)界遇到的評(píng)價(jià)，起伏很大。因而盡管20世紀(jì)60年代可謂（從媒介技術(shù)元素切入研究傳播與人類(lèi)文明史關(guān)聯(lián)的）英尼斯、麥克盧漢媒介理論確立的年代，但“麥克盧漢熱”在20世紀(jì)70年代一度煙消云散，使得英尼斯、麥克盧漢兩人開(kāi)創(chuàng)的研究理路發(fā)展要想成為在國(guó)際范圍獨(dú)樹(shù)一幟的技術(shù)主義傳播學(xué)研究傳統(tǒng)還要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。也就是說(shuō)，從時(shí)間序列上看，國(guó)際上傳播學(xué)中最先流行的研究傳統(tǒng)是經(jīng)驗(yàn)主義，而后流行并與之產(chǎn)生激烈碰撞的是批判主義，技術(shù)主義相對(duì)更晚，成為另一種獨(dú)辟蹊徑的研究傳統(tǒng)。

從傳播學(xué)在我國(guó)改革開(kāi)放后傳入時(shí)的語(yǔ)境角度來(lái)說(shuō)，美國(guó)作為傳播學(xué)的發(fā)源地，在傳播學(xué)傳入我國(guó)的初期，研究界對(duì)傳播學(xué)著述的譯介和分析評(píng)述中較多地關(guān)注探討到美國(guó)主流的傳統(tǒng)傳播學(xué)理論；此外，傳播學(xué)科在美國(guó)確立時(shí)的集大成者施拉姆（Wilbur Schramm，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)譯為宣偉伯）和他的學(xué)生余也魯在1982年4—5月的中國(guó)訪學(xué)之行，也進(jìn)一步助推了我國(guó)傳播學(xué)研究初始階段對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的探討分析。當(dāng)時(shí)施拉姆給我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)界介紹的是美國(guó)的傳播學(xué)研究情況，是傳統(tǒng)學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能性研究及其代表人物和代表性著述。[3]與此同時(shí)，我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)于西方批判學(xué)派質(zhì)疑批判資本主義社會(huì)及其媒介體制、媒介生產(chǎn)和媒介產(chǎn)品之弊端的理論，我國(guó)傳播學(xué)研究群體在初期就從中透視到馬克思主義的影響，也較早開(kāi)始譯介和探討一些有關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。例如，1979年《國(guó)際傳播界》第一期發(fā)表了林珊摘譯的美國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基學(xué)者赫伯特·席勒的《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》（Mass Communications and American Empire）。此后6年時(shí)間，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，《國(guó)際新聞界》先后刊登了15 篇批判學(xué)派的傳播學(xué)研究文章譯文。[4]可以說(shuō)，批判主義研究傳統(tǒng)下的理論開(kāi)始傳入我國(guó)在時(shí)間上幾乎與經(jīng)驗(yàn)主義傳播理論的傳入同步。只是從關(guān)注探討的程度上來(lái)說(shuō)似乎初期比不上經(jīng)驗(yàn)主義研究傳統(tǒng)。這或許是由于，對(duì)于中國(guó)內(nèi)地傳播學(xué)興起早期以新聞學(xué)背景者居多的研究群體來(lái)說(shuō)，借鑒國(guó)外興起的傳播學(xué)，是因?yàn)楦械酱蟊妭鞑タ蛇\(yùn)用于我國(guó)新聞傳播業(yè)的改革實(shí)踐。[5]經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的（大眾）傳播學(xué)研究由于體現(xiàn)實(shí)用主義思路，體現(xiàn)對(duì)考察分析經(jīng)驗(yàn)材料的注重和對(duì)分析解決具體問(wèn)題的重視，而成為關(guān)注的重點(diǎn)，歷史地看，這可以說(shuō)較正常。而且因我國(guó)新聞傳播學(xué)科傳統(tǒng)上實(shí)證研究原本相對(duì)不足，借鑒經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的實(shí)證研究方法也有助于取長(zhǎng)補(bǔ)短，推進(jìn)學(xué)科發(fā)展。[6]三種傳播學(xué)研究傳統(tǒng)中，技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在傳播學(xué)傳入我國(guó)的初期并未馬上受到關(guān)注。事實(shí)上在國(guó)際上，為開(kāi)創(chuàng)技術(shù)主義研究傳統(tǒng)做出特別顯著貢獻(xiàn)的英尼斯、麥克盧漢媒介理論，當(dāng)時(shí)正處于20世紀(jì)60年代的第一波“麥克盧漢熱”消失后的靜寂期（國(guó)際上的第二波“麥克盧漢熱”直到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在世界上崛起的20世紀(jì)90年代才出現(xiàn)）。興起于20世紀(jì)70年代末80年代初的我國(guó)傳播學(xué)研究，早期未引入技術(shù)主義媒介理論并不奇怪。

雖說(shuō)姍姍來(lái)遲，但是技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在傳播學(xué)領(lǐng)域的形成發(fā)展卻可以說(shuō)又是必然的?，F(xiàn)代傳媒業(yè)的興起和成長(zhǎng)，是以一系列信息傳播科技發(fā)明為技術(shù)基礎(chǔ)的，與信息傳播技術(shù)的發(fā)展形影相伴?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，技術(shù)元素從現(xiàn)代傳播業(yè)誕生起就是至關(guān)重要的元素。而傳播學(xué)作為一門(mén)以人類(lèi)傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，觸發(fā)其孕育與產(chǎn)生的一種直接動(dòng)因，正是現(xiàn)代報(bào)刊和廣電業(yè)的問(wèn)世及其社會(huì)影響力的凸顯。從更為寬廣的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)在求生存謀發(fā)展的進(jìn)程中總是在不斷發(fā)明和改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)制出“人工代具”拓展自身的能力；在根植于人的社會(huì)性的傳播領(lǐng)域，人類(lèi)傳播能力不斷突破時(shí)空限制的提升，離不開(kāi)社會(huì)各方面進(jìn)步背景下技術(shù)支撐的傳播工具“升級(jí)換代”。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究重點(diǎn)，主要是傳媒內(nèi)容及其所產(chǎn)生的效果，批判學(xué)派的研究重點(diǎn)在于傳播與政治權(quán)力的關(guān)系、傳播與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、傳播與公眾日常文化經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，雖然二者的研究都會(huì)涉及媒介產(chǎn)業(yè)，但似乎并未對(duì)傳媒業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)專(zhuān)做深入探究。這就使傳播學(xué)對(duì)人類(lèi)傳播實(shí)踐的系統(tǒng)研究，留有可供發(fā)掘開(kāi)拓的板塊/范疇。技術(shù)主義傳統(tǒng)在傳播領(lǐng)域的出現(xiàn)，正契合了發(fā)掘開(kāi)拓以技術(shù)視角透視傳播現(xiàn)象的需要。這種需要對(duì)電視傳媒業(yè)來(lái)說(shuō)尤為迫切，因?yàn)殡娨晜髅綐I(yè)在世界上蓬勃發(fā)展的20世紀(jì)五六十年代，電視以其傳遞信息的迅捷和生動(dòng)成為當(dāng)時(shí)笑傲大眾傳媒領(lǐng)域的后起之秀，這又一次使傳播技術(shù)發(fā)展對(duì)改變傳媒面貌的影響作用凸顯。英尼斯和麥克盧漢媒介理論在那個(gè)時(shí)期問(wèn)世，可以說(shuō)并不偶然，而是說(shuō)明了技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在傳播學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的必然性。盡管因麥克盧漢之過(guò)于語(yǔ)出驚人但未充分關(guān)注邏輯縝密性、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)入20世紀(jì)70年代后一度受到詬病而風(fēng)光不再，致使他和英尼斯富有獨(dú)創(chuàng)性的傳播思想陷入一段時(shí)間的寂寞之中，但伴隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在世界上的崛起，在20世紀(jì)90年代（中后期）出現(xiàn)了第二波“麥克盧漢熱”，他們的傳播思想得到更多關(guān)注和深入的探討。這從一個(gè)方面折射出技術(shù)主義傳播學(xué)研究傳統(tǒng)的生命力。此時(shí)，中國(guó)的傳播學(xué)研究已進(jìn)入發(fā)展期，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在中國(guó)也蓬勃發(fā)展，中國(guó)的傳媒上網(wǎng)熱也從1996年起逐步形成，中國(guó)的傳播學(xué)研究群體，面對(duì)信息傳播技術(shù)革命浪潮和傳媒格局及傳媒實(shí)踐的重大變化，也像國(guó)際上的傳播學(xué)同行一樣，形成了探討分析英尼斯、麥克盧漢媒介理論的熱潮。此外，根據(jù)何道寬的梳理研究，20世紀(jì)80年代后期我國(guó)文化研究界已開(kāi)始提及麥克盧漢的媒介理論：在1986年由中國(guó)文化書(shū)院④組織的“文化與科學(xué)”研究班上，授課教師之一、北京大學(xué)的樂(lè)黛云教授在講課中提到了麥克盧漢的媒介傳播史。[7]

二、技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)界“理論旅行”的簡(jiǎn)單透視

從上一部分的討論中可以看出，技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)界的“理論旅行”，是從關(guān)注評(píng)述麥克盧漢媒介理論（并進(jìn)而關(guān)注探討對(duì)之影響極深的英尼斯媒介理論）開(kāi)始的。在“中國(guó)知網(wǎng)”和國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心網(wǎng)站上鍵入“麥克盧漢”進(jìn)行題名檢索，檢索到的題名含有“麥克盧漢”的中文文獻(xiàn)盡管數(shù)目不盡相同（因知網(wǎng)上的檢索包含了碩博論文而國(guó)家哲社文獻(xiàn)中心網(wǎng)站上的檢索未包含），但是檢索結(jié)果還是提供了頗有參考價(jià)值的兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。兩個(gè)網(wǎng)站上的檢索結(jié)果都顯示，1991年李彬發(fā)表在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》上的《奇文共欣賞疑義相與析——麥克盧漢媒介觀之新探》 是我國(guó)傳播學(xué)界的第一篇探討麥克盧漢媒介理論的文章。在數(shù)據(jù)隨時(shí)間段（年份）的變化趨勢(shì)方面，兩個(gè)網(wǎng)站的檢索結(jié)果顯示出更為值得一提的相似點(diǎn)：在論文出版發(fā)表方面，1991年后連續(xù)數(shù)年沒(méi)有再出現(xiàn)同類(lèi)論文，直到1997年才又出現(xiàn)兩篇探討麥克盧漢傳播理論的論文：陳衛(wèi)星的《麥克盧漢的傳播思想》和王怡紅的《“憂(yōu)慮的時(shí)代”與不憂(yōu)慮的麥克盧漢》。此后則每年都有，其中包括殷曉蓉的《麥克盧漢對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的沖擊及其現(xiàn)代文化意義》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1999年第二期）；郭鎮(zhèn)之的《關(guān)于麥克盧漢的思想——與埃里克麥克盧漢博士的一次訪談》（《現(xiàn)代傳播》1999年第三期）；筆者本人的《新形勢(shì)對(duì)麥克盧漢媒介理論的再認(rèn)識(shí)》，于1999年在全國(guó)第六次傳播學(xué)大會(huì)上宣讀，2000年刊登在《現(xiàn)代傳播》上。2010年（那年是麥克盧漢誕辰100年）后，文獻(xiàn)數(shù)量增多：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心網(wǎng)站上的檢索發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)量超過(guò)20 的年份，都在2010年之后的時(shí)段中；中國(guó)知網(wǎng)上的檢索結(jié)果顯示，文獻(xiàn)量超過(guò)20 或者甚至30 的年份，也基本上都在2010年起的時(shí)段中，除了2008年以超出1 篇成為例外。這與何道寬在《麥克盧漢的昨天、今天和明天：紀(jì)念麥克盧漢百年誕辰》一文中對(duì)第二波、第三波“麥克盧漢熱”興起時(shí)間的判斷是一致的[8]，也是與筆者在《媒介分析：傳播技術(shù)神話(huà)的解讀》一書(shū)中對(duì)“中國(guó)的媒介分析”的梳理結(jié)果發(fā)現(xiàn)相一致的。

書(shū)籍的出版情況是透視“理論旅行”的又一個(gè)窗口。1988年，戴元光、龔煒、邵培仁合寫(xiě)的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》以相當(dāng)?shù)钠榻B評(píng)述麥克盧漢理論。20世紀(jì)90年代見(jiàn)證了一批傳播學(xué)教材的出版：張?jiān)伻A的《大眾傳播學(xué)》（1992），張隆棟、姜克安、范東生的《大眾傳播學(xué)總論》（1993），李彬的《傳播學(xué)引論》（1993），董天策的《傳播學(xué)導(dǎo)論》（1995），張國(guó)良的《傳播學(xué)原理》（1995），邵培仁的《傳播學(xué)導(dǎo)論》（1997），胡正榮的《傳播學(xué)總論》（1997），郭慶光的《傳播學(xué)教程》（1999）。這些書(shū)籍無(wú)一例外都討論評(píng)述了麥克盧漢（和英尼斯）的媒介理論。

英尼斯、麥克盧漢均是加拿大學(xué)者，其著述的原作均是英文的。對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)界來(lái)說(shuō)，這些著作的中譯本對(duì)掌握英尼斯、麥克盧漢媒介理論的第一手資料，有極大的助力作用。在譯作方面，貢獻(xiàn)最大的應(yīng)數(shù)深圳大學(xué)何道寬教授。長(zhǎng)期以來(lái)，他以其“麥克盧漢情結(jié)”，堅(jiān)持不懈地翻譯英尼斯、麥克盧漢的一系列著作，以及“媒介環(huán)境學(xué)”領(lǐng)域的其他學(xué)者如林文剛、萊文森、波斯曼等的著作。從1992年四川人民出版社出版他翻譯麥克盧漢的譯作《人的延伸——媒介通論》（Understanding Media：The Extensions of Man）起，他始終在從事這一領(lǐng)域的著作翻譯。2000年，商務(wù)印書(shū)館出版了他翻譯的麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，他的譯作頻頻由國(guó)內(nèi)幾家著名出版社出版：中國(guó)人民大學(xué)出版社“新聞與傳播學(xué)譯叢·大師經(jīng)典系列”中的英尼斯的《帝國(guó)與傳播》（2003）和《傳播的偏向》（2003），“麥克盧漢研究書(shū)系”中的《麥克盧漢如是說(shuō)：理解我》（2002）；北京大學(xué)出版社的 “媒介環(huán)境學(xué)譯叢”（2007—2010），含《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》《技術(shù)壟斷》《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)》《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》4 冊(cè)；復(fù)旦大學(xué)出版社“復(fù)旦新聞與傳播學(xué)譯庫(kù)”中的《新新媒介》（2011）、《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（2012）等；中國(guó)大百科全書(shū)出版社的“媒介環(huán)境學(xué)譯叢”第一輯（2019 發(fā)布）含《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》《心靈的延伸：語(yǔ)言、心靈和文化的濫觴》《什么是信息：生物域、符號(hào)域、技術(shù)域和經(jīng)濟(jì)域里的組織繁衍》《文化的肌膚：半個(gè)世紀(jì)的技術(shù)文化變遷》和《震驚至死：重溫波斯曼筆下的美麗新世界》5 冊(cè)，該譯叢第二輯（2021 發(fā)布）同樣由5 冊(cè)組成：首次翻譯的《數(shù)據(jù)時(shí)代》和《被數(shù)字分裂的自我》，以及重譯的《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》和《麥克盧漢精粹》。限于篇幅，對(duì)于其他這一領(lǐng)域的譯作及其譯者，這里就僅提一下媒介環(huán)境學(xué)第二代的代表人物之一約書(shū)亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）著《消失的地域》的中譯本，由肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2002年出版。其余恕不一一詳述。另外，國(guó)際上一些論及英尼斯、麥克盧漢媒介理論的其他傳播學(xué)著作中，國(guó)內(nèi)有中譯本的，其中包括美國(guó)學(xué)者切特羅姆的《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，曹靜生等譯，中國(guó)廣播電視出版社1991年出版。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，一些專(zhuān)論媒介分析/媒介理論和專(zhuān)論麥克盧漢等人傳播思想的專(zhuān)著也先后出版，包括本人的《媒介分析：傳播技術(shù)神話(huà)的解讀》（2002，2017 再版）；范龍的《媒介的直觀：論麥克盧漢傳播學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)方法》（2008）；李明偉的《知媒者生存：媒介環(huán)境學(xué)縱論》（2010）；范龍的《媒介現(xiàn)象學(xué)：麥克盧漢傳播思想研究》（2011）；胡易容的《傳媒符號(hào)學(xué)——后麥克盧漢的理論轉(zhuǎn)向》（2012）……最近，還出現(xiàn)了將媒介環(huán)境學(xué)視角用于研究孔子學(xué)院的著作《作為媒介的孔子學(xué)院——媒介環(huán)境學(xué)的視角》（山東大學(xué)出版社2021年出版）。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理簡(jiǎn)單透視一下技術(shù)主義研究傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)界的“理論旅行”，筆者發(fā)現(xiàn)有這樣的脈絡(luò)特點(diǎn)：拓展；深入；跨學(xué)科性。就拓展而言，這一“理論旅行”始于關(guān)注麥克盧漢及其理論，并進(jìn)而將在他之前已聚焦于傳媒技術(shù)演變史同人類(lèi)文明/文化發(fā)展史關(guān)聯(lián)的研究傳統(tǒng)的英尼斯傳播思想，一起關(guān)注探討，逐漸延伸到將這一研究傳統(tǒng)的其他學(xué)者的學(xué)術(shù)成果納入研究范疇，包括先于他們的媒介環(huán)境研究先驅(qū)格迪斯和芒福德等，在他們之后推進(jìn)該研究領(lǐng)域的梅羅維茨、波斯曼、萊文森、林文剛等；并再拓展到研究作為這一領(lǐng)域核心的“媒介環(huán)境學(xué)”整個(gè)流派和其他學(xué)者的研究理路及學(xué)術(shù)思想對(duì)該流派的貢獻(xiàn)。拓展和延伸還表現(xiàn)在，我國(guó)傳播學(xué)研究界發(fā)表出版了大量的研究媒介分析、研究數(shù)字化傳播高新技術(shù)與傳媒發(fā)展和傳媒變局的關(guān)系等文章，以及一批關(guān)于信息高速公路建設(shè)和數(shù)字化傳播、智能新媒體傳播的書(shū)籍，盡管它們不一定明確提到麥克盧漢、英尼斯等人的媒介理論，但透過(guò)其對(duì)信息傳播技術(shù)發(fā)展同傳媒變局和其他社會(huì)變遷關(guān)系的高度關(guān)注，透過(guò)其中的引用和參考文獻(xiàn)目錄等，多少可追尋到技術(shù)主義研究視野的影響。這方面可以舉出的例子，書(shū)籍范疇包括閔大洪的《傳播科技縱橫》（1998），明安香的《信息高速公路與大眾傳播》（1999），進(jìn)入21世紀(jì)后北京廣播學(xué)院（現(xiàn)名中國(guó)傳媒大學(xué)）出版社出版的“網(wǎng)絡(luò)傳播書(shū)系”，北京大學(xué)出版社推出的“網(wǎng)絡(luò)傳播叢書(shū)”，人民出版社的“新華新媒體研究系列叢書(shū)”，清華大學(xué)出版社2019年出版的程棟的《智能時(shí)代新媒體概論》等。論文范疇有：《新聞大學(xué)》曾一度開(kāi)設(shè)《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代》欄目，后又開(kāi)設(shè)《新媒體》欄目；《國(guó)際新聞界》自1997年以來(lái)不時(shí)開(kāi)設(shè)關(guān)于信息傳播高新技術(shù)的欄目（如1997年第4 期設(shè)有《最新傳播技術(shù)手段研究專(zhuān)輯》欄目，又如2006年下半年起設(shè)有《網(wǎng)絡(luò)傳播研究》欄目）……從深入的角度來(lái)說(shuō)，在這一“理論旅行”過(guò)程中，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界從介紹麥克盧漢等人學(xué)說(shuō)的基本知識(shí)原理起始，到持續(xù)深挖其著述的精華，再到探討其思想淵源，從哲學(xué)的高度，追溯其技術(shù)哲學(xué)的思想源頭，從倫理學(xué)的維度，關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展方向問(wèn)題，并開(kāi)展聯(lián)系我國(guó)的傳播業(yè)發(fā)展實(shí)際的研究。而就跨學(xué)科性來(lái)說(shuō)，從麥克盧漢的理論在我國(guó)受關(guān)注起，跨學(xué)科力量的加入就初現(xiàn)端倪（上面曾提到何道寬的研究發(fā)現(xiàn)北京大學(xué)樂(lè)黛云教授20世紀(jì)80年代后期就提到過(guò)麥克盧漢媒介史），在這一“理論旅行”的過(guò)程中，哲學(xué)（現(xiàn)象學(xué)、道德哲學(xué)等）、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)等視角的研究紛紛出現(xiàn)，展示出跨學(xué)科研究力量加入的力度在提升。

三、對(duì)這一“理論旅行”面向未來(lái)、繼續(xù)前行的展望

傳播學(xué)是以人類(lèi)信息傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。人類(lèi)傳播實(shí)踐在持續(xù)發(fā)展，傳播學(xué)研究在世界范圍繼續(xù)發(fā)展，技術(shù)主義研究傳統(tǒng)下的傳播學(xué)研究在世界范圍繼續(xù)發(fā)展。我國(guó)的傳播實(shí)踐在不斷發(fā)展，我國(guó)的傳播學(xué)研究、技術(shù)主義傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)中的“理論旅行”也必定會(huì)繼續(xù)前行。展望這一“理論旅行”的未來(lái)，筆者提出三點(diǎn)與諸位共同思考。

第一，我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)傳播學(xué)研究群體必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，尤其是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，在這一“理論旅行”中繼續(xù)前行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就中華文化“走出去”戰(zhàn)略、提高文化軟實(shí)力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，發(fā)表了一系列重要講話(huà)。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主，兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”。[9]2021年在“5·31”重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”。[10]習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合，強(qiáng)調(diào)中外文明交流互鑒，包括他于2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講；2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)；2022年10月16日他作的黨的二十大報(bào)告。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記在第十四部分 “促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)“堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界”，呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。[11]我國(guó)傳播學(xué)界在上述“理論旅行”中的繼續(xù)前行，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于提高文化軟實(shí)力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的指示，以及文明交流互鑒的指示為指南，通過(guò)進(jìn)一步深入分析技術(shù)主義傳播理論，去蕪存菁，借鑒其中的合理成分，以提高我國(guó)國(guó)際傳播力，建立符合我國(guó)國(guó)情的傳播學(xué)理論體系。國(guó)際傳播研究界在這方面責(zé)任尤其重大。

第二，注意跨學(xué)科地吸收理論滋養(yǎng)，注意從新聞傳播領(lǐng)域的學(xué)界、業(yè)界和管理界優(yōu)秀成果的融合中吸取學(xué)術(shù)養(yǎng)料。這有助于對(duì)國(guó)際上技術(shù)主義媒介理論中合理成分的借鑒。在媒介環(huán)境學(xué)派內(nèi)部，第二代的代表人物之一梅羅維茨，在21世紀(jì)之初，曾論述了開(kāi)闊眼界、視野在媒介環(huán)境學(xué)研究中的重要性，他在2001年美國(guó)媒介環(huán)境學(xué)協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)上的主旨演講中，就媒介理論在新世紀(jì)的發(fā)展，倡導(dǎo)研究界不僅要弘揚(yáng)麥克盧漢的理論而且要超越他，要通過(guò)吸收其他領(lǐng)域理論家的成果使麥?zhǔn)侠碚?“變臉”改進(jìn)。[12]這一觀點(diǎn)對(duì)外部研究人士同樣有參考作用。由于人類(lèi)傳播現(xiàn)象的滲透性特征和行為伴隨性特征，只有跨學(xué)科性本身就是傳播學(xué)研究傳播現(xiàn)象的重要特性。多方面地、跨學(xué)科地吸收理論滋養(yǎng)才能在技術(shù)主義研究傳統(tǒng)的“理論旅行”中，在更寬廣的眼界和視野下、更深的學(xué)理根基上，向前走得更遠(yuǎn)。

第三，更加注重從我國(guó)的傳媒實(shí)踐中提取研究問(wèn)題和研究素材。具體到國(guó)際傳播史研究界來(lái)說(shuō)，尤其要從我國(guó)傳媒的對(duì)外傳播/國(guó)際傳播實(shí)踐中提取研究的問(wèn)題和素材。根據(jù)馬克思主義的唯物論，理論來(lái)源于實(shí)踐。傳播學(xué)科的誕生與成長(zhǎng)，同人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)代傳媒展開(kāi)的傳播實(shí)踐息息相關(guān)。當(dāng)年，現(xiàn)代傳媒業(yè)的誕生，是以信息傳播技術(shù)的重大突破為技術(shù)基礎(chǔ)的，而正是傳媒業(yè)問(wèn)世后的人類(lèi)傳播實(shí)踐，把一系列問(wèn)題擺在人文社會(huì)研究者面前，并提上研究日程，進(jìn)而成為促發(fā)傳播學(xué)科孕育與興起的重要因素。以英尼斯和麥克盧漢媒介理論的創(chuàng)立為標(biāo)志的技術(shù)主義傳播學(xué)研究傳統(tǒng)，興起于電視業(yè)在世界蓬勃發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的傳播實(shí)踐產(chǎn)生新的突破的語(yǔ)境下。如今，人類(lèi)傳播業(yè)正發(fā)生比以往任何時(shí)期更重大的突破，“轉(zhuǎn)型”已成為反映傳媒生態(tài)格局的關(guān)鍵詞。方興未艾的數(shù)字化技術(shù)及其社會(huì)應(yīng)用的發(fā)展，與社會(huì)其他方面的發(fā)展相互交織，為人類(lèi)傳播實(shí)踐的新拓展新突破，提供了各種可能性。人類(lèi)正通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證這種可能性。在中國(guó)，傳播實(shí)踐如何實(shí)現(xiàn)這種可能性？以何種形式實(shí)現(xiàn)這種可能性？[13]如何在實(shí)現(xiàn)這種可能性的過(guò)程中始終堅(jiān)持傳播業(yè)的公共性，堅(jiān)持以社會(huì)效益為最高標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持我國(guó)新聞傳播事業(yè)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和基本原則？這些課題，需要業(yè)界、學(xué)界、管理界都來(lái)聯(lián)系實(shí)際深入探討研究。對(duì)于國(guó)際傳播史研究界來(lái)說(shuō)，尤其需要在探索實(shí)現(xiàn)上述可能性中，聯(lián)系我國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐，深入探討研究如何通過(guò)發(fā)展我國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐，服務(wù)于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，服務(wù)于推動(dòng)中外文明互鑒，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先簡(jiǎn)單梳理了“技術(shù)主義”研究傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)界的傳入，繼而對(duì)這一研究傳統(tǒng)在我國(guó)傳播學(xué)界的“理論旅行”進(jìn)行了簡(jiǎn)單透視，發(fā)現(xiàn)了這一理論旅行的如下脈絡(luò)特點(diǎn)：拓展/延伸；深入；跨學(xué)科性。最后，表達(dá)了對(duì)這一“理論旅行”面向未來(lái)、繼續(xù)前行的展望，提出了三點(diǎn)與大家共同思考：（1）堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下尤其是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下開(kāi)展研究；（2）注意跨學(xué)科地吸收理論滋養(yǎng)，并從新聞傳播領(lǐng)域?qū)W界、業(yè)界和管理界優(yōu)秀成果的融合中吸取養(yǎng)料；（3）更加注重從我國(guó)的傳媒實(shí)踐中提取的研究問(wèn)題和素材。

注釋?zhuān)?/p>

①Kellner，Douglas（2013）.Frankfurt School，Media and the Culture Industry，in International Encyclopedia of Media Studies，Vol.I.Media Industry and the Foundation of Media Studies（edited by John Nerone），Blackwell Publishing Ltd.P.2；參見(jiàn)胡馮彬著：《想象與錯(cuò)置：傳播學(xué)史中的法蘭克福學(xué)派》，中國(guó)廣播電視出版社2021年版，第65 頁(yè)。

②參見(jiàn)胡馮彬著：《想象與錯(cuò)置：傳播學(xué)史中的法蘭克福學(xué)派》，中國(guó)廣播電視出版社2021年版，第78 頁(yè)。

③參見(jiàn)張?jiān)伻A編著：《大眾傳播學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社1992年版，第40-41 頁(yè)。【意】朱塞佩·費(fèi)奧里著：《葛蘭西傳》，吳高譯，人民出版社1983年版，第109 頁(yè)；曹雷雨等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第38 頁(yè)。

④中國(guó)文化書(shū)院1984年成立于北京，是學(xué)術(shù)研究和教學(xué)團(tuán)體，由北京大學(xué)哲學(xué)系教授馮友蘭、張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發(fā)起，并聯(lián)合數(shù)家北京高校和研究機(jī)構(gòu)及數(shù)十位港臺(tái)地區(qū)和海外的著名教授、學(xué)者一起創(chuàng)建。