孫文琬

莎士比亞在《雅典的泰門》借詩人之口點(diǎn)出：“詩歌如樹膠，流溢于根植繁盛處。燧石之火未經(jīng)敲擊無從迸發(fā)；而詩情，或如溫火恬然不熄，或如飛濤拍案一瀉千里?！痹娙丝梢允嵌床煲磺械南戎?，可以是傳遞喜憂的鳥兒，也可以是靜默看待世事的一座山或一棵樹。詩歌便因著上所承接的陽光風(fēng)雪，下所探得的泥土巖石，借詩人或溫或烈的詩情而誕生于人生之樹的繁茂處，展現(xiàn)著詩人所見所得所感所失。羅廣才便是這樣一位扎根人間世，傾瀉舒展天賦所生之深情，以語言文字為符號形式，用一句句詩歌摘取著世間最動人最深刻片段的詩人。

1.驅(qū)使筆下字，多為真情忙

作家張春雷贊揚(yáng)羅廣才是以“真實的平視的目光”關(guān)注現(xiàn)實的“生活著的詩人”。誠如所言，詩人羅廣才既不仰視追慕至上，也不俯視鄙夷低卑，只是以身處其中的、真實誠摯的、不可遏制的詩情，講述著世間萬象，人生百態(tài)；在講述中眷戀著這世間萬千。

詩歌是人情的自然而然流露。人們在歌謠中謳歌生活的美好，也痛罵世情的丑惡。西方的華茲華斯也說，詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。情是詩之源成為古往今來詩人們的共識。羅廣才也是這一共識的支持與踐行者。他毫不吝嗇地在詩中表達(dá)著人生在世隨身景從的各種深情：家庭親人的恩情、志同道合的友情、對自然萬物的多情、對歷史文化的癡情、對世間百態(tài)的熱情，不一而足。甚至可以說，情不僅是羅廣才孜孜不倦書寫的主題，也是詩人的生命之源。

故鄉(xiāng)是靈魂的安放地，家庭是人生的本根處。時間在加厚，距離在延伸，可能距故鄉(xiāng)千萬里，可能和親人長聚幾多年。而鄉(xiāng)情與親情不會隨時間距離生出間隔斷裂，反會悠綿不斷，深厚不絕。在《羅廣才詩選》中，詩人深情表達(dá)了對父母的感恩，對兄長的贊憐，對妻女的掛牽，對摯友的相惜，對故鄉(xiāng)的懷念。他明了代際相傳的這一“父親”身份的沉重與深刻，作為父親的兒子，身為女兒的父親，必然走著所有父親必然的道路，朝向所有父親必然的歸宿：在父親這棵大樹下學(xué)習(xí)成長，學(xué)著承擔(dān)風(fēng)雨，最終長成另一棵為家人遮風(fēng)擋雨的大樹。宿命讓兒子跟隨父親，“跟著走/就是必然的方向”（《為父親燒紙》）；他明了母親的辛苦，“明月的升起一定很辛苦/就像生育我的母親的辛苦”（《中秋月》）；他明了哥哥一生的辛勤，“天亮了濃縮成工資表上淡紅的格/天黑了用單車丈量出佳婿和孝子的擔(dān)當(dāng)?！保ā陡绺绲墓S》）；他為妻子寫下共度幸福晚年的誓言，“我的愛人啊/我的胚根連著你的莖節(jié)/長成那生命的長青……當(dāng)芳香的時間/滲出掌心溢滿了晚年/我們的房廳”（《寫給愛人》）；他贊美滋養(yǎng)自己及鄉(xiāng)民的灤河給予自己的精神支撐“稀釋著我們太多的追求中的迷?！?；他贊頌著杜甫的詩名千秋，他慨嘆著屈原堪稱勇士……

2.直抒或回環(huán)，歌詠是人間

詩歌是語言的藝術(shù)，文字符號作為詩歌的質(zhì)料，其運(yùn)用排列是詩歌美感特色的重要來源。學(xué)者譚德晶將詩歌語言總結(jié)為透明性、自由性、和諧性與佯謬性。透明性指用以映照、表達(dá)人的精神、靈魂世界及其深廣度的詩歌語言具有更直接、更清晰、更具體的特性。自由性指詩歌描述內(nèi)在外在兩個世界，無幽不顯，無微不至，既可氣象萬千又可幽微深妙。和諧性指詩歌音韻和諧、用字和諧。佯謬性則特指詩歌語言特性及語法結(jié)構(gòu)與常規(guī)語言存在差異。單純對語言排布作結(jié)構(gòu)式的分析，難免會忽視中國漢字音形背后蘊(yùn)含的義，不妨將佯謬性范圍擴(kuò)大，將情景性佯謬與語言性佯謬統(tǒng)歸為佯謬性。而在羅廣才的詩作中，與其所感受到的萬千世態(tài)相同，其詩歌語言也存在多樣性，既存在直接、清晰、具體、直白的透明性詩歌語言，也存在與常規(guī)相異相別的佯謬性表達(dá)。

對于顛撲不破的真理，不需要語言技巧的加飾，不需要修辭藝術(shù)的點(diǎn)染，只需要遵守述說、傳承、踐行的大道至簡原則。羅廣才在詩歌中深諳這一大道，對于愛，對于人生道理只遵循透明性原則的詩性述說。對于生病女兒的愛是妥協(xié)，以妥協(xié)換得女兒健康。“離開這里，你撒嬌、淘氣、搗亂都可以/離開這里，你摔壞杯子惹我生氣都可以/離開這里，你去麥當(dāng)勞幾次都可以/離開這里，你騎爸爸的大馬讓你媽媽坐上來都可以”（《給病房里的女兒》）。日常生活中對女兒的嚴(yán)格要求在女兒生病前變得無足輕重，制定的千萬條生活行為規(guī)則都可讓步于女兒健康。對于人生，羅廣才在觀察與實踐中領(lǐng)悟，“自行車講述著一個硬性的道理/把正，才有通途/腳踏，才有實地”（《關(guān)于自行車》）。

從《詩經(jīng)》起，重章疊句、回環(huán)往復(fù)便是詩歌形式的重大特征。字符音韻的重復(fù)回環(huán)構(gòu)成的不僅是音樂性的美，首尾回環(huán)的重要形式美學(xué)特色也完成了詩歌段節(jié)乃至詩歌整體的完整。而在冥冥中，也許完成的不僅是詩歌音律與形式的完整，也完成了詩人的一生，人的一生。羅廣才的詩歌中便沿襲了自《詩經(jīng)》以來的傳統(tǒng)，并加入受時代影響及個人特色所產(chǎn)生的佯謬性，讓詩歌語言在重疊的字符形式中因由張力而產(chǎn)生陌生化的詩性美感?！案绺绲墓S在哥哥的記憶里/工廠里的哥哥封存在檔案里/做了半輩子勞資工作的哥哥/至今也不知道自己的檔案/留存在哪里”（《哥哥的工廠》），在“哥哥、工廠、檔案、里”的形式重復(fù)中，主角是“哥哥”，狀態(tài)是“里”，工作的一生在工廠里，概括的一生在檔案里，哥哥人間的一生就濃縮在這兩個“里”中，最終留下了“被發(fā)酵的糧食和被工廠發(fā)酵的哥哥”在一起。在《為父親燒紙》中，首句“黃泉路上/前后總是一種燃燒”開啟了現(xiàn)實中實在的行動情節(jié)，尾句“黃泉路上/總有一種希望/前后燃燒”用血緣將時間無限拉長，現(xiàn)實的行為情節(jié)也將隨之無限重復(fù)。詩歌語言與日常言說的不同造成了陌生化，形成了特有的詩歌美感。這種表達(dá)形式背后是詩人洞悉一切的跨越式總括式的思維路徑，看似奇特看似悖論的背后，是無限的真實與慨嘆，佯謬只是形式的佯謬，內(nèi)核仍是真實?！凹沂且话谚€匙/對女兒銹，對我彎了/是家把它打磨亮了也直了”（《爸爸，你要和我在一起》）在時間前段，女兒長大遠(yuǎn)去鮮少歸家，父親逐漸老去腰背弓駝，于是作為家的形象化象征的鑰匙對女兒銹了，對父親彎了。后在時間延伸中，在家的愛的呼喚下，女兒又多次回家陪伴父母，銹了的便又亮了，彎了的便又直了。在短短兩句的悖謬表述中，展示了跨越不同時間的兩幅情形畫。無形的時間借助有形的銹亮彎直生動表現(xiàn)出來，具體性的過程式的畫面也借此巧妙地轉(zhuǎn)為抽象性的結(jié)果式的呈現(xiàn)。《在恩格貝，有一株叫羅廣才的樹》這樣描述詩人的種樹行為：“我一連接了五桶水澆灌下去/一棵樹就這樣把羅廣才種下”?，F(xiàn)實世界是羅廣才種下了一棵樹，詩歌世界卻成了一棵樹種下了羅廣才。這種主客倒置的詩性描述不僅表現(xiàn)了詩人對于此次種樹并以己之名命名所種之樹的極為重視，而命名背后隱含著象征，隱含著詩人對安靜見證永久、對靜默記載時間、對擋風(fēng)阻沙于世有助的渴求。

帕斯捷爾納克說，詩不在天上，在草地上。羅廣才也說，詩在生活中，一點(diǎn)一滴，一事一行，疊加起來的就是一生了。憑借天賦的深情、卓越的觀察力與感悟力，結(jié)合富有藝術(shù)性的語言表達(dá)，詩人羅廣才確以其詩記載了他的生活。