楊镕華

(山西醫(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院 思政部，山西 汾陽 032200)

繼《神圣家族》后，1845年春，馬克思和恩格斯再次合作，批判了費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國哲學(xué)和德國社會主義思想，闡明了自己的哲學(xué)信仰，著就了《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。這本光輝著作是歷史唯物主義的誕生地，標(biāo)志著新世界觀的誕生?；乜唇?0年來對《形態(tài)》的研究，學(xué)者們的關(guān)注點多集中于歷史唯物主義思想的研究，例如，意識形態(tài)思想、人的解放思想、城市思想等，對于基本概念的研究也從歷史唯物主義的角度出發(fā)，比如“異化”的概念、“市民社會”的概念、“交往”的概念等。而《形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊或多或少被忽視了，辯證唯物主義是以實踐為主導(dǎo)環(huán)節(jié)能動呈現(xiàn)和展示客觀世界辯證運動的科學(xué)理論，作為哲學(xué)方法論和世界觀具有獨立性和總體性，不能將其像傳統(tǒng)哲學(xué)教科書那樣作為馬克思主義哲學(xué)一個獨立部分看待。

從《形態(tài)》的文本構(gòu)成看，馬克思、恩格斯一方面闡述了“人改造自然”的問題，另一方面是“人改造人”的問題，寫作目的是為了闡明“關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自己的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[1]145-146。之所以要追問德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，是因為青年黑格爾派醉心于思辨王國，用黑格爾思想廢墟的細(xì)枝末節(jié)進行詞句反對詞句的思想論戰(zhàn)，而不關(guān)注現(xiàn)實的變化。所以，青年黑格爾派的理論前提依然是思想在社會現(xiàn)實中具有獨立的地位，起著決定作用。如何看待思想與現(xiàn)實、思維與存在的關(guān)系問題是辯證唯物主義的首要問題，馬克思、恩格斯正是借助對青年黑格爾的批判走出黑格爾思辨王國，提出與青年黑格爾派不同的辯證唯物主義方法論和世界觀，進行了“人改造人”，即歷史唯物主義的闡發(fā)。因此，沒有相對成熟的辯證唯物主義思想，歷史唯物主義思想是無法被系統(tǒng)闡發(fā)的，在歷史唯物主義思想誕生的同時，辯證唯物主義也被闡發(fā)。《形態(tài)》不僅是關(guān)于歷史觀的經(jīng)典文獻，而且是哲學(xué)觀的偉大成果。本文意在探究《形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊，為《形態(tài)》的研究提出新思路，也進一步深化對馬克思主義哲學(xué)的理解。

一、理論基石：“從人間升到天國”——實踐觀點的顯揚

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了新的哲學(xué)發(fā)展道路：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！盵1]152這一新的道路蘊含的實踐觀點既“顛覆”了以黑格爾為代表的唯心主義，又超越了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，于馬克思主義哲學(xué)而言，實現(xiàn)了基本思維方式的變革。所謂“天國”是指人們頭腦中的思想、意識；所謂“人間”是指現(xiàn)實的物質(zhì)生活?！皬奶靽档饺碎g”就是從意識出發(fā)去理解現(xiàn)實生活；“從人間升到天國”是從現(xiàn)實生活出發(fā)理解意識。

(一)“從人間升到天國”為辯證法找尋了現(xiàn)實依據(jù)

黑格爾批判古典哲學(xué)重視形式邏輯，即撇開思維內(nèi)容只關(guān)注思維形式的邏輯存在，他說：“哲學(xué)時常被人視為是一種形式的、空無內(nèi)容的知識。”[2]46由此，黑格爾以人類思維的真實運動為基礎(chǔ)，指出真實的邏輯并不是在非思想的形式里推演，而是“讓內(nèi)容按照它自己的本性，即按照它自己的自身而自行運動，并從而考察這種運動”[2]40。這就是與形式邏輯相對立的辯證邏輯，但這里辯證法卻是“思想內(nèi)容的自己運動”。因為在黑格爾看來，只有思想是永恒的，比如，在眼前的蘋果會腐爛，而蘋果的概念永遠(yuǎn)不會消失。所以，他認(rèn)為是意識派生出了物質(zhì)，一切物質(zhì)的運動終究都是思想在運動，人類的歷史就是絕對精神的運動，即絕對精神外化為人類社會經(jīng)由一系列運動又回歸絕對精神。

對此，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判道：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！盵1]161這句話表明精神即意識，想要成為現(xiàn)實一定要通過語言表達(dá)出來，而語言要么從人們的嘴里說出來，表現(xiàn)為空氣的振動，這是物質(zhì)的體現(xiàn)；要么寫出來，這更離不開筆墨紙硯這些物質(zhì)的東西，因此，精神不能脫離物質(zhì)獨立存在。馬克思、恩格斯進一步追問意識來源于哪里？“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵1]161意識起初只是人對自身生存環(huán)境的感知，一方面，人們像牲畜一樣懾服于自然界；另一方面，人需要與周圍別人交往而生活在社會中，這時的意識僅表現(xiàn)為意識到自己本能的意識。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工也發(fā)展起來，社會活動分化為精神活動和物質(zhì)活動，這時意識才擺脫現(xiàn)實“自由”地去想象。綜上所述，在黑格爾看來意識在獨立地發(fā)展，其實意識的表現(xiàn)和起源都離不開人、實踐和物質(zhì)社會。正是基于實踐的觀點，《形態(tài)》揭示了精神獨立的外觀，得出并不是精神派生出物質(zhì)而是物質(zhì)派生出精神，由此，徹底挖出了唯心主義辯證法錯誤的思想根源。

堅持物質(zhì)第一性，就意味著“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動”[1]154，局限于用詞句反對詞句并不能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的改造，就像“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”[1]154，這就是解釋世界和改造世界的分野所在。所以，“從人間升到天國”說明辯證法不是思想的辯證法，而是現(xiàn)存世界的辯證法，一切都應(yīng)從現(xiàn)實出發(fā)，用現(xiàn)實透視意識。由此，馬克思、恩格斯從實踐出發(fā)為辯證法找到了現(xiàn)實基礎(chǔ)，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判繼承。

(二)“從人間升到天國”揭示了如何從“人間”產(chǎn)生出“天國”

如果說以黑格爾為代表的唯心主義是“從天國降到人間”，那么以費爾巴哈為代表的舊唯物主義則是把“天國還原為人間”。舊唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)路線都是以“人間”為出發(fā)點，這是唯物主義的基本觀點。但是，“從人間升到天國”的哲學(xué)路線不僅要解決把“天國”還原為“人間”的問題，而且進一步揭示了如何從“人間”產(chǎn)生出“天國”的問題，這是從“人間”出發(fā)的旅程；而費爾巴哈“把天國還原為人間”則是在“人間”這個出發(fā)點上原地踏步，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果？這要從費爾巴哈哲學(xué)的原則“感性直觀”來理解。

西方近代哲學(xué)先驗地看待世界表現(xiàn)為意識內(nèi)在性,正如，笛卡爾的“我思故我在”，“我在”的前提是“我思”，將意識作為存在的前提。而費爾巴哈率先揭示了意識對于感性存在的遮蔽，他從對宗教的批判開始，認(rèn)為宗教是人本質(zhì)對象化的產(chǎn)物，不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教。同時他將對一般宗教的批判擴展到對近代哲學(xué)的批判，認(rèn)為二者都是以感性概念的形式代替感性存在，哲學(xué)只是把屬神的東西瓦解后又重新拿起屬神的東西，用理性代替神的位置。因此，費爾巴哈從他的對立面“感性存在”出發(fā)，但是費爾巴哈不懂得實踐的作用，只能用“感性直觀”，即從感覺出發(fā)直觀地把握對象存在。“感性存在”是費爾巴哈哲學(xué)的基石，“感性直觀”是費爾巴哈的哲學(xué)原則。從“感性直觀”出發(fā)來看待“人”，“人”是脫離社會的自然人。當(dāng)對象世界和人之間發(fā)生沖突和不和諧，只能借助于“普通直觀”(僅僅看到眼前的東西)和“高級的哲學(xué)直觀”(看到事物的真正本質(zhì))之間的二重性直觀。于是，“當(dāng)他看到大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”[1]158。這清晰地表明了費爾巴哈將感性世界重新納入人們的視野，將“天國”還原為“人間”，但是對于人間的沖突，他僅僅是戴著哲學(xué)家的“眼鏡”進行旁觀，他所做的跟以往的哲學(xué)家一樣只是在解釋世界。

對此，《形態(tài)》提出了一個關(guān)鍵問題：“由于費爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在費爾巴哈那里仍然不過是些詞句)，在德國理論面前就自然而然產(chǎn)生了一個費爾巴哈沒有回答的問題：人們是怎么把這些幻想‘塞進自己頭腦’的……這個問題甚至為德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路。”[3]《形態(tài)》從人間出發(fā)，以實踐為中介，對這個問題進行了合理解釋。馬克思、恩格斯分析道，由于分工和勞動對人的異化，每個人必須待在分工帶來的職業(yè)范圍內(nèi)，每個人都認(rèn)為自己的手藝是和現(xiàn)實相聯(lián)系的真實的手藝，當(dāng)出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工時，出現(xiàn)了一個以意識形態(tài)為職業(yè)的群體，即唯心主義哲學(xué)家，這些唯心主義哲學(xué)家局限于思想王國內(nèi)用思想觀念去解釋一切，這就意味著思想觀念成為獨立的王國。因此，用觀念統(tǒng)治世界正是根源于“人間”的自我分裂和自我運動，由此，分析唯心主義哲學(xué)家的職業(yè)特點令人信服地揭示了思想觀念成為獨立王國的過程。

綜上所述，“從人間升到天國”的新哲學(xué)道路反映了對黑格爾合理內(nèi)核的繼承和對費爾巴哈基本內(nèi)核的拯救，這些都離不開一個關(guān)鍵支點——實踐。因此，這一哲學(xué)道路內(nèi)涵的實踐綱領(lǐng)意味著意識內(nèi)在性的思維方式的崩塌，開辟了通往辯證唯物主義世界觀的新道路。

二、基本立場：“外部自然界的優(yōu)先地位”——辯證唯物主義的生成

《形態(tài)》堅持感性世界相對于思想觀念優(yōu)先地位的基本立場，提出“外部自然界的優(yōu)先地位”[1]157。這里的感性世界不是抽象的自然界，而是有人生活于其中的自然。承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位并不難，關(guān)鍵是如何理解。以前，唯物主義者承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，但是他們脫離人的實踐抽象地談自然界的優(yōu)先地位，因此只能停留在自然唯物主義，無法正確回答人和自然之間的關(guān)系?！缎螒B(tài)》從實踐觀點出發(fā)，賦予自然界優(yōu)先地位全新理論內(nèi)涵，也蘊含了辯證唯物主義的生成。

(一)從單向依賴自然到依賴和改造自然的雙向互動

黑格爾哲學(xué)從客觀唯心主義出發(fā)，將絕對精神看作世界的本原，認(rèn)為自然的發(fā)展是絕對精神的外化，經(jīng)過一系列的運動回歸人的精神生活，自然界、人、人類社會都是絕對精神的運動。費爾巴哈并沒有糾纏于絕對精神的思辨王國，從發(fā)生學(xué)的角度提出人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，提出：“我們是存在于、生活于并活動于自然界里面；自然界籠罩著人類，拿去了自然界，人類也就不存在了?！盵4]579這里的進步性表現(xiàn)為堅持物質(zhì)第一性，看到人依賴自然而存在。但是，他沒看到人不僅依賴自然，而且能改造自然，包括費爾巴哈在內(nèi)我們生活在一個工業(yè)化的時代，我們生活的環(huán)境已經(jīng)不是一個純粹的自然界，而是經(jīng)過人改造過的人化的自然了，就像我們住的不是自然形成的巖洞而是人類的建筑，可是對這一切費爾巴哈卻視而不見，于是，費爾巴哈一只眼睛睜開緊盯著人依賴自然，另一只緊閉的眼面對的卻是人改造自然。為什么他會如此？在《基督教的本質(zhì)》中費爾巴哈說：“如果人僅僅立足于實踐的立場，并由此出發(fā)來觀察世界，而使實踐的立場成為理論的立場時，那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實踐利己主義之最順從的仆人?！盵4]144-145由此可見，費爾巴哈鄙視實踐、否定實踐，不可能將實踐作為他理論的出發(fā)點，只是從感性直觀出發(fā)去看待自然，在這樣的視域下人永遠(yuǎn)是自然的奴隸。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯賦予自然觀全新的內(nèi)涵。一方面，同樣提出人是自然的產(chǎn)物。相對于人的存在而言，“這些條件(地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件)不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個進一步發(fā)展或不發(fā)展”[1]146。另一方面，提出人不只是無條件的服從自然。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出費爾巴哈的唯物主義的“主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解”[1]133。這說明辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別不在于舊唯物主義不懂辯證法，而在于它是一種忽視實踐作用的直觀唯物主義，它僅僅將自然作為一種直觀的對象，將現(xiàn)實的感性世界看成開天辟地以來就自然存在的東西，即先在自然，人只是依賴自然而存在，所以，這種直觀唯物主義也叫作自然唯物主義。從實踐觀點出發(fā)，馬克思認(rèn)為感性世界不是既存的、先在的，而是客觀存在的。最初，由于人的生產(chǎn)能力有限，人只能無條件地服從自然?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[1]161這時候人和動物一樣在對待自然界的方式上沒有區(qū)別。自然界的長期演化雖然為人類的出場奠定了必要的生理條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這些條件不會自發(fā)地“創(chuàng)造”出人類，而是勞動使人脫離了自然界而成為人，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[1]147。所以，是勞動將人從動物界脫離出來創(chuàng)造了人本身，勞動體現(xiàn)了人對自然界的能動作用。這樣自然唯物主義視域中抽象的人就躍遷為活生生的具有能動創(chuàng)造性的人。那么勞動是否取消了自然界的優(yōu)先地位？當(dāng)然不會，從實踐的觀點出發(fā)會走向唯物主義。這是因為勞動實踐不僅是一種主觀創(chuàng)造性的活動，更是一種客觀性的活動，人不可能脫離自然進行實踐?！皻v史每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵1]172由于人的實踐活動的連續(xù)性，每一代人的實踐都要在上一代人留下的物質(zhì)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，這種物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界，這種人與自然互動的過程就是勞動實踐過程，這種勞動實踐過程并不是從無到有的創(chuàng)造自然界，而是改變了自然界的存在狀態(tài)。

(二)從單純自然觀到自然觀與歷史觀的融合

自然觀問題上，舊唯物主義的最大缺陷就是始終把自然和歷史對立起來。“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者?！盵1]158如前所述，這是由于舊唯物主義認(rèn)為自然是一種先在自然，是人存在的根據(jù)，人消融于自然界中并不具有獨立的地位，因此，自然界是一個與現(xiàn)實的歷史的人無關(guān)的純粹的自然界，是超歷史的亙古不變的東西。

那應(yīng)該如何理解自然與歷史的關(guān)系？馬克思、恩格斯的方法是立足感性實踐來看待。雖然無論什么動物都可以在本能的驅(qū)使下找到一個洞穴去遮風(fēng)避雨，也可以挖一塊根莖或捕捉一個動物飽餐一頓，但這都是動物在被動地適應(yīng)自然。人類雖然有時也會這么做，這體現(xiàn)了人類的動物性，更根本的是人會利用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)生活滿足自己的需要。為了獲得必須的生活資料，人類不會消極等待，也不會漫無目的地搜尋，而是將一個個的自然要素納入自己的實踐活動，所以，人類用石頭制作石器、用棍棒制作武器、用皮毛制作衣物，由此人化的自然界在勞動實踐中出現(xiàn)了。這個人化自然與自然界既有區(qū)別又有聯(lián)系，一方面它必須有自己的自然基質(zhì)，表現(xiàn)為依托自然界而存在；另一方面表現(xiàn)為自然基礎(chǔ)上社會的存在。

當(dāng)把感性世界看作人化自然時，自然和歷史結(jié)合了起來，這時可以看到費爾巴哈生活于其中的“感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[1]155。正是因為人的實踐活動改變了自然界的物質(zhì)存在方式和狀態(tài)，所以，人化自然呈現(xiàn)出一種歷史感，這時“費爾巴哈在曼徹斯特只看見一些工廠和機器，而100年以前在那里只能看見腳踏紡車和織布機；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場和沼澤，而在奧古斯都時代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬富豪的葡萄園和別墅”[1]156。

恩格斯在評價黑格爾辯證法的歷史貢獻時，說它“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[5]26。因此，當(dāng)自然觀與歷史觀融合時，自然就被看作一個過程而不是既成不變的，這就意味著辯證法與唯物主義的結(jié)合，因此，新自然觀的創(chuàng)立既是辯證唯物主義的生成，又是歷史唯物主義的起點。

三、價值旨?xì)w：以實踐為根本道路實現(xiàn)個性自由和自由社會

從實踐觀點出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)并非坐在書齋里解釋人與世界的關(guān)系，其根本價值旨?xì)w是在實踐中對人與世界的關(guān)系進行改造，這就涉及主體的價值需要以及如何實現(xiàn)這種需要，由此，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)價值理論。在這一理論形成過程中，《形態(tài)》起到了承上啟下的作用。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出實踐的觀點，為將價值關(guān)系理解為人的主體性活動提供了理論基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中馬克思主義價值觀理論基本形成，提出價值主體、價值理想以及實現(xiàn)途徑，總結(jié)起來就是現(xiàn)實的人以實踐為根本道路實現(xiàn)個性自由和自由社會的科學(xué)價值觀理論，這種價值觀將目的與手段、理想與現(xiàn)實、個人發(fā)展與社會發(fā)展有機統(tǒng)一起來，使辯證唯物主義價值論超越了個人本位主義的主觀主義價值論，也為《共產(chǎn)黨宣言》完整闡述共產(chǎn)主義的價值觀奠定了理論基礎(chǔ)。在此，就《形態(tài)》中體現(xiàn)的馬克思主義價值觀理論作簡要分析。

首先，價值主體是現(xiàn)實的人。外部世界具有滿足人需要的屬性，人也會主動利用外部環(huán)境滿足自己的需要，這種外部世界和主體需要的關(guān)系就是價值關(guān)系，主體與客體是構(gòu)成價值關(guān)系的基本要素。但是，人不會無緣無故成為價值的主體，客觀世界也不會莫名其妙成為價值的客體，只有當(dāng)人將周圍環(huán)境作為自己的生存環(huán)境，并在其中獲得生存和發(fā)展時，才會將世界作為客體去探索。所以，客體指物但并不是所有物都是價值客體，只有納入人類實踐范疇的物才是價值客體；主體指人但并不是所有人都是價值主體，只有具有社會本質(zhì)和意識機能進行社會實踐的人才是價值主體。因此，實踐是聯(lián)結(jié)主體與客體構(gòu)成價值關(guān)系的基本環(huán)節(jié)。從實踐出發(fā)，價值主體就不再是具有“類意識”的抽象的人?！斑@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”[1]151在這里馬克思第一次將抽象的人變?yōu)榫唧w的人。

其次，價值理想是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在人與外部世界的不斷互動中，人所追求的最終需要到底是什么？在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思以異化勞動為基礎(chǔ)，基于人的類本質(zhì)，提出在資本主義社會，勞動同人的類本質(zhì)異化，只有消除私有制，才能消除異化勞動，使人從片面發(fā)展回歸到全面發(fā)展，讓“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]189。但是成為完整的人的標(biāo)志是什么？如何占有自己的全面的本質(zhì)？馬克思在此并未回答，可見對于完整的人的自由發(fā)展理論此時并未形成。

在《形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進行了界定，回答了《手稿》中遺留的問題。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來分工，這種分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，并不是出于勞動者的自愿，因而是自然形成的。同時，分工的發(fā)展還產(chǎn)生了個人利益與共同利益的矛盾，這種矛盾的出現(xiàn)以及自然形成的分工將人強加于一定的活動范圍，為了生活他需要始終待在這樣的范圍內(nèi)，這種由人生產(chǎn)的物質(zhì)力量壓迫著人而不是人駕馭著這種力量，這就是異化的勞動。因此，馬克思勾勒了一個美好的社會，即共產(chǎn)主義社會?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]165我們知道現(xiàn)實的人是進行勞動實踐的人，那么在這段論述中可以看出成為完整的人的標(biāo)志是人可以自由的勞動。而如何占有自己的全面的本質(zhì)？通過自由勞動使自己的無限潛能得到發(fā)展，即人自由而全面的發(fā)展。至此，人自由而全面發(fā)展的價值理想得以揭示。

最后，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一。主觀主義價值論認(rèn)為主體的需要就是人的自然本能，或者混同于主觀的欲望、興趣、情感、動機，所以價值的滿足是個人需求的絕對滿足。但是，馬克思主義價值論認(rèn)為滿足人的需要、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展包括兩個層面，即個性自由和社會自由，通過自由社會的建設(shè)實現(xiàn)個人自由的發(fā)展，個人自由的發(fā)展推動自由社會的建設(shè)。為什么個人需要和社會需要是聯(lián)結(jié)的，又如何實現(xiàn)？

一方面，自由社會的建設(shè)有助于個人自由的發(fā)展。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實的人出發(fā)，提出“偶然的個人”和“有個性的個人”，“偶然的個人”指特定社會條件下個體能動性遭受壓抑的人，“有個性的個人”指特定社會條件下個體能動性充分發(fā)揮的人，這種社會條件指交往形式與生產(chǎn)力的矛盾運動狀況，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的統(tǒng)治關(guān)系?！皞€人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的。”[1]199因為對于統(tǒng)治階級來講，他們總是按照自己的需要打造一個社會家園來適應(yīng)自己個性和能力的發(fā)展。這種完全虛幻的共同體對于統(tǒng)治階級來講是一種“自由社會”，而對于被統(tǒng)治階級來講就是一種新的桎梏。因此，這里的自由社會是有利于個人能動性充分發(fā)揮的社會。在真正的共同體中，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為消滅分工和私有制提供了前提，這使得人可以重新駕馭物質(zhì)力量，實現(xiàn)對生產(chǎn)的自覺控制，從而使勞動從謀生的手段變?yōu)樯畹牡谝恍枰?，人通過自由勞動使自身潛能完全發(fā)揮出來，個人的能動性充分發(fā)揮達(dá)到自由發(fā)展的狀態(tài)。因此，只有在這種共同體中,“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”[1]199。

另一方面，個人需要是社會發(fā)展的先導(dǎo)。在講到人的需求時，《形態(tài)》提出“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]159。這一論述體現(xiàn)了馬克思主義價值論與相對主義價值論的根本分野，說明人的需求來源于社會，新的需求的產(chǎn)生建立在現(xiàn)有需求被滿足的基礎(chǔ)上，不存在脫離社會的抽象的需要，人的需要不能混同于主觀的欲望、興趣、情感、動機，主觀的欲望、興趣、情感、動機只是需要在人意識中的反映。同時，正是人的需要得到滿足引起新的需要，人的需要的不斷滿足是推動社會不斷發(fā)展的力量。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以現(xiàn)實的人為前提，提出實現(xiàn)人對自己勞動的占有才是人自由全面發(fā)展的價值理想的實現(xiàn)，這一理想的實現(xiàn)要以實踐為道路，實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一。這一價值理論的推進為提出共產(chǎn)主義價值觀做好了理論鋪墊。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡明辯證法即為一種歷史的過程，這種過程不是人的思維過程，而是現(xiàn)實世界發(fā)展的過程，因此，人的實踐是辯證唯物主義的出發(fā)點，人的世界包括人活動于其中的自然界，是辯證唯物主義的基礎(chǔ)，這種將辯證法與唯物論結(jié)合起來的辯證唯物主義使得馬克思主義哲學(xué)超越了唯心主義和舊唯物主義，開辟了全新的哲學(xué)視野，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。其具備的更重要的現(xiàn)實意義在于，當(dāng)世界進入辯證唯物主義視野時，人類的前途與命運就在人類自己手中，從此，變革現(xiàn)實具有了歷史使命的意義，人類的前途從此明朗。