□祿書果 張海斌

數(shù)千年來流傳于黃河流域的文學(xué)、藝術(shù)、神話等媒介是聯(lián)結(jié)中華民族與黃河文明的精神紐帶，黃河文化通過多種媒介得以廣泛傳播。回顧歷史方可守望未來，對黃河文化傳播歷程和傳播媒介的梳理有助于重構(gòu)黃河文化的當(dāng)代傳播路徑，為今后更好地保護(hù)弘揚(yáng)傳承黃河文化提供歷史依據(jù)。

一、多媒介視域下黃河文化傳播路徑的歷史形態(tài)

（一）身體媒介：黃河文化傳播的群體路徑

早期人類對自然界的觀察主要通過視覺、聽覺等生物功能來實(shí)現(xiàn)對外物的全方位感知，身體本身即是人類認(rèn)知自然萬物的直接媒介，但囿于身體的活動(dòng)空間范圍和生存時(shí)間限度，身體也成為阻礙人類更深刻、更全面認(rèn)知自然的邊界。以身體為媒介，先民對黃河文明的認(rèn)知經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程。

黃河作為人與自然的邊界而存在。懷著感恩與敬畏相交的復(fù)雜感情，先民通過勞動(dòng)耕作完成了對黃河的身體感知，通過飲水思源完成了對黃河的感官認(rèn)知，通過抗洪救澇完成了對黃河的情感體驗(yàn)，以身體為路徑完成了對黃河從“物化”（河流）到“人格化”（母親）再到“神化”（河神）的認(rèn)知建構(gòu)過程。在此基礎(chǔ)上，先民對黃河的認(rèn)知由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上升為集體認(rèn)知，黃河劃定了不同族群的生存資源邊界，從人與自然的邊界上升為族群與族群的邊界。黃河是中華民族賴以生存的自然資源，以貫穿東西的蜿蜒形態(tài)劃分出黃河兩岸的地理邊界，河流也成為生活在黃河流域各民族的天然族群邊界。經(jīng)過炎黃二帝的民族融合，華夏民族最終形成了以黃河為軸心的聚居文明形態(tài)，“以黃為色、以河為界”構(gòu)成了早期華夏民族的審美經(jīng)驗(yàn)和空間認(rèn)知。

（二）祭祀儀式媒介：黃河文化傳播的神話路徑

關(guān)于黃河的神話傳說起源于早期 “洪水神話”?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，水浩洋而不息……于是女媧殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水。”《尚書·堯典》《楚辭·天問》《史記·夏本紀(jì)》等典籍中都記載了大禹治水的神話傳說。“洪水神話”反映了黃河流域先民抗?fàn)幾匀坏臑?zāi)難記憶，黃河則以“河伯”的河神形象出現(xiàn)在《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《晏子春秋》等典籍記載中，出土文獻(xiàn)清華簡《保訓(xùn)》篇“假中于河”的記載也印證了傳世文獻(xiàn)對河伯的記載。

神話是一種超越語言層面的傳播媒介，斯特倫認(rèn)為：“真正的神話是對人類共同特點(diǎn)的記錄，它和純意識(shí)形態(tài)相反，為我們提供了一個(gè)超越語言、精神、文化、傳統(tǒng)以及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介?！盵1]以身體感官為媒介進(jìn)行觀察和體驗(yàn)是人類個(gè)體認(rèn)知黃河的基本方式，集體勞作過程中創(chuàng)作的口頭歌謠是黃河流域各族群對黃河的集體記憶，在對抗洪水、治理黃河過程中產(chǎn)生的民族史詩和神話傳說將先民對黃河的敬畏和不屈不撓的抗?fàn)幘衲Y(jié)為民族記憶。

在神話傳說廣泛傳播的基礎(chǔ)上，黃河在上古時(shí)期以河神的形象成為先民的主要祭祀對象，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：“河伯，大神也。”河神崇拜是長期盛行于黃河流域的典型自然神靈崇拜現(xiàn)象。殷商卜辭中已有對“河”神的祭祀記錄，如：“求年于河，燎三小牢，沉三牛?！保ā逗霞?0084）?！渡袝に吹洹罚骸巴谏酱?，遍于群神?！睂S河的祭祀受到歷朝歷代封建統(tǒng)治者的高度重視，金龍四大王、黃大王等河神也受到廣泛的民間信仰和祭祀，并隨著民間影響力的擴(kuò)大而成為官祀河神。對黃河的祭祀客觀上起到了鼓舞士氣、統(tǒng)一民心、敬畏自然、祈福納吉的心理作用，對黃河神靈的祭祀儀式也構(gòu)成了人神交流的媒介，促進(jìn)了黃河文化傳播。

（三）文學(xué)媒介：黃河文化傳播的語言路徑

文學(xué)是記錄生命經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的重要手段，生活在黃河流域的先民以文學(xué)為媒介記錄著黃河兩岸的生活變遷和黃河對華夏民族的滋養(yǎng)，以詩歌、辭賦、小說等文學(xué)載體將黃河文化嵌入中華民族集體記憶，以詩性表達(dá)將黃河的視覺審美經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)于語言之端，以綿延的大河精神聯(lián)結(jié)數(shù)千年的文脈賡續(xù)，使文學(xué)成為黃河文化傳播的重要語言媒介。

詩歌是我國古代最原始、最悠久的文學(xué)表達(dá)方式?！对娊?jīng)》描述黃河岸邊的勞動(dòng)場景：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”（《伐檀》）《詩經(jīng)》十五國風(fēng)皆是來自黃河兩岸的民間歌謠。黃河兩岸及黃河既是勞動(dòng)場所也是雄偉浩瀚的自然風(fēng)景，唐詩中有大量關(guān)于黃河風(fēng)光的書寫：“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯?！保ā独颂陨场罚包S河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門?！保ā豆珶o渡河》）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》共收錄描寫黃河的詩篇229首，這些詩歌中既有對歲月流逝、歷史更替的慨嘆，也有對去國懷鄉(xiāng)、國家安危的哲思，對黃河的詩性表達(dá)蘊(yùn)含著昂揚(yáng)進(jìn)取的民族精神和剛健磅礴的審美經(jīng)驗(yàn)，唐詩的黃河意象構(gòu)成了獨(dú)特的黃河文化傳播審美路徑。[2]

從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從先秦兩漢到宋元明清，歷代文學(xué)中以黃河為題材的大量詩化書寫構(gòu)成了中華民族的綿延文脈。黃河詩歌以文學(xué)為媒介，搭建起“古今黃河文學(xué)和人文黃河的血脈聯(lián)系”。[3]黃河是貫穿華夏大地、聯(lián)結(jié)民族血脈的自然脈絡(luò)，而黃河詩歌則是抒寫黃河、聯(lián)結(jié)民心的千古文脈，通過對黃河的文學(xué)書寫和詩性表達(dá)使她最終成為中華民族“詩意棲居”的共同精神家園。美國人類學(xué)家克萊德·克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就。”[4]黃河詩歌與黃河文學(xué)共同構(gòu)成了中華民族的文化脈絡(luò)和精神內(nèi)核。

（四）視聽媒介：黃河文化傳播的藝術(shù)路徑

在文學(xué)與神話之外，音樂、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式也是黃河文化傳播的重要視聽媒介。

繪畫和雕刻是通過視覺傳達(dá)直觀展現(xiàn)黃河文化符號的藝術(shù)媒介。河神的早期藝術(shù)形象特征是半人半魚，黃河流域發(fā)現(xiàn)了大量河神形象文物，如西安半坡遺址出土的人面魚身彩陶、紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的人面魚身玉佩，都是黃河神靈的圖騰象征符號?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》 中河伯以魚的形象出現(xiàn)：“有間，大魚動(dòng)，因曰：此河伯?！薄端囄念惥邸さ弁醪俊罚骸俺加^河伯，面長人首魚身，出水曰：吾河精也。授臣河圖?！庇∽C了早在先秦時(shí)期河神形象已與魚的形象密不可分。在漢代畫像石刻中將河伯化為人形，河南南陽七一鄉(xiāng)王莊出土的“河伯出行圖”、江蘇徐州市洪樓出土的“魚車圖”中都生動(dòng)刻畫了河伯的形象。除了對河神形象的刻畫，南宋宮廷畫家馬遠(yuǎn)所作冊頁《水圖》中有《黃河逆流圖》，國家圖書館所藏《清代黃河河工圖》采用中國古代河圖的傳統(tǒng)畫法，詳細(xì)描繪了黃河沿岸的自然風(fēng)光和河防工程，兼具審美和史料價(jià)值。

音樂的藝術(shù)特征在于將自然界的節(jié)律和韻律加以模仿、提煉、升華，將直觀可視的視覺符號轉(zhuǎn)換為符合身體律動(dòng)的聽覺符號系統(tǒng)。黃河號子、陜北民歌、花兒民歌等都是黃河流域的特色音樂文化，此外還有道情、漁鼓、梆子、墜子等集音樂性與故事性為一體的曲藝表演形式。以黃河號子為例，它是生成于黃河流域、演唱于黃河流域、流傳于黃河流域的獨(dú)特音樂藝術(shù)形態(tài)，在黃河不同區(qū)域、不同應(yīng)用場景、不同行船狀態(tài)下有著不同的演繹?！端问贰ず忧尽酚涊d：“凡用丁夫數(shù)百或千人，雜唱齊挽，積置于卑薄之處，謂之埽岸?！秉S河號子集聽覺審美、歌唱抒情、鼓舞干勁、帶動(dòng)引領(lǐng)、協(xié)奏協(xié)同、勞動(dòng)輔助等功能于一體，是黃河流域勞動(dòng)人民的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作與集體智慧結(jié)晶，彰顯著黃河文化大氣磅礴、斗志昂揚(yáng)、雄渾有力、奮發(fā)向上的精神特質(zhì)。

二、經(jīng)驗(yàn)與啟示：古代黃河文化傳播媒介的活化再造

黃河文化是黃河故事的精髓與靈魂，黃河故事是黃河文化的載體與傳承。講好“黃河故事”不僅要深度挖掘“故事”本身的題材類型、精神價(jià)值、文化內(nèi)涵，更要聚焦于“講故事”的方式創(chuàng)新、渠道創(chuàng)新、媒介創(chuàng)新，搭建“黃河故事”傳播的新媒介、新路徑、新場景。古代黃河文化傳播的歷史形態(tài)涵蓋了身體/族群、神話/祭祀儀式、文學(xué)/藝術(shù)、美術(shù)/音樂等多重媒介形態(tài)，為當(dāng)代黃河文化傳播路徑的建構(gòu)和創(chuàng)新提供了歷史經(jīng)驗(yàn)和有益啟示。

黃河文化的早期傳播主要依托于身體媒介和神話媒介，以視覺觀察界定了黃河之“黃”，以祭祀儀式將“河”推尊為“四瀆之宗”“河伯之神”，由此奠定了“以黃為色、以河為尊”的黃河文化主色。隨著黃河流域農(nóng)耕文明的演進(jìn)，勞動(dòng)人民以歌謠、舞蹈、廟會(huì)為媒介傳播民俗文化，能工巧匠以建筑、宮室、器物為媒介融入黃河風(fēng)物，文人墨客以詩歌、音樂、繪畫為媒介傳承黃河文化，黃河文化的載體和內(nèi)涵得到不斷豐富，最終生成了“以黃為色、以河為尊,以土為根、以水為脈”的黃河文化。當(dāng)代黃河文化傳播要以古為鑒、以今為用，對黃河文化的歷史傳播形態(tài)進(jìn)行活化再造，以傳播路徑和傳播手段的創(chuàng)新再次喚醒黃河文化的靈魂與生命。

三、前景與展望：當(dāng)代黃河文化傳播的新媒介與新路徑

（一）以身體審美為基礎(chǔ)，拓展黃河服飾文化新媒介，打造黃河文化傳播視覺審美新路徑

服飾是身體的外部裝飾和美感展示，以漢服為主體的黃河流域傳統(tǒng)服飾是黃河文化的視覺審美呈現(xiàn)。隨著國潮文化的流行，漢服已經(jīng)成為當(dāng)代青年的服飾新寵，穿漢服、品古風(fēng)已成為新的時(shí)尚。以身體和服飾為媒介拓展黃河文化的審美載體，是當(dāng)代傳播黃河文化的視覺審美新路徑。河南開封在2021年的清明文化節(jié)上舉辦了以“老家河南，黃河之禮”為主題的宋代華服秀，還設(shè)立了黃河秀場單元——“汴梁華裳”中國開封華服征集大賽。河南焦作在云臺(tái)山景區(qū)已連續(xù)舉辦四屆“漢服花朝節(jié)”，吸引了省內(nèi)外漢服愛好者和漢服商業(yè)品牌積極參與。漢服等傳統(tǒng)服飾日漸成為黃河文化新的審美符號和展示載體。

（二）以文學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，拓展當(dāng)代黃河文學(xué)新媒介，打造黃河文化文學(xué)傳播創(chuàng)新路徑

古代文學(xué)作品中保存了大量黃河流域生活記錄，奠定了黃河文化的文學(xué)書寫傳統(tǒng)。當(dāng)代文學(xué)繼承了古代文學(xué)對黃河流域民生的關(guān)注，涌現(xiàn)出《黃河?xùn)|流去》《北方的河》《黃河傳》《黃河謠》《黃河殤》 等以黃河文化為題材的經(jīng)典文學(xué)作品，美國漢學(xué)家比爾·波特所著《黃河之旅》也對黃河之美由衷贊嘆?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)小說的流行，《黃河鬼棺》《黃河異聞錄》《黃河伏妖傳》《黃河鎮(zhèn)妖司》 等靈異探險(xiǎn)小說也吸引了讀者對黃河文化的探秘與追尋。當(dāng)代黃河文學(xué)涵蓋小說、紀(jì)實(shí)、詩詞、辭賦、散文、游記等多種文學(xué)體裁，使黃河文化煥發(fā)出新的生命力和吸引力。

（三）以神話傳說為基礎(chǔ)，拓展戲劇影視動(dòng)漫新媒介，打造黃河文化多媒體傳播新路徑

古代神話傳說多以口頭歌謠或故事文本的形式流傳至今，對黃河流域神話傳說的活化傳播需要依托動(dòng)漫、影視、戲劇、短視頻等新型媒介進(jìn)行二次創(chuàng)作和多元傳播，針對不同年齡、不同層次的受眾群體進(jìn)行精準(zhǔn)投放傳播。古代神話傳說塑造了大禹、夸父、伏羲、女媧等英雄形象，歷代治理黃河過程中也流傳著河伯、龍王、金龍四大王、黃大王等民間河神形象，參照美國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的“漫威英雄宇宙”、日本動(dòng)漫作品《尼羅河的女兒》，依托黃河故事和神話傳說打造 “黃河宇宙IP”，是提升黃河文化的有效路徑。2019年，洛陽市與騰訊聯(lián)合舉辦全球文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，聚焦黃河文化打造文旅IP，策劃《山河社稷圖》動(dòng)漫創(chuàng)意大賽，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)人氣高漲?！都t河谷》（1996）、《黃河絕戀》（1999）等影視作品將民族歷史融入黃河文化，也賦予了黃河文化紅色革命精神和新的時(shí)代精神。

（四）以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，拓展數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新媒介，打造黃河文化傳播藝術(shù)創(chuàng)新路徑

近年來，河南衛(wèi)視在活化創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)元素基礎(chǔ)上推出的 “七夕奇妙游”“端午奇妙游”“清明奇妙夜”“元宵奇妙夜”等“中國節(jié)日”系列節(jié)目火爆出圈，通過將傳統(tǒng)文化融入數(shù)字媒介，為黃河文化傳播帶來了成功示范案例，并受到社會(huì)各界的高度評價(jià)：“通過傳統(tǒng)的文化價(jià)值、個(gè)體價(jià)值和黏合群體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了節(jié)日文化記憶在當(dāng)代的價(jià)值延伸，強(qiáng)化了文化記憶在道德引導(dǎo)和文化自覺方面的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示?！盵5]《洛神水賦》將曹植的千古名篇《洛神賦》以水下舞蹈轉(zhuǎn)化為全新視覺呈現(xiàn)；《龍門金剛》 以龍門石窟為背景煥發(fā)出辟邪鎮(zhèn)惡、剛健有力的時(shí)代氣象，為黃河文化的創(chuàng)新傳播提供了新的藝術(shù)形態(tài)和美學(xué)路徑。

四、結(jié)語

對黃河文化傳播媒介的歷史回歸與深入分析，有助于我們重構(gòu)和創(chuàng)新當(dāng)代黃河文化傳播的新媒介與新路徑。講好黃河故事，弘揚(yáng)黃河文化，需要跨越故事文本與傳播框架的局限，不斷拓展黃河文化的傳播平臺(tái)、傳播形態(tài)與傳播場景，充分運(yùn)用科技創(chuàng)新手段，帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黃河文化的跨界傳播與價(jià)值提升。