計迎春 劉岳 范芝芬（C.Cindy Fan）

一、緣起

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展。近十年來，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，目前正處于向社會主義現(xiàn)代化強國進發(fā)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時期，而我國的婚姻家庭、人口轉(zhuǎn)型也與社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型同步發(fā)展。2021年7月公布的七普數(shù)據(jù)表明，我國的初婚年齡十年間推遲了3.78 歲，而從1980年到2010年三十年間，初婚年齡僅推遲1.3 歲。[1]也就是說，在以快速老齡化和持續(xù)低生育率并行為顯著標志的人口轉(zhuǎn)型中，我國傳統(tǒng)的早婚普婚模式已經(jīng)悄悄地出現(xiàn)了革命性的變化。與此同時，我國的高等教育迅猛擴張，自2009年開始，教育的性別差距開始出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，女性的高校入學(xué)率達到50.48%，超過男性。[2][3]而高學(xué)歷女性的“成婚難”問題也開始進入公眾視野，比如2007年開始出現(xiàn)“剩女”一詞[4][5]，女博士更是一度被貶為“第三性別”[6]，即在婚姻市場上不受“第一性別”青睞、傳統(tǒng)規(guī)范意義上的編外群體。遵循門當(dāng)戶對和女性上嫁婚的傳統(tǒng)①社會生活和變化總是充滿了不平衡和不對稱。社會規(guī)范往往并非總是完全一致、相互協(xié)調(diào)的，而人們在日常生活中對規(guī)范的遵守有時候是無意識的，有時候是有意識的，經(jīng)常是選擇性的，時而調(diào)和，時而矛盾，等等。比如傳統(tǒng)婚配規(guī)范和自由戀愛，門當(dāng)戶對和上嫁婚看似矛盾，但在日常生活中也可能是調(diào)和的。比如，兩個城市中產(chǎn)家庭的年輕人在大學(xué)里相遇相識，男方是博士，女方是本科生，那么他們的婚戀可能滿足上面的多種標簽——現(xiàn)代的自由戀愛、傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對及上嫁婚規(guī)范，同時也與本文下面所講的馬賽克現(xiàn)代性的邏輯相契合。，婚姻市場上出現(xiàn)了所謂A 男配B女的層級匹配和逐層擠壓，而相應(yīng)的A 女和D 男則被擠壓到“剩男”“剩女”的邊緣地帶。[5][7]

上述教育的性別差距逆轉(zhuǎn)并非我國獨有，而是一種世界性的潮流。自20世紀八九十年代，西方發(fā)達國家開始出現(xiàn)高等教育的性別逆轉(zhuǎn)。教育領(lǐng)域的進步，推動了私人領(lǐng)域的性別平等，促進了婚姻制度向更為平等和現(xiàn)代的方向轉(zhuǎn)變[8]，傳統(tǒng)的女性向上婚已經(jīng)被女性向下婚所超越[9][10][11][12]。相應(yīng)的，在中國社會的婚姻匹配模式中，我們也看到了女性向上婚比例的下降，但是向下婚似乎沒有出現(xiàn)太多變化，依然遠低于向上婚。[13][14]那么在我國的婚姻制度變遷和人口轉(zhuǎn)型的過程中，這種傳統(tǒng)的女性上嫁婚規(guī)范在人們的現(xiàn)實生活中是不是依然存在？是否有所松動？而在普通人的日常生活邏輯和實踐中，他們又是如何理解、遵守甚至挑戰(zhàn)這個規(guī)范的？如何進行協(xié)商和創(chuàng)新？進一步，在個人日常生活的相關(guān)實踐和意義體系里，是否存在性別模式？回答這些問題，對于理解中國社會從普婚向非普婚模式轉(zhuǎn)化、與之密切相關(guān)的低生育率走向以及婚育模式和人口轉(zhuǎn)型背后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，均有著重大而長遠的理論和政策意義。

當(dāng)今中國社會正在成為一個充滿張力、日益多元化的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化的進程和傳統(tǒng)的復(fù)興、回潮有機地交織在一起，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜糅的中國式馬賽克現(xiàn)代性。[15][16][17]個體化的蓬勃推進[18][19][20][21][22]、儒家傳統(tǒng)的復(fù)興[23][24][25]以及家庭代際關(guān)系的堅韌[18][26][27][28][29][30][31]，勾織出一幅如馬賽克裝飾藝術(shù)般傳統(tǒng)與現(xiàn)代混搭的當(dāng)代中國人私人家庭生活圖景。在傳統(tǒng)包辦婚姻被現(xiàn)代自由戀愛歷史性地取代之后，父母親對子女的私人婚戀生活卻并沒有完全放手。年輕人的婚戀生活依舊難以脫離家庭代際關(guān)系影響：結(jié)婚不僅僅是個人的意愿，更是一種雙向責(zé)任——既是子女對父母的責(zé)任，又是父母對子女的責(zé)任。[32][33]遍布中國大中城市公園的相親角就是鮮活的例證。所以要理解中國年輕人婚配模式和觀念的變化，我們就離不開家庭代際關(guān)系和父母視角，離不開對傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織雜糅的復(fù)雜張力的思考。

本文聚焦于上海市人民公園的相親角，從為子女擇偶的父母的角度出發(fā)，來探尋婚姻匹配模式和觀念的變遷，對女性向上婚傳統(tǒng)規(guī)范背后的所謂的“大眾常識”或者刻板印象，進行一個社會學(xué)的學(xué)理探索，從而進一步理解傳統(tǒng)婚姻制度的變遷以及這種變化對于我們當(dāng)下的人口轉(zhuǎn)型特別是低生育率和老齡化的意義，為我國人口政策的制定和現(xiàn)代化的順利轉(zhuǎn)型與推進提供一些本土化的理論思考。

二、文獻綜述

以下文獻主要圍繞上嫁婚規(guī)范及其形成機制、雙方的動機等展開。我們首先概述了婚姻匹配文獻，考慮到中國情境中的婚戀形成，還探討了代際問題?？傊覀儑@上嫁婚這一現(xiàn)象，對相關(guān)中英文文獻進行梳理，特別強調(diào)如何在轉(zhuǎn)型期中國社會的情境中綜合男女雙方動機以及家庭代際關(guān)系來理解上嫁婚規(guī)范。

（一）婚姻匹配

婚配對象選擇就是按照婚姻雙方背景的異同，來決定“誰和誰結(jié)婚”的問題。根據(jù)結(jié)婚對象的匹配組合方式，一般劃分為匹配婚姻和內(nèi)外部婚姻范疇。前者包括同質(zhì)婚（homogamy）和異質(zhì)婚（heterogamy，包括向上婚和向下婚），其劃分標準主要為社會經(jīng)濟地位，如教育、職業(yè)、收入等；而后者包括群內(nèi)婚（endogamy)和群外婚(exogamy)/跨界婚（intermarriage），主要按照婚姻的雙方是否屬于同一社群或者不同社群來劃分，如種族、民族、宗教信仰等。[34][35]而社會學(xué)家對于婚姻匹配組合模式的研究與其對社會流動性和社群開放性的關(guān)注是分不開的。[35][36]這些研究大體上按照兩條脈絡(luò)展開：分層研究與種族移民研究。分層一脈的研究集中在教育婚姻匹配上（同質(zhì)婚之于異質(zhì)婚），也包括其他多種社會經(jīng)濟地位維度，甚至涵括個人吸引力方面的特質(zhì)；另一脈則與日趨多元化的社會背景緊密相連，不同種族、民族以及宗教信仰等社群之間的跨界婚（相對應(yīng)于群內(nèi)婚）則和民族、種族以及移民等研究有著緊密聯(lián)系。[12][34][35][36]

國內(nèi)外很多學(xué)者聚焦于我國婚姻在教育程度上的匹配[13][14][37][38][39][40][41]，也有不少研究調(diào)查戶口、收入等個人特征的匹配[39][42][43][44][45]。與近些年國外研究主要關(guān)注個人特征不同，國內(nèi)很多研究還關(guān)注婚配者的家庭社會經(jīng)濟地位，特別是父親的教育、職業(yè)等狀況。[46][47][48][49][50]研究發(fā)現(xiàn)：教育同質(zhì)婚自20世紀80年代末以來迅速上升，相應(yīng)的，戶口、職業(yè)地位、收入等方面相匹配的同質(zhì)婚總體上呈上升趨勢；而先賦性特征如父親的戶口、職業(yè)以及家庭經(jīng)濟狀況等的同質(zhì)性匹配，大致也是呈上升態(tài)勢的。[13][38][39][42]在同質(zhì)婚上升的同時，向上婚依然占據(jù)重要地位，向下婚則為數(shù)甚少。當(dāng)然，向上婚主要發(fā)生在相鄰層級之間，隨著層級的跨越，其難度也隨之加大。近年來，研究者發(fā)現(xiàn)教育維度上的向上婚比例有所下降，但仍然遠遠高于向下婚的比例。[13][43]

（二）向上婚規(guī)范：她的向上婚？

研究表明，即使隨著女性教育成就的大幅度提升，在很多雙職工家庭里，男性養(yǎng)家糊口的性別規(guī)范依然盛行，這就使得女性向下婚的社會成本極高[51][52]，而實際的發(fā)生也相對比較少。也就是說，同質(zhì)婚的盛行和女性向上婚規(guī)范的存在，對部分社會群體形成了婚姻擠壓，其后果更多的是由接受過高等教育的女性和教育程度比較低的男性所承擔(dān)。[53][54]

改革開放以來，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，特別是隨著高等教育的迅猛擴張[3][55][56]，以及教育回報的上升[57][58][59]，我國的教育同質(zhì)婚也隨之水漲船高[13][14][37][38][39][43][60][61]。與此同時，門當(dāng)戶對和女性的向上婚依然是中國社會的傳統(tǒng)婚配規(guī)范。[5][50][62]82[63]305-319[64]在大量的同質(zhì)婚和女性向上婚規(guī)范的擠壓下，社會上出現(xiàn)了為數(shù)不少的無法向下婚配的男性和無法向上婚配的女性，即所謂的“剩男”“剩女”群體，前者是農(nóng)村里社會經(jīng)濟條件比較差的大齡男青年，后者是城市里接受過高等教育的大齡女青年。[4][5][65][66][67][68][69][70][71][72]近年來，“剩女”現(xiàn)象已經(jīng)開始從大中城市向縣域蔓延。[73][74]

婚姻匹配的最后形成模式主要是由求偶者的個人婚配傾向和遇見潛在婚配對象的機會結(jié)構(gòu)所決定的。[34][35][36]那么在當(dāng)前婚姻市場結(jié)構(gòu)有所失衡和婚姻梯度擠壓的背景下，女性向上婚的推動力到底來自婚姻選擇的哪一方呢？是被女方的婚配傾向所推動嗎？男方又在其中起什么作用呢？

（三）向上婚的形成：誰是推手？是她，還是他？

就字面而言，在中英文表達中，向上婚（hypergamy）和向下婚（hypogamy）的隱含假設(shè)均以女性為原點或者是主動方，言下之意，就是女性向上或者向下流動的婚配方向。向上婚一般假定為女性的向上婚，女性被認為主觀上希望、傾向于尋找社會經(jīng)濟條件強于自己的潛在男性配偶。[43][75][76]事實上，在異性戀婚姻中女性的向上婚就是男性的向下婚；同理，女性的向下婚就是男性的向上婚。就是說，所謂向上婚由女性單方面推動的假設(shè)，無論在實證層面還是規(guī)范層面，并沒有一個堅實的基礎(chǔ)。到底是女性偏向于找社會經(jīng)濟地位高于自己的男性，還是男性偏向于找社會經(jīng)濟地位低于自己的女性呢？我們的研究就是要對這個傳統(tǒng)規(guī)范背后所謂的“大眾常識”或者刻板印象，進行一個社會學(xué)的學(xué)理探索。

進一步來看，婚姻市場本身就是不均衡的。在社會不平等存在的前提下，傳統(tǒng)的婚姻市場上，特別是接受過高等教育的群體中，男方往往占據(jù)相對優(yōu)勢地位。[61][77][78]相對而言，婚姻市場規(guī)模越小，婚姻市場結(jié)構(gòu)層面的影響就越小，而個人層面的傾向偏好就越能影響最后的擇偶結(jié)果。[34]針對高等教育人群當(dāng)中出現(xiàn)“結(jié)婚難”，特別是所謂的“剩女”現(xiàn)象，我們應(yīng)該意識到擇偶不是單方面的“女選男”或“男選女”[35]，必須考慮到“婚配需兩人”[34]?；橐龅木喗Y(jié)是雙方互動、雙方擇偶傾向合力之結(jié)果。當(dāng)求偶者在婚姻市場上，他/她用自己的標準尋求自己中意的潛在伴侶，比如教育、住房、長相等，同時他/她也被婚姻市場上的另一方所評判和篩選[79]287-308，而最后的結(jié)果則是雙方共同推動造成的[36][80]。在研究婚姻匹配包括向上婚的時候，我們必須在經(jīng)驗層面上同時理解雙方的擇偶傾向和標準，考量雙方的動機和角逐，剖析雙方權(quán)力的均衡或者失衡。

那么在這種女性向上婚/ 男性向下婚的模式中，也就是傳統(tǒng)的女性向上婚規(guī)范中，男女雙方的動機和抉擇，誰又占據(jù)主動地位呢？或者說這種傳統(tǒng)婚配規(guī)范對誰意義更大或者與誰更加利益攸關(guān)？誰有更強的動機遵守這種規(guī)范？在這種模式的形成中，誰起更大的作用？在當(dāng)下我國婚姻家庭制度變遷和人口轉(zhuǎn)型的宏大歷史背景下，尚沒有研究在理論和實證層面對此進行深入而系統(tǒng)的調(diào)查和探究。

（四）代際視角

與國外婚姻匹配研究主要關(guān)注個人的動機不一樣，我國的相關(guān)研究必須具有代際意識和代際視角。正如有研究者指出的那樣，在婚配擇偶中除了個人傾向和結(jié)構(gòu)安排，即婚姻市場的影響之外，還有第三方亦即社會群體如家庭、教會的獎懲和控制作用。[34]隨著現(xiàn)代化的進程，個人自致性特征（如教育、職業(yè)、收入等）的作用在上升，而傳統(tǒng)的群體先賦性特征（如家庭社會經(jīng)濟地位、種族、宗教等）的作用在減弱，在西方社會，第三方特別是父母的控制已經(jīng)大幅度削弱。[34][35][81]

當(dāng)今中國社會和西方社會有所不同。改革開放以來，隨著我國市場化進程和全球化的深入，生活成本和未來的風(fēng)險以及不確定性也在增加，家庭的重要性不降反升[15][16][27][31]，多代家庭并未顯著下降[82][83]，代際關(guān)系依舊強韌[18][29][30][84][85]，父母對于子女的控制一定程度上還有所加強[15][16][86]。盡管傳統(tǒng)的父母包辦婚姻在現(xiàn)代中國社會不僅違反法律，在實踐層面也基本消失[64][87]，但是父母介入子女的戀愛、婚姻卻司空見慣[5][77][87][88][89][90][91][92]。也就是說，中國家庭的變遷既不是單兵突進的線性現(xiàn)代化模式，也不能用簡單的向傳統(tǒng)回歸一言以蔽之，而是一個多維度、多方參與的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅交織、復(fù)雜互動的馬賽克混搭進程。[17][93][94]因此，要全面深入地理解中國婚配規(guī)范——本研究中的上嫁婚規(guī)范——的現(xiàn)狀和變遷，我們除了要立足于年輕人的視角，還必須理解他們父母的動機和行為——傳統(tǒng)和現(xiàn)代、代際和性別雜糅互動的日常生活邏輯。

綜上，我們的研究聚焦于相親角中男女雙方的父母為子女相親所注重的婚配條件，特別是教育、收入、住房等社會經(jīng)濟條件，來理解男女雙方家庭對于婚配的要求，對于傳統(tǒng)的女性向上婚規(guī)范的理解、詮釋和創(chuàng)新，從而從婚配模式入手，從微觀個人、家庭和性別的視角來理解我們當(dāng)下正在進行的人口、婚育制度轉(zhuǎn)型，為家庭、人口政策的制定提供有理論導(dǎo)向的決策建議。

三、數(shù)據(jù)和樣本

（一）研究地點和樣本

本研究主要采取參與式觀察和半結(jié)構(gòu)訪談的方式。我們的研究地點在上海市人民公園主門內(nèi)側(cè)的相親角，一般被稱為人民公園相親角。2005年，一些父母自發(fā)在上海市中心的人民公園為子女尋覓結(jié)婚對象，漸漸形成了如今聞名遐邇的人民公園相親角。[32]45家長們主要在周末和節(jié)假日在此聚集，高峰時期，估計至少有一兩千父母在這里開展相親活動，場面蔚為壯觀。

本研究的受訪者為42 名在相親角為在上海工作的子女相親的父母，其中女方家長29 人，男方家長13 人；他們出生于1939—1973年之間，絕大多數(shù)為五六十年代生人；其職業(yè)大多為公務(wù)員、事業(yè)單位和國企職工，屬于當(dāng)?shù)氐闹挟a(chǎn)和上中產(chǎn)階層；上海本地家長16 人，外地家長26 人。這些受訪者的子女出生于1974—2000年之間，以80后和90 后為主，一半以上為獨生子女；除兩人為大專文憑，其他人均為本科及本科以上學(xué)歷，其中不乏博士學(xué)歷和海外學(xué)歷持有者。為保護受訪者的隱私，本研究對訪談中的敏感內(nèi)容進行了技術(shù)處理，所有受訪者均使用化名。研究獲得了上海大學(xué)科技倫理委員會（IRB）的批準。

（二）數(shù)據(jù)收集

本研究在第一作者的領(lǐng)導(dǎo)下，于2019年6月至2022年2月間展開。每個訪員前后經(jīng)歷約3—10 個月的時間在相親角進行田野觀察，與眾多父母進行交流互動。在獲得家長們的信任后，訪員發(fā)出訪談邀約，前后共計招募了42 名為子女相親的父母，并對他們進行了半結(jié)構(gòu)化訪談。

訪談主要采取面對面的方式，在人民公園以及圖書館、咖啡館等公共場所中進行。所有訪談均獲得了受訪者的同意，并使用了錄音筆進行錄制。通過訪談和田野，共計獲得超過100 個小時的訪談錄音和近170 萬字的訪談文稿和田野筆記。

（三）數(shù)據(jù)分析

本研究使用了主題分析法。[95][96]174-180研究人員在反復(fù)閱讀和熟悉數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對所有訪談數(shù)據(jù)進行編碼，并進一步從編碼發(fā)展出潛在主題，隨后整理、收集與潛在主題相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，并對潛在主題進行系統(tǒng)審查和深入分析，最后確定和撰寫主題。為了保證編碼的準確性和信度，第一作者和三名主要編碼員在每一階段，均各自對42 份訪談文稿進行編碼、歸類，并及時召開會議，對編碼和分類進行反復(fù)核對與深入討論，直到相應(yīng)的編碼和主題達成一致。

四、他和她在婚姻市場上：性別的尺度、邊界和意義

（一）有性別的房子

在我國的婚俗實踐中，傳統(tǒng)上由男方家庭準備婚房，不少地方特別是農(nóng)村地區(qū)還經(jīng)常有大量的彩禮支出[97][98][99]，而女方家庭的經(jīng)濟支出負擔(dān)一般比男方家庭要相對輕些。在我們的研究中，絕大多數(shù)男方家庭（9 人，69%）準備了婚房。但也有相當(dāng)一部分男方家庭（5 人，38%）對于女方及其家庭過于注重金錢和房子表示反感，相應(yīng)的，也有部分女方家長（5 人，17%）對男方要求女方提供婚房表示反感。

作為一名獨子的父親，64 歲①所有受訪者的年齡均以訪談當(dāng)年為準。本文沒有披露更多個人信息，如地域等，以避免刻板印象和地域歧視。的鄒叔叔表示，“因為房子是永遠繞不過去的坎，繞不過去。你不能租房子結(jié)婚?！辈⒅赋?，“我們是男生，如果是我有房子的話，一般女生都結(jié)婚很快的?！彼貞浧鹨粋€失敗的相親經(jīng)歷，并將之歸因于女方有房而自己的兒子沒房。鄒叔叔對此頗為憤憤不平：“這種人挺多，很典型。她是公務(wù)員，也很偉大，也有房子。那么你守著你的房子過一輩子吧。我兒子說你守那房子過一輩子吧。你房子里頭連老公都沒有，你房子有什么用？”在鄒叔叔的敘述里，房子有了性別化的意義：對于男方，它是婚姻的“定海神針”和助推器；對于女方，它則成為“連老公都沒有的”物證和提醒。老派的云大爺今年82 歲，為他的獨子相親。他十分反感相親角部分男方家長要求女方有房子，并表示自己在和女方父母交談時，從不問對方的經(jīng)濟收入和住房。而59 歲的馮阿姨為自己的獨女相親，她發(fā)現(xiàn)在相親角不少男方家庭只要條件稍微好些，就會要求女方有房有車,最后是“又討媳婦又有錢”。

雖然房子在生活成本極高的上海是昂貴和具有重要性的，大多數(shù)女方家長也提到了婚房（19人，66%），但我們發(fā)現(xiàn)并不是所有女方家長都把提供婚房的責(zé)任放在男方家庭的身上。在所有女方家長中，近40%（11 人）表示可以直接為小夫妻提供婚房，四分之一（7 人）的家長表示男方有沒有住房無所謂，超過40%（12 人）的女方家長贊成男女雙方共同買房。②很多女方家長在房子問題上比較靈活寬泛，上述不同類別往往相互重合。比如陳阿姨和錢阿姨都提出希望共同購房，前者又表示對男方是否有房無所謂，后者更提出可以提供婚房。事實上，共有四分之一（7 人）的女方家長希望男方提供獨立婚房，而這其中又有4 名家長同時贊成雙方共同買房。

馮阿姨對男女雙方分攤首付買房表示歡迎，說房產(chǎn)證上有雙方的名字，房子就屬于婚前共同財產(chǎn)。萬一以后小夫妻離婚，財產(chǎn)也是對半分。而陳阿姨（56 歲）的大女兒則因為沒有房子而導(dǎo)致相親失敗。雖然陳阿姨表示可以兩家一起買房，男方的父母還是表示不想讓兒子受苦。這個男生后來找了一個有房的女生交往。

60 后衛(wèi)阿姨的獨生女自己貸款在上海買了一套小房子。她的女兒曾經(jīng)遇到過一個彼此中意、條件不錯并已購有婚房的結(jié)婚對象。當(dāng)?shù)弥蟹侥赣H計劃在兒子婚房對面購置一套住房，以方便未來照顧小家庭時，衛(wèi)阿姨的女兒意識到男方是個“媽寶男”，由于擔(dān)心婚后生活被公婆過多干涉，果斷拒絕了這段關(guān)系。母女兩人都希望男方家庭有獨立婚房，但也愿意用女兒的房子作為婚房。在上海擁有數(shù)套住房的孫阿姨今年58 歲，她并不看重男方能否提供婚房，并略帶譏諷地說：“因為我不把這個（房子）看得太重，所以我不像《老娘舅》里面‘這個房子不行哦，要寫我女兒名字誒，寫我丈母娘名字’，我聽著都奇怪死了。因為我自己有一些東西，我就不在乎這些東西。我如果沒有這個東西，上海灘我就站不住腳，你最好把我丈母娘名字也寫好，這樣我在上海也有一腳之地?！?/p>

雖然根據(jù)鄒叔叔的說法，房子是男方的一個“坎”,但是在實踐中，一定要有婚房或者必須由男方單獨提供婚房的習(xí)俗已經(jīng)不再是鐵板一塊了。男女雙方家長對于傳統(tǒng)性別規(guī)范都有所松動，但這個松動并不平衡。大部分男方家庭有意識地承擔(dān)購買婚房的傳統(tǒng)性別責(zé)任，但也有部分家長表達了一定的不滿。而女方家長則有了更寬廣的松動空間，從希望男方買房，到共同買房，再到自己買房，都不少見。如果我們把住房當(dāng)成反映經(jīng)濟實力和地位的重要指標，那么就這個維度而言，女方家庭對于女性向上婚的動機和推動力已經(jīng)大為減輕，意愿也更為多元化。

（二）“差不多先生”和“高工資女士”

討論過房子之后，我們發(fā)現(xiàn)男方家長對女方的其他經(jīng)濟條件還是有很高的要求的，比如不少家長（7 人，54%）提到女方的學(xué)歷、工作或收入。他們在要求女方有工作的同時，還偏向更為穩(wěn)定、可以更多照顧家庭的工作，比如對老師和公務(wù)員等職業(yè)的青睞，對工作繁忙、經(jīng)常加班和上夜班的醫(yī)生職業(yè)的排斥。他們要么希望女方的收入低于自己的兒子，要么希望女方工作穩(wěn)定，也接受女方工作差一些或者收入低一些（7 人，54%）。

云大爺和兒子想法一致，都不希望女方工資太高，因為“一般中國人的傳統(tǒng)觀念都是，女主內(nèi)，男主外，是吧？所以呢，主要總的呢還是靠男方，是吧？但是她太高了就……現(xiàn)在因為這個社會不同了，女孩子要是覺得自己工資比男孩子高，她就顯得很強勢，就是那樣的話可能對婚姻是個不利因素”。

作為一個90 后獨子的父親，49 歲的陶叔叔希望女生工作穩(wěn)定并可以照顧家庭，同時也反對女生經(jīng)常出差。根據(jù)陶叔叔的意思，這樣不僅不能照顧孩子，還有可能和一同出差的男同事“出事”，即產(chǎn)生曖昧關(guān)系或者婚外情?！澳銌挝豢梢圆钜稽c，但是不能太差，能接受就可以，我對單位的要求不是很高?！薄澳愎べY可以低，但一定要穩(wěn)定。不能說今天換工作，明天換工作。工資多低我都能接受，但是一定要穩(wěn)定。最好是進去之后工作一輩子都不動?！?/p>

絕大多數(shù)女方家長（24 人，83%）重視男性的學(xué)歷、工作和收入，但只有2 人明確提出男方收入要高過自己的女兒，有7 人表示男方學(xué)歷相當(dāng)或高于自己的女兒都可以，5 人則接受男性的收入或?qū)W歷低于自己的女兒。比如為小女兒征婚的韓阿姨（61 歲），她希望對方收入與女兒差不多，也接受學(xué)歷比女兒低的男生。

一些女方家長在數(shù)次面臨男方對女兒高收入的望而卻步后，也調(diào)整了相親策略：或者降低對男方的收入要求，或者從女兒的高收入入手。陳阿姨考慮到女兒即將30 歲，表示愿意降低對男方收入的要求，對對方“不講收入”，“有房沒房這個也無所謂”，“大個三四歲、小個一兩歲”都行，但還是找不到對象。

何阿姨今年70 歲，她的獨生女兒年收入三四十萬，被相親的男方貼上“高工資女士”的標簽并因此被拒，所以何阿姨在簡介中對月薪進行了向下調(diào)整。而相應(yīng)的，女兒一百萬左右的年收入更是成為嚴叔叔（68 歲）在相親市場中對男方家庭“不能說的秘密”。嚴叔叔向研究者解釋為什么不能把女兒的高收入寫在簡歷上：“這個不寫，這個越寫越不行。為啥呢？因為寫上去男孩子壓力太大……她掙了這么多，就找一個掙了三十來萬，或者二十來萬（的），他自己也會覺得就是壓力大……有男孩子因為這個條件拒絕掉（女兒）?！?/p>

在上述的討論中不難看出，相親角的男方家長在為兒子尋找對象時仍然在很大程度上遵循著傳統(tǒng)男高女低的性別規(guī)范，而強調(diào)女性的工作穩(wěn)定顧家，似乎符合了男高女低、男強女弱的傳統(tǒng)性別規(guī)范之后，也就更好地契合了“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別角色分工。相應(yīng)的，很多女方父母為了迎合男方的標準不得不淡化女方收入或者矮化自己。我們看到，所謂的女性向上婚的推動力似乎更多的來自男方，即男高女低、男強女弱的傳統(tǒng)性別規(guī)范對于男方有更強的束縛力，男方有更強的動機去遵循這個規(guī)范；而女方則有了更大的回旋空間和靈活性，對條件低于自己的男方也有很大的接納度。

（三）“既要又要”的教育

在教育方面，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)家長（30 人，71%；其中男方家長7 人，女方家長23 人）對對方的學(xué)歷有要求，其中有3 名男方家長要求女方本科畢業(yè)于985 大學(xué)。對于文憑的看重，一方面是由于學(xué)歷與工作、收入息息相關(guān)，但是另一方面，對于一些男性家長來說，他們更為看重的是優(yōu)良基因的傳承以及高學(xué)歷女性可以更好地輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。

54 歲的戚阿姨，獨子，對女生的學(xué)歷有著精準的要求，既要她學(xué)歷高，又要她學(xué)歷不能太高。本科是下限，碩士是上限，博士則“沒啥用”。她還表示，女生考博士，會找不到對象，還不如不考，“你找不著好人一切都完了”。陶叔叔在為其獨子擇偶時對985 高校畢業(yè)的女生情有獨鐘：“你家的單位可以差一點。但是你高考分數(shù)，第一學(xué)歷就得好，你的下一代必須要讀名校?！?/p>

女方家長對于名牌大學(xué)的追求似乎沒有男方家長突出，而他們對于學(xué)歷的看重似乎和男方家長的考量也有不同，即更看重男性的能力。其中7名女方家長希望男方學(xué)歷相當(dāng)或高于自己的女兒，5 名女方家長提到接受男性的收入和學(xué)歷都低于自己的女兒。

為獨生女相親的蔣阿姨（54 歲），一語道破學(xué)歷和能力的關(guān)系。她說：“我覺得學(xué)歷高，他的知識面廣，那個見解不一樣嘛，學(xué)歷代表著那個能力也不一樣。”楊叔叔今年64 歲，他的獨生女碩士畢業(yè)后從事金融行業(yè)，在談到女兒上一段失敗的相親經(jīng)歷時，楊叔叔直言原因是無法接受男方的學(xué)歷。孫阿姨在訪談中雖然沒有直接提到學(xué)歷與能力的關(guān)系，但她認為：“在上海打拼沒有學(xué)歷不行的”，“學(xué)歷高總是會后面奮斗好的呀”。

男女雙方家長均非?？粗貙Ψ降膶W(xué)歷，但是背后似乎卻有著不同的性別考量。對于男方家長而言，他們既要女性接受過高等教育,又要女性同時能勝任賢妻良母的角色，高學(xué)歷的女方意味著優(yōu)良的基因和可以為下一代提供更好的照料與教育；但是這里有一道性別化的楚河漢界，即學(xué)歷“過高”的女性如博士，或者學(xué)歷高于男方的女性，并不受歡迎。這不僅與對女性生育和照料的傳統(tǒng)性別角色期待是一致的，而且還增加了現(xiàn)代女性要輔導(dǎo)下一代學(xué)業(yè)的期待。而在女方家長心目中，男性的高學(xué)歷是他們能力的證明，以及未來工作發(fā)展的起跳臺。所以在教育這個維度上，傳統(tǒng)的向上婚，可能既有男方的推動力，又有女方的推動力，但是他們對教育的理解呈現(xiàn)出性別化的模式，相應(yīng)的，他們的動機和考量顯然也是不同的。來自男方的推動力，即遵循傳統(tǒng)性別角色期待的動力似乎更強。

五、討論和結(jié)論

我們調(diào)查研究的上海市人民公園相親角是一個錯配和相對極端的婚姻市場，這里聚集了大量的接受過高等教育、經(jīng)濟獨立的中產(chǎn)、上中產(chǎn)年輕女性的家長，和不成比例相對較少的同樣接受過高等教育的中產(chǎn)、上中產(chǎn)青年男性的家長。擇偶的男性青年不僅數(shù)量上大大低于女性青年，在教育和經(jīng)濟成就等方面，平均而言，一定程度上也低于女方。在婚姻制度變遷、人口轉(zhuǎn)型和教育性別差距逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵節(jié)點時期，這個失衡的婚姻市場正好成為我們研究傳統(tǒng)向上婚規(guī)范是否延續(xù)和傳承的理想場所。

男女雙方的家庭對于婚姻匹配展現(xiàn)出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的雜糅觀念，恰到好處地體現(xiàn)了一種中國式的復(fù)雜現(xiàn)代性。[5][16][17]一些男方家庭希望遵守男強女弱的傳統(tǒng)性別規(guī)范，而女方和女方家庭則對此有所反思，傾向于更為平等、現(xiàn)代的婚姻關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，很多男方家庭也非常贊同女性在公共領(lǐng)域的參與和成就，比如對女性職業(yè)、收入的期待，特別是對女性教育成就的重視；但是在私人領(lǐng)域，則特別強調(diào)傳統(tǒng)性別規(guī)范和男性的權(quán)力優(yōu)勢地位。男方對于女性個人教育成就的重視、對傳統(tǒng)賢妻良母角色的肯定以及現(xiàn)代“教育媽媽”的角色期待[100]95[101]，完美地體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的性別意識形態(tài)考量[16][17]。這種復(fù)雜糅合的觀念也和東亞地區(qū)日本韓國贊成女性工作的保守主義性別意識形態(tài)（pro-work conservatism）[102]遙相呼應(yīng)。

在這種雜糅現(xiàn)代性的圖景下，我們發(fā)現(xiàn)男方家庭和女方家庭對于女性向上婚的傳統(tǒng)性別規(guī)范都有所松動，但是這種進步的幅度和快慢是“不平衡”和“不對稱的”。[103]從男方家庭來講，不少男方家長贊同男強女弱、男高女低的傳統(tǒng)性別角色期待，希望保持“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工。事實上，男性的傳統(tǒng)性別角色規(guī)范往往比女性的傳統(tǒng)性別期待更加難以破除，如男性養(yǎng)家糊口、女性持家照料的性別規(guī)范。[104][105]作為性別關(guān)系的優(yōu)勢群體，男性往往和男性主導(dǎo)的性別規(guī)范有更多和更深的利益攸關(guān)的綁定。而作為性別關(guān)系的弱勢一方，女方家長對于這種傳統(tǒng)性別角色期待往往有更多的反思，具有更大的寬容度，甚至提出了一定的修正和挑戰(zhàn)。他們對于男方家庭的經(jīng)濟付出以及男方教育、經(jīng)濟成就的要求均有不少松動，比如對于男方家庭提供婚房的慣例，很多女方家長提出可以共同買房，或者單方面為小夫妻提供婚房。這種反思和松動的微觀基礎(chǔ)可能來自年輕中產(chǎn)女性的經(jīng)濟和教育成就及其原生家庭的支持——在長期的獨生子女政策和國民財富飛速積累的過程中，城市中產(chǎn)家庭和他們精心培養(yǎng)的女兒已經(jīng)擁有了經(jīng)濟的獨立和對傳統(tǒng)的反思，抱有更為寬容、現(xiàn)代和創(chuàng)新的態(tài)度，在尊重傳統(tǒng)的同時，也在裂隙中反思、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。這也和已有研究的發(fā)現(xiàn)一致——女性和她們的父母之間形成的緊密的情感和經(jīng)濟聯(lián)系促進了母系權(quán)力的上升，從而對父系和傳統(tǒng)父權(quán)形成挑戰(zhàn)。[15]這些性別化的不平衡、不對稱的動機表明，至少在接受過高等教育的群體當(dāng)中，在傳統(tǒng)的女性向上婚規(guī)范的背后，其動力機制和生活邏輯可能更多來自男方對女性順從、弱勢傳統(tǒng)角色的要求，而不是來自女性對男性財富和地位的追求。

在這種不對稱的親密關(guān)系和不平衡的婚姻市場上，男方家庭手持一把看不見的玻璃標尺，上面標注的是性別刻度，也就是收入、工作和教育都要有，但是不能超過男方，而這種男高女低模式還延伸到年齡、身高等諸方面的范圍設(shè)定，從而維持男強女弱、“男主外，女主內(nèi)”的性別權(quán)力動態(tài)和傳統(tǒng)家庭模式。這個標尺由男方所定義并持有，用來評判女方。在童話中，灰姑娘要穿上水晶鞋，她的腳就必須胖瘦長短均適中，“增之一分則太長，減之一分則太短”[106]893；而在現(xiàn)實中，獨子的母親戚阿姨希望女生的學(xué)歷不高不低剛剛好，既能進得國企找到好工作，又不至于讓男方感到壓力和不舒服。相親角的女方了解到這個性別標尺的存在，并在紙面上進行“削足適履”來“校正”自己，以符合特定的性別規(guī)范和期待。面對這把看不見的性別玻璃標尺，女方家長不得不淡化甚至隱藏、修改和矮化女兒優(yōu)秀的個人成就。

以上男女雙方家長對于婚配模式和親密關(guān)系的這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的性別化的觀念和評判，對于中國的人口轉(zhuǎn)型以及性別不平等均有重要的影響。這種傳統(tǒng)向上婚背后男女雙方家庭不同的性別動機，直接加劇了對婚姻市場兩端適婚人群——城市中接受過高等教育的女性和農(nóng)村里處于弱勢社會經(jīng)濟地位的大齡男青年——的性別化婚姻擠壓。在我國從普婚早婚社會向晚婚少婚社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，這種兩端的性別化擠壓可能會加速這一轉(zhuǎn)型進程。放眼我們的東亞鄰居日本和韓國的婚育狀況：一方面他們也出現(xiàn)了教育的性別差距逆轉(zhuǎn)，但是另一方面，和很多工業(yè)國家女性向下婚已經(jīng)高于向上婚[9][10][11][12]不同的是，很多接受過高等教育的女性不是下嫁進入婚姻，而是保持單身不嫁[107]。這也是東亞社會的日韓及中國臺灣地區(qū)生育率長期低迷的核心機制：性別不平等引發(fā)大量女性不婚，女性不婚往往意味著不育。[108]

為了避免日韓的生育陷阱，需要以鄰為鑒，提倡性別平等，特別是在男性和男方家庭中推動性別平等的觀念[109]，發(fā)展平等、現(xiàn)代的伴侶關(guān)系，增加對于非傳統(tǒng)的女強男弱婚配模式的寬容，這對于緩解整個社會層面的婚姻擠壓和低生育率、促進社會平等和共同富裕有著重大而長遠的意義。而對我國社會、人口、家庭轉(zhuǎn)型關(guān)鍵節(jié)點時期婚姻匹配模式以及相應(yīng)意義的變遷的理解，也會為我國人口和婚姻制度轉(zhuǎn)型的長期走向和長期人口家庭政策的制定奠定中國情境下的本土理論基礎(chǔ)。