張曉普

（上海工程技術(shù)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院，上海 201620）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重視紅色資源的開發(fā)和利用，多次在地方考察講話中強調(diào)要保護、開發(fā)和利用好紅色資源，要求相關(guān)部門要講好黨的紅色故事、加強紅色文化教育、傳承紅色基因，強調(diào)“黨員、干部要經(jīng)常重溫黨章，重溫自己的入黨誓言，重溫革命烈士的家書”［1］539。革命烈士的家書最核心和最顯著的標(biāo)識就是“紅色”，“紅色”既是中國共產(chǎn)黨人先進性的集中體現(xiàn)，也是革命烈士家書的“魂”之所在，革命烈士的家書也被稱為“紅色家書”。

紅色家書是中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代、和平建設(shè)時期以及改革開放以來的不同歷史時期，為黨和人民偉大事業(yè)不斷拼搏奮斗的歷程中，與親人、朋友、同志之間交流情感、傳遞信息、囑托遺愿的書信。作為黨的紅色資源的重要組成部分，紅色家書折射著中國共產(chǎn)黨人堅定的理想信念、記載著中國共產(chǎn)黨人不懈努力的奮斗歷史、蘊含著中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、也彰顯著中國共產(chǎn)黨人的如磐初心與擔(dān)當(dāng)使命；它既是開展黨史學(xué)習(xí)教育的絕佳教材，也是我們傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈和弘揚革命精神的寶貴遺產(chǎn)，還是開展思想政治教育的重要載體。研究紅色家書中的思想政治教育資源，對于豐富思想政治教育內(nèi)容、改進思想政治教育方法、擴充思想政治教育載體以及提升思想政治教育實效性具有重要意義。

一、紅色家書的研究現(xiàn)狀

（一）紅色家書的存世現(xiàn)狀

作為特殊歷史時期的文化產(chǎn)物，紅色家書的產(chǎn)生與存世與時代環(huán)境和人們通信方式的變革密切相關(guān)。以改革開放政府加快基礎(chǔ)電信設(shè)施建設(shè)為大致分界點，在此之前，通信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相對落后，1978 年全國電話用戶僅200 余萬戶，電報業(yè)務(wù)雖有一定程度發(fā)展，但從經(jīng)濟效益和應(yīng)急程度維度考慮，人們的主要通信方式仍是借助于紙質(zhì)家書，現(xiàn)存紅色家書從時間上來看，主要是從上個世紀(jì)20 年代到改革開放時期，2021 年由中共中央宣傳部宣傳教育局編寫的《百年革命家書》所采編的100 篇紅色家書中，落款時間為1978 年以后的僅有8 封。改革開放以后，通信網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，80 年代傳呼機的問世一定程度上取代了家書的功能，90 年代手機快速發(fā)展，自此，家書的信息傳遞功能幾乎完全喪失，而轉(zhuǎn)變成為特定環(huán)境下人們緩沖焦慮、降低期望以及表達特殊情感寄托的文化活動手段。

習(xí)近平總書記提出“三注重”，強調(diào)要繼承和弘揚革命前輩的紅色家風(fēng)以后，紅色家書研究受到了前所未有的重視，相關(guān)黨史研究、收集機構(gòu)及學(xué)者個人開始注重紅色家書的挖掘與收集、研究與應(yīng)用。在收集與研究熱潮的推動下，大量高置于資料室與散布于民間的紅色家書借助網(wǎng)絡(luò)信息手段頻頻進入公眾的視野。在紅色家書的收集工作中，由中國人民大學(xué)家書文化研究中心和搶救民間家書項目組委會等相關(guān)組織機構(gòu)發(fā)起的家書收集活動，影響較大，收集的紅色家書資料也較為豐富，截止2016 年7月，收集的家書就多達五萬余封，并通過專輯方式付梓刊印出版。另外，中共中央宣傳部主管的“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺也是展示紅色家書的重要平臺，截止到當(dāng)前，以“紅色家書”為關(guān)鍵詞搜索，顯示相關(guān)結(jié)果四百余篇，其中家書原文推介多為地方黨史研究機構(gòu)和地方學(xué)習(xí)平臺。已有的豐富紅色家書資源為紅色家書中的思想政治教育資源研究提供了充足的研究樣本，尚未被挖掘的紅色家書資源也為研究儲備了后續(xù)資源。

（二）紅色家書的研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色家書的研究興起于上個世紀(jì)八十年代，以習(xí)近平總書記2016 年提出“三注重”為分水嶺，之后關(guān)于紅色家書的研究開始掀起熱潮。相關(guān)研究具有以下特點：首先，注重紅色家書資源的挖掘與收集，這和家書的私密性以及中國現(xiàn)代歷史環(huán)境有關(guān)，民間有“關(guān)門看家書”之說，就是指家書的私密性；中國現(xiàn)代歷史是一部戰(zhàn)亂不斷的歷史，缺少穩(wěn)定的社會環(huán)境基礎(chǔ)，很多紅色家書未能保存下來，這兩個因素導(dǎo)致研究對象在數(shù)量上不足，需要補充和豐富。其次，研究內(nèi)容逐漸豐富，由原本以理想信念教育為核心擴充到家庭親情教育、集體主義教育，再延伸到黨風(fēng)廉政教育和愛國主義教育等。再次，研究對象所選的樣本逐漸多樣化，早期對紅色家書的研究多以中國共產(chǎn)黨早期高層領(lǐng)導(dǎo)人或典型優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的家書為對象，隨著家書資源的逐漸豐富，不少學(xué)者開始研究普通黨員尤其是在基層做出突出貢獻的黨員和普通領(lǐng)導(dǎo)干部的紅色家書。

當(dāng)前關(guān)于紅色家書研究形成的觀點主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，紅色家書資源的挖掘與整理存在著斷代式挖掘和區(qū)域性整理的特點，缺乏時間上的連續(xù)性和體系上的完整性，家書資源的挖掘與整理仍需深入開展、持續(xù)完善，形成紅色家書清晰的發(fā)展脈絡(luò)和基本走向、闡釋清楚紅色家書的價值理念和鮮明特色是需要努力的方向。第二，紅色家書所蘊含的思想內(nèi)容不僅包括視死如歸的革命犧牲精神，還包括血脈相連、血濃于水的家庭感人親情和包含傳統(tǒng)美德的家風(fēng)家教，亦包括黨的建設(shè)中的黨風(fēng)廉政建設(shè)和國家治理方面的基層社區(qū)治理問題。第三，紅色家書的傳承與發(fā)展需要與時俱進、借助現(xiàn)代化科技手段，作為正逐漸消失或退出歷史舞臺的信息傳遞媒介，家書這種情感傳遞的方式可能最終會被徹底取代，但紅色家書所蘊含的豐富思想內(nèi)容和承載的珍貴黨史資源不能任其流逝，需要順應(yīng)時代需求、以科學(xué)合理的方式予以繼承和發(fā)展。

二、紅色家書中思想政治教育資源的時代價值

（一）鞏固黨史學(xué)習(xí)教育成果

2021 年2 月黨史學(xué)習(xí)教育動員大會召開以來，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央科學(xué)部署安排下，各級黨組織不斷加強領(lǐng)導(dǎo)、注重創(chuàng)新，黨史學(xué)習(xí)教育取得扎實成效，特別是青少年學(xué)習(xí)教育成效顯著。2022 年1 月，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，指出“要認(rèn)真總結(jié)這次黨史學(xué)習(xí)教育的成功經(jīng)驗，建立常態(tài)化長效化制度機制，不斷鞏固拓展黨史學(xué)習(xí)教育成果?！保?］且指出用五種方式鞏固拓展黨史學(xué)習(xí)教育成果，其中就包括“用好學(xué)校思政課渠道、發(fā)揮黨史的立德樹人功能”和“用好紅色資源，加強革命傳統(tǒng)、愛國主義和青少年思想道德教育，引導(dǎo)全社會更進一步地知史愛黨，知史愛國”。

研究紅色家書中的思想政治教育資源，一方面能夠推動紅色家書中蘊含的黨史融進思想政治教育，有效的通過思政課渠道傳播黨史，進而用黨的光榮歷史和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的事跡激發(fā)愛國主義熱情、培養(yǎng)愛國主義情懷、弘揚愛國主義精神；另一方面豐富了思想政治教育的內(nèi)容和載體，一封紅色家書能夠刻畫一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的光輝形象、也能夠凸顯一個中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的堅定信仰、還能夠見證一個時代和標(biāo)識一段歷史，把這些融入思政課程，無疑會提升立德樹人的成效。在思想政治教育和紅色家書資源融合方面一旦形成常態(tài)化和長效化的制度機制，便能達到鞏固黨史學(xué)習(xí)教育成果的目的。

（二）提升思想政治教育質(zhì)量

2021 年7 月中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》提出要深入開展思想政治教育和提升思想政治教育質(zhì)量，要求強化四史的學(xué)習(xí)教育和用正確黨史觀引導(dǎo)人們旗幟鮮明反對歷史虛無主義。利用好紅色家書中的思想政治教育資源，不斷拓展思路、創(chuàng)新教育方式方法，用唯物主義的歷史觀和方法論來把握紅色家書背后的感人故事和革命歷史，用客觀代替主觀、用史實回?fù)粢芟?、用明辨是非取代黑白混淆，就能認(rèn)清歷史虛無主義否定中國革命和黨的奮斗歷史的本質(zhì)、進而廓清歷史虛無主義的思想瘴霧，澄清對黨的歷史事件的模糊認(rèn)識，正本清源、固本培元。

紅色家書中蘊含的辯證唯物主義、歷史唯物主義等正確世界觀和愛國主義精神、集體主義意識、家庭美德觀念等內(nèi)容，和思想政治教育具有高度的契合性，如革命烈士王器民在給妻子高慧根的遺書中起篇就用“為求主義實現(xiàn)而奮斗，為謀民眾利益而犧牲”［3］13兩句表達了自己堅定的理想信念和視死如歸的獻身精神，這與思想政治教育中人生觀教育內(nèi)容的“理想信念教育”、“人生價值觀教育”和“生命價值觀教育”高度契合，可以將其作為開展人生觀教育的鮮活案例。兩者的契合與相融不僅表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方式方法方面，也體現(xiàn)在教育思路和教育理念維度，從而使提升思想政治教育質(zhì)量成為可能。

（三）賦能建設(shè)社會主義意識形態(tài)

意識形態(tài)工作極端重要，關(guān)乎旗幟與道路，關(guān)乎國家立心、民族立魂，習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！保?］213在以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視下，隨著意識形態(tài)工作責(zé)任制的建立和健全，社會主義意識形態(tài)工作呈現(xiàn)出了向上向好的發(fā)展態(tài)勢，但在意識形態(tài)領(lǐng)域多元社會思潮多樣雜陳、競相登場，人們思想多變性、選擇性顯著增強，多元思想的交鋒與多元文化的交融成為客觀事實，我們?nèi)匀幻媾R著引領(lǐng)主流意識形態(tài)和凝聚多樣社會思潮的艱巨任務(wù)。

把握住意識形態(tài)工作的正確方向是掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要前提。紅色家書中所反映的世界觀、政治觀、人生觀、道德觀等思想觀念與當(dāng)下意識形態(tài)工作的主流價值觀念相通相融。傳播紅色家風(fēng)文化、傳承紅色革命精神本質(zhì)上就是在旗幟鮮明地?fù)碜o主流價值觀，同時立場堅定地向各種錯誤社會思潮亮劍；弘揚紅色家書中的愛國主義和集體主義、犧牲精神和奉獻精神，就是在阻止極端個人主義和拜金主義滋長蔓延；宣傳紅色家書相關(guān)共產(chǎn)黨人的大公無私和堅貞不屈，就是在防范見利忘義、庸俗媚俗等行為對公序良俗的沖擊。利用好紅色家書中的思想政治教育資源，能夠強化新時代意識形態(tài)工作的構(gòu)建力、賦能建設(shè)具有強大凝聚力與引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

（四）推動社會主義文化發(fā)展繁榮

文化是一個國家和民族最富有特色的印記標(biāo)識，也是反映民族精神獨立性的核心依據(jù)；文化的發(fā)展繁榮關(guān)系到民族的發(fā)展與崛起，是興國運、強民族的基石。革命文化是中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是革命戰(zhàn)爭年代歷經(jīng)血與火淬煉的革命實踐的偉大創(chuàng)造，也是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良品格與風(fēng)范的體現(xiàn)，其激昂向上與生機勃勃的旺盛生命力源自于“革命”這一價值取向。革命文化與社會主義先進文化共同為孕育中國特色社會主義文化提供了豐厚滋養(yǎng)，也為堅定更基礎(chǔ)、更廣泛和更深厚的文化自信提供了充分的理由與充足的底氣，發(fā)展繁榮紅色革命文化既是中國共產(chǎn)黨人文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化擔(dān)當(dāng)?shù)耐庠诒憩F(xiàn)。

作為紅色革命文化的重要載體，紅色家書既有視死如歸的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人寫下的絕筆信，也有父母對子女、長輩對晚輩的殷切希望與教誨，還有革命志向一致的夫妻、戀人之間的深情告白與囑托，這些都是充實黨的奮斗歷史、豐富紅色基因庫、支撐紅色革命文化發(fā)展的重要資源。深度挖掘紅色家書的內(nèi)容、提煉紅色家書的精神內(nèi)涵、利用紅色家書的思想政治教育資源，無疑能促進紅色革命文化的傳承與發(fā)展，繼而為文化自信奠定堅強基石和提供強大支撐，最終推動社會主義文化發(fā)展與繁榮、建設(shè)社會主義文化強國。

三、紅色家書蘊含的思想政治教育資源

（一）親情感恩與家庭美德教育

親情和血緣是維系家庭關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是家書千百年來不曾改變的最經(jīng)典內(nèi)容，古今中外，概莫能外。革命導(dǎo)師馬克思在1837 年寫給父親的信件中寫到：“愛德華的健康狀況，親愛的媽媽的病，你的身體欠安——但愿不很嚴(yán)重——所有這些都使我希望，甚至必須立即回到你們那里”［5］56，體現(xiàn)出了馬克思對家人的溫馨親情。紅色家書沿襲了家書注重表達親情和體現(xiàn)家庭美德的特征。感恩教育和家庭美德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，一般體現(xiàn)在四個方面：一是家庭中老幼間的相互扶持與幫助，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”一直是中華民族大力倡導(dǎo)的處理老幼關(guān)系的至上準(zhǔn)則；二是家庭成員之間的平等關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在夫妻之間權(quán)利與義務(wù)的平等，也體現(xiàn)在父母與子女相互平等對待；三是勤儉節(jié)約的持家觀念和量入而出的消費觀念；四是鄰里之間關(guān)系的正確處理，倡導(dǎo)謙讓祥和、互幫互助、禮尚往來。

中國共產(chǎn)黨人是優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的繼承者和弘揚者，所書寫的紅色家書蘊含了諸多有關(guān)親情感恩和家庭美德的元素。革命戰(zhàn)爭年代，朱德同志掛念兩位年逾八十的母親（生母和養(yǎng)母）“但因年荒，今歲乏食，恐不能度過此年”［6］45，曾寫信向好友求助二百元中幣以寄家中；也曾寫家書關(guān)懷侄子、兒子的狀況“他們現(xiàn)在還生存否，做什么事，在何處？”［6］45可謂“盡兒孫之孝、盡長輩之責(zé)”，家庭的親情躍然紙上。在物質(zhì)條件較為貧乏的年代，勤儉節(jié)約更是中國共產(chǎn)黨人極力倡導(dǎo)和踐行的優(yōu)良作風(fēng)，1952 年，毛澤東同志了解到堂兄毛宇居家中貧困、堂弟毛澤連患有腳疾，便用自己的稿費資助他們，并在家書中特別叮嚀他們“這些錢均是我自己的稿費，請告他們節(jié)用”［7］1141，要勤儉持家。宣揚紅色家書中的親情感恩與家庭美德，有助于提升青年大學(xué)生培養(yǎng)家庭美德的自覺性。

（二）理想信念教育

登高望遠(yuǎn)需志存高遠(yuǎn)、大展宏圖需胸懷天下，成大事者無不擁有遠(yuǎn)大和堅定的理想信念，習(xí)近平總書記也多次用“革命理想高于天”和“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”來強調(diào)理想信念的重要性。理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，高校開展理想信念教育，就是要引導(dǎo)青年大學(xué)生信仰馬克思主義，引導(dǎo)他們堅定中國特色社會主義信念、樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義的共同理想?；赝倌挈h史，充滿艱辛與坎坷、困難與危險，越是在這種情況下越能彰顯共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的精神支柱作用，尤其是在革命戰(zhàn)爭年代，千千萬萬的革命先輩就是因為堅定了共產(chǎn)主義的美好前景、堅定了新社會的必然到來，才能不惜舍棄一切，勇于拋頭顱、灑熱血，為革命勝利貢獻青春和生命。和平建設(shè)年代，越是沒有戰(zhàn)火紛飛險境的考驗，青年學(xué)生越容易在多元思想的影響下迷失前進方向，越是需要加強對他們的理想信念教育。

紅色家書中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的堅定理想信念，能夠正面引導(dǎo)教育青年大學(xué)生以先進人物為榜樣，正確處理日常生活中美好理想與社會現(xiàn)實、自我利益與國家需要、民族振興與世界進步等方面所產(chǎn)生的疑問與困惑，在不斷地思考中筑牢個人理想信念的根基。“我絕無生路，不死于病，而死于敵人之手。大丈夫生而不力，死又何惜！先烈之血，主義之花……我決不愿跪著生，情愿立著死”［8］82，1928年，革命烈士葉天底被捕后預(yù)料到將被敵人處死，在寫給兄長葉煥蔚的遺書中如是寫下了自己的抉擇，展現(xiàn)了以他為代表的共產(chǎn)黨人為理想信念勇于舍身取義的革命豪情，也展現(xiàn)了他堅貞不屈、大義凜然的崇高獻身精神。夏明翰烈士就義前寫給妻子鄭家鈞的信中寫到：“‘各取所需’終有日，革命事業(yè)代代傳……堅持革命繼吾志，誓將真理傳人寰”［9］35，“各取所需”即是指代共產(chǎn)主義社會，他堅信共產(chǎn)黨員的最高理想——共產(chǎn)主義社會終有一天會到來，愿意為其早日到來而犧牲自己的寶貴生命，不僅如此，他還鼓勵妻子繼承革命志向，繼續(xù)為真理而奮斗。家書中革命前輩對理想信念的追求，是啟發(fā)和引領(lǐng)青年大學(xué)生在“大鵬鳥”與“蓬間雀”之間做出正確選擇、堅定政治信念的強有力抓手。

（三）民族精神與時代精神教育

黨的二十大提出要通過加強愛國主義、集體主義和社會主義教育以弘揚民族精神和時代精神。以“愛國主義”為核心的民族精神，是中華民族在歷史長期發(fā)展進程中所積淀形成的包含民族意識、精神信仰、價值追求和思想觀念在內(nèi)的共同特質(zhì)，是凝聚全黨和廣大人民群眾的強大力量和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要保證。對青年大學(xué)生進行愛國主義教育，弘揚和培育民族精神，是加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的主要任務(wù)之一，核心要求就是要進行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育和中國革命傳統(tǒng)教育。民族精神教育包括國家觀念教育、國家自強教育、民族歷史教育、社會責(zé)任教育、勤奮自強教育等重點內(nèi)容，這些方面的要求和紅色家書中共產(chǎn)黨人展現(xiàn)的為理想信念將生死置身度外、為國家興亡不惜犧牲生命、為反對外族入侵奮不顧身等優(yōu)良品質(zhì)具有高度的契合性。

利用好紅色家書的相關(guān)教育資源有利于青年大學(xué)生更好地領(lǐng)悟和內(nèi)化民族精神、時代精神。很多紅色家書都飽含了優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為民族進步和國家昌盛奮斗不止的革命情懷，“弟準(zhǔn)備犧牲，生是為中國，死是為中國，一切聽之而已”［8］156，1935年，時任贛南區(qū)政治部主任的劉伯堅在獄中寫給兄嫂的最后一封家書中表達了自己為新社會的中國而準(zhǔn)備犧牲的選擇與決心。英烈夏日暉行刑前在南昌監(jiān)獄寫給母親的信中認(rèn)為“然而中國的殘暴者，雖然竭盡殘暴之能事，他們的末日終有一天要來臨”［9］54，他還在信中叮囑母親要循循善誘，把弟弟們撫養(yǎng)長大繼續(xù)報效國家。江竹筠烈士生前寫給表弟的書信中告訴他如果自己不幸犧牲，她希望表弟能夠把兒子彭云養(yǎng)大，“盼教以踏著父母之足跡，以建設(shè)新中國為志，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)奮（斗）到底”［9］50。時代精神與民族精神緊密相連、相輔相成、相互支撐，都是國家精神的體現(xiàn)、都是社會主義核心價值體系的核心元素。通過思想政治教育方式，傳承和發(fā)展紅色家書中民族精神的同時，也在為傳承時代精神厚植發(fā)展動力。

（四）人生價值觀與生命價值觀教育

人生價值觀是個人人生觀的最核心內(nèi)容，它受個人世界觀的影響和支配，體現(xiàn)了個人對人生價值的看法和態(tài)度，反映了個人在公與私、義與利、榮與辱、生與死等完全對立的兩個方面的選擇與傾向。人生價值觀教育的重要性在于它是通過解決個人人生“應(yīng)當(dāng)怎么樣”的問題來決定“實際怎么做”的問題，主要是通過引導(dǎo)青年學(xué)生形成、樹立科學(xué)正確的人生價值目標(biāo)；引導(dǎo)青年學(xué)生通過自我調(diào)適、群體意識影響對個人行為進行評價、分析，用合理評價指標(biāo)對人生價值進行客觀評價；引導(dǎo)青年學(xué)生通過主觀努力，發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)人生價值。年輕時的關(guān)向應(yīng)在赴蘇留學(xué)前留給叔叔的家書中把“拼死力與國際帝國主義者相反抗”作為素日之抱負(fù)和唯一人生觀；朱德同志曾讓秘書左漠野傳話族中子弟“如果以為我是大官，他們來了可以弄個一官半職，那就錯了。我們這里官兵待遇一律平等，同甘共苦。你告訴他們，凡是希望升官發(fā)財?shù)娜耍f不要到前方來”［10］266，表明自己對晚輩們在“公”與“私”價值取向方面的態(tài)度。紅色家書中所體現(xiàn)出的共產(chǎn)黨人人生價值觀能夠引領(lǐng)青年學(xué)生明辨是與非、對與錯，做出實現(xiàn)人生價值之正確行動與實踐。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，［11］146馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了生命的重要意義，生命是個體能夠存在、發(fā)展和創(chuàng)造的必要前提，生命的重要性不言而喻。紅色家書中有諸多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為革命事業(yè)而英勇獻身的故事，面對生與死的考驗，這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在樹立什么樣的生命價值觀方面做出了榜樣?！胺蚪袼酪樱∈菫闀r代而犧牲”，吉鴻昌在留給妻子胡紅霞的遺書中充滿了凜然赴死的英雄豪氣；夏明翰用“甘愿拋頭顱、灑熱血”向姐姐表明自己為共產(chǎn)主義真理而寧死不屈的革命精神。利用這些思想政治教育資源，教育青年學(xué)生正確認(rèn)識和理解生命的兩個層次，辯證地看待自然生命和文化生命，同時培養(yǎng)青年學(xué)生尊重個體生命、體驗生命情感和努力追求個性化的幸福，還能引導(dǎo)和教育青年學(xué)生正確認(rèn)識生命死亡的終極否定性和不可逆轉(zhuǎn)性，進而接受死亡現(xiàn)象，于征服與超越死亡過程中向死而生、反求諸己，珍惜韶華、努力于當(dāng)下。在日常思想政治教育中充分借鑒紅色家書中的優(yōu)秀教育資源，進行人生價值觀和生命價值觀教育，對于解決多元社會文化背景下青年學(xué)生的思想問題和心理問題具有重要的現(xiàn)實意義。

（五）集體主義教育與社會公德教育

集體主義是指個人的言行舉止應(yīng)合乎其生活環(huán)境占大多數(shù)群體成員集體利益的一種思想規(guī)范。集體主義教育就是通過特定的教育載體、利用一定教育手段和教育方法引導(dǎo)教育對象感受集體主義氛圍、內(nèi)化集體主義情感，最終外化于集體主義的實踐活動。集體主義教育注重培養(yǎng)教育對象的正確集體主義觀念、集體主義情感和形成集體主義行為習(xí)慣，以適應(yīng)社會發(fā)展對個人的不同層次需求，或要求無私奉獻只為公、或要求先人后己公為主、亦或要求公私兼顧兩相宜。利用紅色家書開展集體主義教育，一方面要引導(dǎo)青年學(xué)生向革命前輩和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)，追求更高層次的集體意識水準(zhǔn)，學(xué)習(xí)他們大公無私、樂于奉獻、敢于擔(dān)當(dāng)，把國家和集體的利益放在最前端和第一位的高尚集體主義精神，并外化于自己的日常生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)等過程中；另一方面要引領(lǐng)他們自覺抵制西方文化中的極端個人主義傾向，能夠辯證看待集體和個人的相融共生，認(rèn)識到“個人是集體構(gòu)成元素，個人利益會隨著集體利益的增加而改善”，妥善處理集體和個人的沖突。

馬克思主義人的社會性思想認(rèn)為“個人的生存是建立在與他人合作的基礎(chǔ)上”、“個人與他人的社交和互相需求是個體發(fā)展的前提”、“個體在人際交往中需承擔(dān)一定的社會職能和社會角色”，這決定了作為個體的人無時無刻不在社會公德的約束與規(guī)范下。社會公德是建立在集體利益基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，涵蓋范疇體現(xiàn)在個體人際交往、社會活動參與和人與自然關(guān)系三個層次，分別對應(yīng)著不同范式的道德要求。紅色家書中中國共產(chǎn)黨人對家人朋友要“相互幫扶、助人為樂，愛護公物、遵法守紀(jì)，崇尚和諧、善待他人”的叮囑，正對應(yīng)了個人與個人、個人與社會、個人與自然三個層面教育的需求。把紅色家書中的社會公德思想融入到思想政治教育教學(xué)和各類校園文化活動中，是強化學(xué)校社會公德教育成果、提升學(xué)校社會公德教育成效的有效方式。

四、紅色家書融入思想政治教育的路徑

（一）用好課堂教育渠道

課堂教育是紅色家書融入思想政治教育的核心渠道。用好課堂教育渠道，關(guān)鍵在教師、重點在方法。對于思想政治理論課教師，首先要具有深厚的知識積累和廣闊的歷史視野，具有豐富的紅色家書教育資源知識儲備；其次還要具有把紅色家書資源運用到日常課堂理論教學(xué)的意識，以及把紅色家書有機融入課堂理論教學(xué)的設(shè)計與規(guī)劃；再次還要具有通過專業(yè)方式方法把紅色家書中蘊含的思想和理念講清楚、講明白的能力，要能夠把學(xué)理分析闡述透徹、把思想理論闡釋徹底。對于其他各門課程的教師，亦要在課程思政上面下足功夫、做足文章，深入研究紅色家書和專業(yè)課程教學(xué)、項目科研的結(jié)合點，通過教改研究項目、精品課程建設(shè)項目、課程思政研究項目等課題研究，探索把紅色家書融入課程教學(xué)的方式方法，不斷改進教學(xué)手段，做好紅色家書融入的布局，實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中內(nèi)化紅色家書的思想內(nèi)涵，自覺加強思想品德教育、提升思想政治覺悟。

用好課堂教育的主渠道，不僅要讓紅色家書進校園、進課堂，而且要進教材、進教案，最終實現(xiàn)進頭腦，把紅色家書的思想內(nèi)容內(nèi)化為指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論。在課程體系創(chuàng)新方面，中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》要求在保證思想政治理論必修課的同時，再開設(shè)以“四史”等為主要內(nèi)容的選擇性必修課程模塊，紅色家書蘊含了“四史”的重要內(nèi)容，編入此類課程就實現(xiàn)了紅色家書進教材、進教案。在統(tǒng)籌推進課程內(nèi)容建設(shè)方面，紅色家書蘊含了豐富的愛黨、愛國、愛社會主義和愛人民、愛集體的教育思想，是進行中國特色社會主義和社會主義核心價值觀教育、勞動教育和法制教育、心理健康教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要構(gòu)成元素。在加強教材體系建設(shè)方面，借助紅色資源進課程教材指南與編制英雄人物圖譜，把紅色家書所涉及到的英雄人物和典型事跡寫入教材和教案，能確保課程教材的政治性和方向性，提升其時代性與科學(xué)性。

用好課堂教育的主渠道，讓紅色家書進教材、進教案，需要在課堂教學(xué)相關(guān)的備課、授課、考核等階段全方位融入紅色家書的思想元素與核心內(nèi)容。在備課環(huán)節(jié)融入紅色家書，就是在制作教學(xué)課件時遵循科學(xué)性、藝術(shù)性、文化性原則，既要考慮到課件本身的特性，又要考慮到學(xué)生易于接受的方式，還要考慮到紅色家書自身的文化特質(zhì)；在選取教學(xué)方法時充分考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境以及教育對象接受偏好等影響因素，采用能夠調(diào)動學(xué)生積極性、激發(fā)學(xué)生對紅色家書內(nèi)容興趣以及培養(yǎng)學(xué)生正確、科學(xué)價值觀念的方法；在選取典型案例時要結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，選取貼近學(xué)生生活實際、讓學(xué)生能夠看得懂、感得到、仿得通，更接地氣、更易被接受的典型。在授課環(huán)節(jié)融入紅色家書，主要是要在課堂導(dǎo)入、內(nèi)容講解方面下功夫，自然而又新穎的紅色家書課堂導(dǎo)入會激發(fā)學(xué)生對其興趣，提升學(xué)生關(guān)注與學(xué)習(xí)的主動性；內(nèi)容講解的過程則是學(xué)生具體內(nèi)化的過程，需要結(jié)合課堂環(huán)境科學(xué)進行。紅色家書內(nèi)容在課程考核環(huán)節(jié)的融入應(yīng)因課而異，必修課、選修課，專業(yè)課、公共課，考試課、考查課，不同課程類型的考核要結(jié)合自身的特征合理規(guī)劃、科學(xué)融入，既要達到融入的效果，又要防止為融而融、死板僵化，不僅影響了原本的課堂教育效果，也使紅色家書的融入大打折扣。

（二）借助社會實踐途徑

社會實踐是紅色家書融入思想政治教育的重要途徑。中共教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》提出了構(gòu)建實踐育人質(zhì)量提升體系，要求堅持理論教育和實踐養(yǎng)成相結(jié)合，通過整合資源、強化管理與創(chuàng)新形式、完善機制等措施，教育青年學(xué)生在實踐參與中提升能力、加深情懷。作為高校開展實踐教育的重要環(huán)節(jié)，社會實踐不僅能夠彌補課堂理論教育的不足，而且能夠促進青年大學(xué)生了解社會和國情、增強責(zé)任與使命，還能夠促進他們對理論之于實踐的轉(zhuǎn)化與拓展，提升解決實際困難的能力。紅色家書是反映優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人先進事跡、優(yōu)良品質(zhì)和高尚精神的一種載體，一般具有典型的時間特性，即映射出的是某一特殊時期的情況，相對而言，紅色旅游景點、愛國主義教育基地、紅色家書博物館等適于開展社會實踐的基礎(chǔ)設(shè)施，能在更大范圍、更廣空間上展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的整體精神面貌和黨的歷史上重大事件的來龍去脈。

通過社會實踐，一方面有利于青年學(xué)生了解更多的紅色家書知識，從當(dāng)前各地的革命烈士博物館、紀(jì)念館的陳列情況看，若有紅色家書實物存在，大都會以陳列方式突出所紀(jì)念人物的優(yōu)秀品質(zhì)，成為展出文物的一部分，參觀實踐的過程同步實現(xiàn)了紅色家書的育人功能。另一方面，有利于青年學(xué)生總體上把握紅色家書相關(guān)的歷史背景，深入領(lǐng)悟紅色家書的價值意蘊。如單就了解某一篇陳云家書的內(nèi)容，能夠通過家書的內(nèi)容感受陳云同志家書成文時期某一或幾方面的革命精神，如若能夠到陳云故居、陳云紀(jì)念館開展社會實踐活動，通過實物參觀、內(nèi)容講解等方式感受陳云同志為黨和人民的偉大事業(yè)奮斗的歷史，結(jié)合對與家書相關(guān)歷史文物的學(xué)習(xí)和了解，毋庸置疑會加深對陳云家書文化內(nèi)涵和黨史底蘊的把握。實現(xiàn)紅色家書與思想政治教育的相融，還可以通過組織學(xué)生對紅色家書作者本人、家人、后人以及相關(guān)見證人的走訪與專訪，在對紅色家書的深度剖析中全面掌握紅色家書形成的歷史背景、重大事件等相關(guān)知識，深化對紅色家書的理解與感悟，學(xué)習(xí)紅色家書相關(guān)先進人物的高尚精神與高貴品質(zhì)。

借助社會實踐途徑發(fā)揮紅色家書的思想政治教育功能，還需把學(xué)校的辦學(xué)特色與地方紅色家書資源有機融合。無論是政府、學(xué)校等機構(gòu)官方組織的對口幫扶、幫帶社會實踐項目，還是學(xué)生利用寒假、暑假等較長假期自發(fā)組織的暑期社會實踐項目，或者是主題突出、目的明確的一次性實踐參觀活動，都是宣傳紅色家書的有效方式。學(xué)?？梢越柚皫头觥薄爸Ы獭薄靶v”等契機，組建紅色家書宣講團隊、研究小組，在社會實踐基地、紅色教育景點等紅色家書的展出單位與機構(gòu)擔(dān)任志愿講解員，在下鄉(xiāng)理論宣講中擔(dān)任紅色家書專職宣講員，或在有紅色家書資源的地方幫助成立相關(guān)研究與宣教機構(gòu)，有針對性地對紅色家書進行專業(yè)解讀，傳播黨史知識與紅色家書故事、傳承優(yōu)秀紅色家風(fēng)，促使青年學(xué)生自覺轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色家書的傳承與擁躉者，推動紅色家書蘊含的豐富思想理論的傳播與傳承。

（三）發(fā)揮校園文化功能

校園文化活動是紅色家書融入思想政治教育的主要陣地。校園文化是青年大學(xué)生接受思想政治教育的第二課堂，也是隱性教育手段潛移默化地發(fā)揮教育作用的重要空間，本質(zhì)上是人文環(huán)境與文化氛圍交錯編織的綜合體，目的在于營造一種能夠陶冶品行情操、拓寬知識視野、建構(gòu)健康人格和提升道德素養(yǎng)的環(huán)境氛圍，其互動性與滲透性特征使得“以文化人、以文育人”成為育人功能發(fā)揮的主要方式。從政治觀教育到法治觀教育、從世界觀教育到人生觀教育、再從法治觀教育到道德觀教育，紅色家書文化的豐富內(nèi)涵和校園文化的主題具有高度的匹配與契合性，使紅色家書借助校園文化渠道發(fā)揮思想政治教育功能成為可能。校園文化又分為具象化的物質(zhì)文化和抽象化的精神文化，在表達紅色家書的價值意蘊方面均發(fā)揮著不可替代的作用。

在校園物質(zhì)文化建設(shè)方面，校園中無論是教室、圖書館、辦公室、實驗室等教育教學(xué)建筑，還是運動場、宿舍、食堂等生活建筑，亦或是亭臺樓閣、軒榭廊舫、石刻壁照，都可通過科學(xué)規(guī)劃、合理布局，形成“紅色家書”文化景觀，用以記載和宣傳紅色家書。達到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識、享受校園美好環(huán)境的同時了解紅色家書、感受紅色家書、學(xué)習(xí)紅色家書，潛移默化中受到紅色家書文化的熏陶、內(nèi)化紅色家書的思想精髓。校園精神文化建設(shè)能夠以沉浸式與體驗式方式為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解紅色家書提供環(huán)境與氛圍。校園廣播可以開設(shè)紅色家書專欄，定期播放紅色家書相關(guān)內(nèi)容，講述紅色家書背后的紅色故事；主題教育可以通過編排紅色家書相關(guān)內(nèi)容舞臺劇和情景劇、舉辦紅色家書朗誦分享會和主題演講，傳承紅色家書中的革命思想；學(xué)術(shù)科研方面也可以以紅色家書為研究對象，在老師的帶領(lǐng)下組成科研興趣小組，對紅色家書進行學(xué)術(shù)探討和學(xué)理分析。

黨團組織活動是校園文化活動中發(fā)揮紅色家書教育功能的重要載體。相對于日常校園文化活動主題的不確定性、活動計劃的靈活性和參與對象的自發(fā)性，黨團活動具有活動主題的特定性、活動時間的相對固定性、活動內(nèi)容的政治方向性等特征。在開展相關(guān)工作的過程中，紅色資源的利用、革命歷史的學(xué)習(xí)、英雄故事的示范必不可少，紅色家書以其內(nèi)容的先進、純潔特性，能夠吻合黨支部、團支部組織開展相關(guān)活動的需求。一方面可以重點利用“節(jié)”、“日”節(jié)點，在清明節(jié)、青年節(jié)、建黨節(jié)、國慶節(jié)和學(xué)雷鋒紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日，把紅色家書思想內(nèi)容融入到專題教育活動中，如在清明節(jié)講述家書故事、緬懷革命先烈、傳承革命精神；在青年節(jié)誦讀紅色家書，重溫紅色家書中革命先烈為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮不顧身的錚錚誓言，教育青年學(xué)生以革命先烈為榜樣，立志成為時代新人。另一方面可以以重大事件、重大活動、重大慶典為契機，遵循思想政治教育規(guī)律，突出教育主題、追求教育實效，把紅色家書有機融入具有特殊體驗價值和獨特激發(fā)作用的事件中，如在新冠病毒疫情防控的關(guān)鍵時期，組織學(xué)生集體學(xué)習(xí)紅色家書中優(yōu)秀共產(chǎn)黨人危急時刻勇于挺身而出、顧大局而舍小家的奉獻精神，不僅傳承了紅色家風(fēng)，也提升了教育效果。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地

網(wǎng)絡(luò)空間是紅色家書融入思想政治教育的重要場所。鑒于互聯(lián)網(wǎng)的參與匿名性、環(huán)境開放性、信息多元性以及傳播速度快、個體互動強等特點，網(wǎng)絡(luò)空間這種“虛擬的實在”場所在人們尤其是青少年的人際交往中占據(jù)著愈來愈重要的地位，是青年大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的“第一環(huán)境”，“互聯(lián)網(wǎng)+”新形態(tài)也已滲透到他們生活的各個方面。遵循思想政治教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，就是換位思考從青少年視角審視問題，網(wǎng)絡(luò)空間成為開展思想政治教育的新陣地和主陣地，我們要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政教育新陣地，形成線上線下思政教育的強大合力，紅色家書需要借助網(wǎng)絡(luò)空間與科技手段進行有效地傳播與發(fā)展。

在網(wǎng)絡(luò)空間利用紅色家書資源教育、引導(dǎo)青年學(xué)生，既要注重形式的趣味性、服務(wù)性，更要注重內(nèi)容的思想性和知識性?？梢越ㄔO(shè)紅色家書主題教育的網(wǎng)站網(wǎng)頁，形成系列化、系統(tǒng)化，涵蓋面更加寬廣、內(nèi)容更加豐富、形式更加多元的紅色家書資源庫，為利用紅色家書提供資源平臺；也可以在共建共享方面下功夫，尤其是具有一定影響力的“易班”和“中國大學(xué)生在線”等校園網(wǎng)站聯(lián)盟，通過推選和打造紅色家書網(wǎng)絡(luò)名站名欄，引領(lǐng)建設(shè)紅色家書校園網(wǎng)絡(luò)矩陣；還可以通過當(dāng)前已經(jīng)趨于成熟的“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)”、“高校網(wǎng)絡(luò)育人優(yōu)秀作品推選展示”等網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)品牌，設(shè)置“紅色家書”專題項目，集中宣傳和展示紅色家書相關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)名篇”，擴大紅色家書文化在青年學(xué)生中的傳播與影響。

利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地把紅色家書融入思想政治教育，要注重新媒體、自媒體的運用。相對于傳統(tǒng)媒體，火爆的新媒體和自媒體具有信息雙向傳遞和多向傳播的特征，一對多的信息傳遞和多對一的信息反饋模式，突破了傳統(tǒng)媒體只能單向接收信息的不足，可以針對信息傳播中客體反饋的問題及時進行糾偏與矯正，進而促使信息的傳播更加準(zhǔn)確、快速。從QQ、到微博、微信，再到抖音、快手，新媒體、自媒體以大眾網(wǎng)民喜聞樂見、易于接受的方式和面孔快速地成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?，遵循網(wǎng)絡(luò)空間信息傳播規(guī)律就是要用網(wǎng)民喜聞樂見、易于并樂于接受的方式開展紅色家書教育工作，才能避免自娛自樂的尬境，提升網(wǎng)絡(luò)空間利用紅色家書開展思想政治教育工作的實效性與時效性。

紙短情長彰家國情懷，言深意重表凌云之志。研究紅色家書中的思想政治教育資源及其利用，以小切口闡述大道理，把紅色基因融入黨和人民偉大事業(yè)接班人的血脈，讓英雄烈士革命精神薪火相傳，既是踐行習(xí)近平總書記對開展革命文物工作與黨史學(xué)習(xí)教育重要指示的要求，也是探索提升思想政治教育實效性的有益嘗試。