李 玲

兩性之間的關(guān)系，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是歷史最為久遠(yuǎn)、影響最為普遍的一種社會(huì)關(guān)系。歷史上人類一直在探索規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的合理原則。馬克思、恩格斯認(rèn)為兩性關(guān)系問題是關(guān)系到人類文明進(jìn)步的重大問題，所以，馬克思明確要探索“家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式”[1]563，恩格斯也積極推想“資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序”[2]96。馬克思、恩格斯在深入總結(jié)兩性關(guān)系歷史發(fā)展過程和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻闡明兩性關(guān)系問題的重要性、兩性的辯證統(tǒng)一性、兩性的對(duì)立沖突及其根源、兩性和解路徑等基本問題。馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想內(nèi)涵極其豐富，實(shí)質(zhì)包含婦女解放理論和愛情觀、婚姻觀、家庭觀等內(nèi)容，是對(duì)婦女解放和愛情、婚姻、家庭等兩性關(guān)系問題的整體闡釋，內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)婦女解放、男女平等和兩性和諧共生的辯證統(tǒng)一。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯婦女解放理論以及他們的愛情觀、婚姻觀、家庭觀等思想的單一方面研究成果已經(jīng)非常豐富，但把上述研究對(duì)象綜合起來納入馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想體系進(jìn)行研究的成果并不多見。綜合研究馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想，可以克服片面研究馬克思恩格斯婦女解放理論和愛情觀、婚姻觀、家庭觀的不足，在強(qiáng)調(diào)婦女解放和男女平等的基礎(chǔ)上，同時(shí)關(guān)注男性的發(fā)展和兩性和諧共生問題。兩性和諧共生是馬克思恩格斯思想的應(yīng)有之義，也是長期被遮蔽的一個(gè)重要理論維度。已有關(guān)于兩性關(guān)系問題的研究成果，如何華征的著作《現(xiàn)代化語境下的兩性和諧問題：馬克思主義婦女觀和西方女性主義比較研究》、胡曉紅的著作《走向自由和諧的兩性關(guān)系》、冷舜安的博士論文《當(dāng)代中國性別和諧研究》、李庭的博士論文《從“兩性平等”到“兩性和諧”》等，都體現(xiàn)了從婦女解放、男女平等進(jìn)一步發(fā)展到兩性和諧共生的價(jià)值主張，在一定程度上闡釋了馬克思、恩格斯關(guān)于兩性和諧共生的基本思想。婦女解放、男女平等和兩性和諧共生的辯證統(tǒng)一，是兩性走向真正和解的必然要求，缺一不可?！榜R克思的幽靈始終保持著通向幾乎所有重大問題域的出場(chǎng)路徑”[3]283，當(dāng)代社會(huì)兩性關(guān)系問題紛繁復(fù)雜，要更好地解決兩性關(guān)系問題，還要回到馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想中去尋找智慧和啟迪。

一、馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想形成與發(fā)展的理路

馬克思、恩格斯雖然沒有論述兩性關(guān)系問題的專著，但是他們?cè)诙嗖拷?jīng)典著作中論及兩性關(guān)系問題。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，婦女解放的思潮和運(yùn)動(dòng)成為人們解放思想的催化劑，資本主義生產(chǎn)方式使兩性關(guān)系開始發(fā)生顯著變化，并使無產(chǎn)階級(jí)家庭出現(xiàn)兩性關(guān)系的新形態(tài)。在這樣的歷史條件和時(shí)代背景下，馬克思、恩格斯注重借鑒人類思想史上的性別文明成果，批判地繼承古希臘、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的男女平等思想，以及批判地繼承空想社會(huì)主義的婦女解放思想和人類學(xué)關(guān)于古代社會(huì)兩性關(guān)系的思想，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，全面深入地研究兩性關(guān)系問題。梳理馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想形成與發(fā)展的理路，有助于更深入地理解馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

早在《論離婚法草案》中，馬克思就很關(guān)注兩性的婚姻關(guān)系和倫理理性，他既反對(duì)封建婚姻制度和限制離婚自由，又反對(duì)基于個(gè)人幸福主義而不顧家庭責(zé)任的草率任性的離婚。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人學(xué)維度開啟對(duì)兩性關(guān)系的探討。他批判粗陋的共產(chǎn)主義提出的公妻制主張，揭示其實(shí)質(zhì)仍然是將女性視為私有財(cái)產(chǎn)，是文明的倒退和人的本質(zhì)異化的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系?！盵4]184在馬克思看來，男人對(duì)婦女的關(guān)系（兩性關(guān)系）是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，兩性關(guān)系既有自然屬性又有社會(huì)屬性，兩性關(guān)系的狀況是判斷人與人的關(guān)系和人的社會(huì)屬性的參數(shù)或尺度之一。如果男性玩弄女性或者壓迫欺凌女性，反映的是男性作為人的無限退化和缺乏文化教養(yǎng)。馬克思、恩格斯不僅關(guān)注婦女解放，而且關(guān)注更深層次的兩性關(guān)系的人性回歸問題。只要存在人類社會(huì)，就必然會(huì)有兩性關(guān)系的問題，兩性關(guān)系深深影響著人類文明進(jìn)程，也是衡量人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)尺。這些基本觀點(diǎn)是馬克思、恩格斯研究兩性關(guān)系的邏輯基點(diǎn)。

伴隨辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思、恩格斯開始從勞動(dòng)、生產(chǎn)、階級(jí)、婚姻家庭、歷史發(fā)展等維度更加深入地考察兩性關(guān)系問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《家庭、私有制和國家的起源》等經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯深刻地揭露兩性關(guān)系的對(duì)立沖突和異化發(fā)展以及這些問題產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。如前所引述，馬克思、恩格斯研究兩性關(guān)系的目的是要解決兩性關(guān)系的對(duì)立沖突和探尋更合理的兩性關(guān)系的形式或秩序。在馬克思、恩格斯看來，兩性關(guān)系并不是一種抽象的、孤立的社會(huì)關(guān)系，而是由生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系所決定的并表現(xiàn)在政治關(guān)系、文化關(guān)系、愛情和性關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系等關(guān)系形態(tài)中的社會(huì)關(guān)系。人類歷史的初期，兩性關(guān)系是比較自由平等的，分工和私有制導(dǎo)致性別壓迫和階級(jí)壓迫在歷史上幾乎同時(shí)出現(xiàn)，并相互交織和相互作用，使女性在兩性關(guān)系中長期處于被壓迫地位或從屬依附地位，因此，馬克思、恩格斯非常贊同空想社會(huì)主義者傅立葉提出的“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[5]250的主張。馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來社會(huì)必將消滅私有制，而兩性關(guān)系將隨著私有制的被消滅走向平等和諧，兩性關(guān)系的和解也會(huì)促進(jìn)人類解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯在深入總結(jié)兩性關(guān)系歷史發(fā)展過程和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻闡明兩性關(guān)系問題的重要性、兩性的辯證統(tǒng)一性、兩性的對(duì)立沖突及其根源、兩性和解路徑等基本問題，形成兩性關(guān)系思想。

（一）兩性的辯證統(tǒng)一性

自從人類誕生以來，人分男女，這既是自然界生物進(jìn)化的結(jié)果，也是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的結(jié)果。男女兩性關(guān)系不僅具有客觀實(shí)在性，而且具有不可分割的同一性。男女相互依存并相互合作，共同創(chuàng)造了人類歷史。馬克思、恩格斯在考察兩性關(guān)系時(shí)，始終堅(jiān)持唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)闡明兩性之間相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互合作的辯證統(tǒng)一性。

1.兩性在人的本質(zhì)上相互確證

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。男人和女人的兩性關(guān)系，作為一種基本的社會(huì)關(guān)系，可以折射人的本質(zhì)和人性狀態(tài)。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做出深刻的分析。在馬克思看來，如果男人不把婦女當(dāng)人，男人也就是不把自己當(dāng)人。男人越是把婦女當(dāng)作自然的人，不把婦女當(dāng)作平等的社會(huì)的人，人的本質(zhì)就越表現(xiàn)為自然的本質(zhì)，人的本性就越表現(xiàn)為自然的本性，人的文化教養(yǎng)程度就越低。當(dāng)男人把女人同樣視為人，即彼此都把對(duì)方當(dāng)人的時(shí)候，任何一方都不是另一方要占有的對(duì)象或者滿足需要的工具，此時(shí)的男人和女人才是真正意義上的人，才體現(xiàn)為既是自然的人又是社會(huì)的人，男人的本質(zhì)就是婦女的本質(zhì)，婦女的本質(zhì)也就是男人的本質(zhì)，從而才充分體現(xiàn)了人的教養(yǎng)程度。馬克思還從人對(duì)人的需要的角度剖析兩性關(guān)系，他指出，男人和女人的關(guān)系還表明：別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成為需要，而他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。這即是說，人對(duì)人的客觀需要是“互需”，具有同一性、平等性。如果男人把婦女當(dāng)成淫樂、壓迫的對(duì)象，那就不是“互需”，更不是真正的人的需要，而是動(dòng)物的本能的需要。馬克思認(rèn)為，只有合乎人性的需要才是真正的人的需要，才體現(xiàn)了人的自然性和社會(huì)性的辯證統(tǒng)一?？傊?，人通過兩性關(guān)系表現(xiàn)出自己的人的本質(zhì)、教養(yǎng)程度、合乎人性的需要等，通過相互尊重的、平等的兩性關(guān)系，男人和女人確證自己是人，具有人的本質(zhì)屬性。

2.兩性在兩種生產(chǎn)過程中的合作關(guān)系

馬克思、恩格斯在研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的過程中創(chuàng)立了兩種生產(chǎn)理論，即生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是歷史中的決定性因素。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，任何社會(huì)的發(fā)展從根本上受制于兩種生產(chǎn)，兩種生產(chǎn)之間相互制約，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類誕生以來的第一個(gè)歷史活動(dòng)，而人類要代代相傳，還必須通過生育來生產(chǎn)他人的生命。無論是生活資料的生產(chǎn)還是人自身的生產(chǎn)，都離不開兩性之間的互相合作。

首先，人自身的生產(chǎn)是通過兩性結(jié)合和生殖活動(dòng)來完成的。迄今為止，以性為基礎(chǔ)的兩性生殖活動(dòng)構(gòu)成各個(gè)民族繁衍生息的基礎(chǔ)。人作為一個(gè)物種，始終是自然界的一部分，種族繁衍始終要遵循兩性結(jié)合和生殖活動(dòng)的自然規(guī)律。當(dāng)然，人還不同于動(dòng)物，動(dòng)物依靠自然本能就能夠完成生殖活動(dòng)和種的繁衍，而人不是，人自身的生產(chǎn)既要遵循自然規(guī)律還要遵循社會(huì)規(guī)律。人往往要先有情感、有愛情、有婚姻家庭，才能延續(xù)后代。在馬克思、恩格斯看來，男女結(jié)合成夫妻，組成家庭，生育子女，是符合客觀規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人自身生產(chǎn)的基本形式。這是他們對(duì)有史以來人類進(jìn)行人自身生產(chǎn)的歷史活動(dòng)的深刻總結(jié)。我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生也將“男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人”的“這一套活動(dòng)稱之為生育制度”。[6]1

其次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要充分調(diào)動(dòng)兩性共同生產(chǎn)的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性。一方面，人人都應(yīng)當(dāng)享有從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的自由權(quán)利和平等權(quán)利。這是因?yàn)槲镔|(zhì)資料生產(chǎn)是勞動(dòng)的主要形式，人的本質(zhì)和意識(shí)活動(dòng)要通過勞動(dòng)來確證和實(shí)現(xiàn)。剝奪一部分人的勞動(dòng)權(quán)利，實(shí)質(zhì)就是剝奪一部分做人的權(quán)利。另一方面，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展根本的決定性因素，而人是生產(chǎn)力中最重要的主體。歷史發(fā)展表明，男人和女人都可以作為勞動(dòng)者推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，恩格斯竭力主張婦女走出家庭重新回到公共事業(yè)中去。他甚至認(rèn)為：“婦女說得非常少，做得非常多，平均每一個(gè)婦女的工作等于三個(gè)男人?！盵7]234任何一個(gè)社會(huì)，只有充分發(fā)揮男女作為歷史主體的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮男女兩性各自的勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)和提高兩性分工合作的效率，克服不平等的兩性關(guān)系所造成的生產(chǎn)力嚴(yán)重浪費(fèi)現(xiàn)象，才能使社會(huì)處于持續(xù)、協(xié)調(diào)、高效的良好發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3.兩性在愛情、婚姻、家庭中的感情關(guān)系

恩格斯說：“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的?！盵2]287男女兩性之間不僅是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，還可能產(chǎn)生情感聯(lián)系、婚姻家庭關(guān)系。從古至今，兩性對(duì)情感、性、婚姻、家庭等方面的需要是客觀存在的。馬克思、恩格斯非常重視愛情、婚姻和家庭問題。他們反對(duì)資本主義社會(huì)以及之前社會(huì)的庸俗的、以利益為中心的愛情、婚姻、家庭關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行了有力的批判，揭示了真正幸福的愛情、婚姻、家庭的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，也揭示了兩性在婚姻家庭中的獨(dú)特情感聯(lián)系和滿足彼此性與情感需要的同一性。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，真正的愛情是兩性之間的以性愛為基礎(chǔ)的互愛、純粹、嚴(yán)肅、忠誠的親密情感關(guān)系。在給燕妮的信中，馬克思曾談道：“在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個(gè)真正的人，因?yàn)槲腋械搅艘环N強(qiáng)烈的熱情?！盵8]515在馬克思看來，真正的愛情才能使一個(gè)人成為真正意義上的人，擁有真正的愛情證明一個(gè)人的生命表現(xiàn)是有力的、幸福的。馬克思和燕妮忠貞不渝的愛情被后人視為真愛的榜樣。在恩格斯看來，以純潔的性愛為基礎(chǔ)的、純粹出于相互愛慕的、平等的、自由的情感才是真愛，強(qiáng)烈持久的性愛往往使相愛的雙方渴望結(jié)合而不是分離，為了彼此結(jié)合，雙方甚至甘冒生命危險(xiǎn)。愛情是人類美好的情感，也是兩性之間滿足性的需要和互愛的情感需要的重要形式。

馬克思、恩格斯的婚姻家庭觀是以愛情為基礎(chǔ)的平等而自由的婚姻家庭觀。馬克思反對(duì)抱著幸福主義、只想到個(gè)人幸福的輕率任性的離婚；強(qiáng)調(diào)立法者要尊重婚姻、承認(rèn)婚姻深刻的合乎倫理的本質(zhì)，而且已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)。恩格斯指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵2]96未來社會(huì)男女的婚姻都將徹底擺脫最卑下的利益、最鄙俗的貪欲的支配，成為真正意義上的婚姻。馬克思、恩格斯無情地批判資產(chǎn)階級(jí)的家庭，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[9]34，預(yù)言資產(chǎn)者的家庭和賣淫現(xiàn)象“都要隨著資本的消失而消失”。[9]49在馬克思、恩格斯看來，婚姻家庭是兩性在純潔的愛情基礎(chǔ)上的穩(wěn)定結(jié)合形式，婚姻家庭應(yīng)當(dāng)擺脫金錢造成的異化而回歸以愛情、親情為基礎(chǔ)的關(guān)系本質(zhì)，未來共產(chǎn)主義社會(huì)兩性依然會(huì)通過愛情、婚姻和家庭達(dá)到和諧共生的文明形態(tài)。

4.兩性在人類解放進(jìn)程中攜手共進(jìn)

一些西方女性主義者指責(zé)馬克思、恩格斯是“性別盲”，即認(rèn)為馬克思、恩格斯忽視了性別壓迫問題。其實(shí)，馬克思、恩格斯不僅提出了男性對(duì)女性的性別壓迫問題，而且認(rèn)為這種壓迫幾乎是和階級(jí)壓迫同時(shí)產(chǎn)生并與階級(jí)壓迫相互作用的。但馬克思、恩格斯并沒有像西方女性主義者那樣強(qiáng)調(diào)性別壓迫，這是因?yàn)樗麄兛吹搅藘尚躁P(guān)系的復(fù)雜性、辯證性，并不是以簡單的二元對(duì)立思維去看待兩性關(guān)系問題。

在馬克思、恩格斯看來，性別壓迫是一個(gè)社會(huì)制度問題，是一種社會(huì)形態(tài)中不合理的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，其根本上是由一定歷史階段的生產(chǎn)力水平所決定的生產(chǎn)關(guān)系造成的。也就是說，父權(quán)制社會(huì)并不是由男性的意志來決定的，而是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。父權(quán)制社會(huì)不僅使女性受到壓迫，也使男性受這種不合理性別制度的支配和控制，男性并非真正實(shí)現(xiàn)了自由意志和自由發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，性別壓迫將逐漸被摧毀，繼而形成性別平等制度。所以，在馬克思、恩格斯看來，男人并非天生的壓迫者，男女并非天生的仇敵，而是不合理的社會(huì)制度造成了男女兩性的矛盾和對(duì)立。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類的解放”[10]568，未來共產(chǎn)主義社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[1]683所以，馬克思、恩格斯主張的婦女解放并不是婦女站到男性的對(duì)立面與男性決裂或做殊死斗爭，而是男女共同推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[4]11，這個(gè)時(shí)候，男女是推動(dòng)人類解放的盟友、同盟軍，可以攜手共進(jìn)。婦女解放最終會(huì)伴隨著人類解放的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。

（二）兩性對(duì)立沖突的根源及其和解途徑

馬克思、恩格斯基于唯物史觀分析兩性關(guān)系對(duì)立沖突和異化發(fā)展的根源，并在此基礎(chǔ)上提出調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的基本原則以及兩性和解的根本途徑。

1.兩性對(duì)立沖突和異化發(fā)展的根源

馬克思、恩格斯認(rèn)為，兩性關(guān)系對(duì)立沖突和異化發(fā)展的根源是分工和私有制。

其一，性別分工造成男女不平等。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)最初的分工是基于性別和年齡的差別而形成的自然分工。在自然分工條件下，婦女具有勞動(dòng)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，并且生育的子女只能確定母親是誰，這些因素使婦女在歷史的初期居于較高的社會(huì)地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)更需要身強(qiáng)力壯的男性勞動(dòng)力，并逐漸形成基于男女生理特征的所謂性別分工。性別分工即指男性在外從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，女性在家庭內(nèi)從事人自身的生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)。這種性別分工的結(jié)果是造成男女的地位不平等，男性從事社會(huì)生產(chǎn)，占有社會(huì)財(cái)富和社會(huì)地位，成為女性的統(tǒng)治者；婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，被禁錮在家庭中從事家務(wù)勞動(dòng)，淪為丈夫淫欲的奴隸和單純的生兒育女的工具。而且，在婚姻關(guān)系中，男性可以一夫多妻，女性卻被要求貞潔和忠誠，確?；樯暮⒆永^承父親的私有財(cái)產(chǎn)。所以，家庭的奴隸制是最初的奴隸制，婦女是最早的名副其實(shí)的奴隸。男性的發(fā)展和自由是以女性的受壓抑和痛苦為代價(jià)的。

其二，私有制和階級(jí)對(duì)立是造成兩性對(duì)立沖突的決定性因素。隨著性別分工和社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，男性由于掌握了物質(zhì)資料生產(chǎn)，因而掌握了剩余產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富，逐漸確立起男性占有生產(chǎn)資料的私有制。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，男性掌握了家庭和社會(huì)的威權(quán)，并開始了對(duì)他人（包括女性在內(nèi)）的勞動(dòng)力的支配。婦女則失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，失去勞動(dòng)的手段，喪失經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，只能依附男性生存。所以，恩格斯指出，婦女受壓迫“并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果”。[2]87賣淫現(xiàn)象的長期存在、把婦女當(dāng)成淫欲的虜獲物和婢女等不合理現(xiàn)象，歸根結(jié)底都是男性占有生產(chǎn)資料的私有制造成的。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中以“工廠制度所必然造成的女人統(tǒng)治男人的現(xiàn)象”，說明“原來男人統(tǒng)治女人的現(xiàn)象也應(yīng)該認(rèn)為是不近人情的”。[5]432-433在恩格斯看來，現(xiàn)在的女人也是像過去的男人一樣，把自己的統(tǒng)治建立在她為家庭謀得大部分甚至全部公共財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上。也就是說，男女在家庭中的地位是依據(jù)他們?yōu)榧彝?chuàng)造的財(cái)產(chǎn)情況來決定的。所以，“現(xiàn)代社會(huì)的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過證明了維系家庭的紐帶并不是家庭里的愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”。[5]433這深刻地揭示了從古至今造成兩性關(guān)系對(duì)立沖突的根源是私有制和私人利益。

2.兩性和解的基本原則：男女平等和兩性和諧共生

如前所述，馬克思、恩格斯在批判現(xiàn)實(shí)的兩性對(duì)立沖突的時(shí)候，積極探索“兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式”及“資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序”。馬克思在《資本論》中明確指出最終要實(shí)現(xiàn)兩性平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中探索如何實(shí)現(xiàn)婦女解放和男女平等。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，消除性別壓迫，實(shí)現(xiàn)男女平等、性別平等，是衡量婦女解放程度的重要尺度。由此可見，馬克思、恩格斯認(rèn)為兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式或秩序首先應(yīng)當(dāng)確立起男女平等的原則。

兩性和諧共生是馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的題中應(yīng)有之義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開始從人學(xué)的維度開啟對(duì)兩性關(guān)系問題的探索，他認(rèn)為侮辱和壓迫婦女的兩性關(guān)系是人性的退化，男人對(duì)婦女的關(guān)系是人與人之間本質(zhì)關(guān)系的一種深刻反映，異化的兩性關(guān)系是私有財(cái)產(chǎn)和人的異化造成的，兩性關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的、和諧的。在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯指出消滅私有制最終是為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解，“即人與自然的和解以及人類本身的和解”。[4]63“人與自然的和解”就是人與自然和諧共生，構(gòu)建人與自然的生命共同體。“人類本身的和解”不僅包含消滅階級(jí)壓迫實(shí)現(xiàn)階級(jí)關(guān)系的和解，而且包含著消滅性別壓迫實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的和解。正如人與自然的和解是走向人與自然和諧共生，兩性關(guān)系的和解也是走向兩性和諧共生。馬克思、恩格斯的愛情觀、婚姻觀、家庭觀蘊(yùn)含著兩性和諧共生的基本意蘊(yùn)。在馬克思、恩格斯看來，真正的愛情、婚姻、家庭是幸福美好的，體現(xiàn)兩性之間相互依存、相互尊重、相親相愛的和諧共生關(guān)系。

因此，馬克思所探索的“兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式”、恩格斯所探索的“資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序”，應(yīng)當(dāng)是男女平等基礎(chǔ)上的兩性和諧共生。男女平等是婦女解放和兩性和諧共生的基礎(chǔ)。沒有男女平等，不可能真正實(shí)現(xiàn)婦女解放和兩性和諧共生。以性別不平等為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系不可能真正達(dá)到和諧，要實(shí)現(xiàn)兩性和諧共生只有以男女平等為基礎(chǔ)、為前提。兩性和諧共生是兩性關(guān)系發(fā)展更高層次的價(jià)值目標(biāo)和文明追求。狹義的兩性關(guān)系是指以性愛、愛情為基礎(chǔ)的男女關(guān)系，廣義的兩性關(guān)系指社會(huì)中所有的男女關(guān)系。無論是狹義的兩性關(guān)系，還是廣義的兩性關(guān)系，兩性和諧共生是指兩性之間本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是相互依存、相互尊重、相互促進(jìn)、合作共贏、共同發(fā)展的和諧共生的狀態(tài)，而不是相互對(duì)立、相互斗爭、相互傷害、相互疏離的兩敗俱傷的不合理狀態(tài)。男女兩性不僅要實(shí)現(xiàn)平等尊重的公平生活樣態(tài)，還要實(shí)現(xiàn)和諧共生的幸福生活樣態(tài)。

3.兩性的徹底和解：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思、恩格斯認(rèn)為兩性對(duì)立沖突、異化發(fā)展的根源是分工和私有制，因此，要實(shí)現(xiàn)男女平等基礎(chǔ)上的兩性和諧共生，促使兩性關(guān)系達(dá)到徹底和解，根本途徑是消滅不合理的分工和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

恩格斯反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)提出的女性缺乏理性、因而只適合從事家務(wù)勞動(dòng)的毫無根據(jù)的謬論。他主張變革不合理的性別分工，認(rèn)為婦女解放要求婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加社會(huì)生產(chǎn)，家務(wù)勞動(dòng)只能占婦女極少的時(shí)間。在馬克思、恩格斯看來，婦女和男子的平等體現(xiàn)在擁有平等的參與公共事業(yè)的機(jī)會(huì)，所以必須消滅不合理的性別分工。消滅不合理的性別分工有助于消滅私有制、實(shí)現(xiàn)兩性經(jīng)濟(jì)平等和人的全面而自由發(fā)展。

馬克思、恩格斯推想共產(chǎn)主義社會(huì)兩性關(guān)系會(huì)徹底和解。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)把婦女看作單純的生產(chǎn)工具，明確要消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即“正式的和非正式的賣淫”，主張婦女要得到尊重和平等權(quán)利，使人們最親密的關(guān)系回歸人自身。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)兩性關(guān)系將擺脫私有制的束縛而回歸純粹的私人關(guān)系，共產(chǎn)主義社會(huì)制度將廢除私有制并將由社會(huì)教育兒童，從而消除私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母的不平等關(guān)系。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯預(yù)想消滅資本主義生產(chǎn)之后的兩性關(guān)系的秩序，認(rèn)為消滅分工和私有制，人們?cè)趷矍榛橐錾暇湍軌蛘嬲龑?shí)現(xiàn)自由自主，無論男女都不會(huì)再出于經(jīng)濟(jì)利益來決定婚嫁，而且生產(chǎn)資料一旦轉(zhuǎn)歸公有，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位就不再是個(gè)體家庭，家務(wù)勞動(dòng)則成為社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)，撫養(yǎng)和教育孩子也是公共的事情，婚生的、非婚生的一切兒童都會(huì)被社會(huì)同等地關(guān)懷。這也就是說，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到人人全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，婦女將得到徹底解放，兩性關(guān)系將達(dá)到徹底和解。

三、馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想闡明了兩性的對(duì)立統(tǒng)一，提出了徹底解決兩性對(duì)立沖突、異化發(fā)展的基本原則和根本路徑，是正確認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系、規(guī)范調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)思想，對(duì)促進(jìn)婦女全面自由發(fā)展、解決兩性之間的對(duì)立沖突、構(gòu)建男女平等基礎(chǔ)上和諧共生的兩性關(guān)系具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的理論價(jià)值

馬克思、恩格斯提出要探索“兩性關(guān)系更高級(jí)的形式或秩序”，實(shí)質(zhì)就是提出了兩性關(guān)系理論命題。兩性關(guān)系問題是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響非常廣泛的基本問題，從這個(gè)角度來看，馬克思恩格斯兩性關(guān)系理論命題具有本體論意義。但過去馬克思恩格斯兩性關(guān)系理論命題幾乎被婦女解放理論命題完全遮蔽。這是由于特定的歷史條件和歷史背景：其一，兩性關(guān)系中婦女是性別壓迫的受壓迫者，迫切需要解放；其二，各國馬克思主義者迫切需要從馬克思恩格斯思想體系中抽取出馬克思恩格斯婦女解放理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)，以助推無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐表明，婦女解放理論對(duì)于促進(jìn)婦女解放具有科學(xué)真理的指導(dǎo)作用，但婦女解放和男女平等還很難完全解決兩性之間的矛盾對(duì)立。把馬克思恩格斯婦女解放理論與馬克思恩格斯愛情觀、婚姻觀、家庭觀、兩性觀等思想內(nèi)容融合成一個(gè)整體，構(gòu)建起馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想，探求以兩性都滿意的原則來規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)兩性關(guān)系問題的整體性關(guān)照以及兩性關(guān)系發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的指導(dǎo)，有助于在推進(jìn)馬克思恩格斯婦女解放理論研究的同時(shí)，深入進(jìn)行馬克思恩格斯婦女解放理論與馬克思恩格斯愛情觀、婚姻觀、家庭觀的整體性研究，切實(shí)探索實(shí)現(xiàn)婦女解放、男女平等和兩性和諧共生的現(xiàn)實(shí)路徑。

（二）馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想的現(xiàn)實(shí)意義

相比馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，當(dāng)代兩性關(guān)系發(fā)展的進(jìn)步主要體現(xiàn)在婦女解放和男女平等方面。但兩性之間的矛盾沖突仍然普遍存在，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，利益之間的矛盾沖突。男女權(quán)利、機(jī)會(huì)、資源分配仍然不平等，對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的承擔(dān)程度也不平等，這些現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是性別不平等的體現(xiàn)。其二，情感之間的矛盾沖突。由于當(dāng)代社會(huì)尚未形成與婦女解放相適應(yīng)的新的婚姻家庭倫理觀念，多數(shù)男性還停留在“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念中，而越來越多的女性婚姻家庭觀念淡化，更傾向于追求獨(dú)立和自由，兩性之間難以建立起情感聯(lián)系，呈現(xiàn)出疏離隔閡的發(fā)展趨勢(shì)，婚姻、家庭、生育等領(lǐng)域紛紛出現(xiàn)令人擔(dān)憂的社會(huì)問題。其三，侵害女性合法權(quán)益的事件凸顯性別矛盾。盡管國家不斷完善保障婦女合法權(quán)益的法律法規(guī)，但家庭暴力、強(qiáng)奸、性騷擾、猥褻、拐賣、逼迫賣淫等事件仍然時(shí)有發(fā)生。馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想是解決上述兩性關(guān)系問題的科學(xué)指南。

首先，婦女解放是兩性和解的第一步，要堅(jiān)定不移地推進(jìn)婦女解放。社會(huì)主義制度具有保障婦女合法權(quán)益、促進(jìn)婦女全面自由發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)，要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，為婦女生存發(fā)展創(chuàng)造更加安全的環(huán)境和更為有利的社會(huì)條件，使每一位婦女都有人生出彩、夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。婦女解放同時(shí)應(yīng)避免男女同質(zhì)化、女性男性化的異化發(fā)展趨勢(shì),以及片面追求獨(dú)立自由而忽視婚姻家庭生育的單向度發(fā)展問題。婦女解放的目標(biāo)并非男性的生存樣式，而是婦女作為人、作為女性的人，能夠按照自己的意志進(jìn)行自由自覺地勞動(dòng)，并全面地發(fā)展自己的個(gè)性和能力。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，婦女在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之上的單向度發(fā)展并不符合人的本質(zhì)規(guī)律，婦女解放的實(shí)質(zhì)是要求優(yōu)化婦女生存發(fā)展所處的各種社會(huì)關(guān)系，使婦女發(fā)展全面的社會(huì)交往關(guān)系，并為社會(huì)的兩種生產(chǎn)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

其次，要實(shí)現(xiàn)更加實(shí)質(zhì)的和徹底的男女平等。應(yīng)通過完善制度政策和采取各種有效措施解決針對(duì)女性的就業(yè)歧視、政治歧視、文化歧視等問題，做到性別歧視零容忍。當(dāng)前很多女性對(duì)兩性關(guān)系的不滿主要源自家庭領(lǐng)域的男女不平等，實(shí)現(xiàn)家庭領(lǐng)域真正的男女平等是調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的必然要求。這要求男性要適應(yīng)婦女解放之后女性內(nèi)外兼顧的生存樣式，自覺主動(dòng)地從“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念中解放出來，樹立起男性內(nèi)外兼顧的新的婚姻家庭倫理觀念，和女性共擔(dān)社會(huì)發(fā)展和家庭建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)，做對(duì)社會(huì)有責(zé)任、對(duì)家庭有貢獻(xiàn)的新時(shí)代的文明男性。婦女解放發(fā)展和男性的發(fā)展不是此消彼長的關(guān)系，而是一枚硬幣的兩面。沒有男性的發(fā)展，女性不可能得到真正的解放發(fā)展，兩性的平等與和諧也無法真正實(shí)現(xiàn)。在徹底消除針對(duì)女性的性別歧視和偏見的同時(shí)，也應(yīng)防止對(duì)男性的性別歧視和偏見，兩性應(yīng)互相幫助，攜手推進(jìn)人類解放事業(yè)。

再次，要構(gòu)建兩性和諧共生的社會(huì)主義性別文明。男女平等基礎(chǔ)上的兩性和諧共生是兩性關(guān)系最合理的原則和形態(tài)，應(yīng)注重構(gòu)建兩性和諧共生的性別制度和性別文化，引導(dǎo)兩性消除彼此的隔膜、化解彼此的沖突、關(guān)注彼此的體驗(yàn)、滿足彼此的需要，最終締結(jié)彼此都感到滿意的新的平衡關(guān)系。兩性關(guān)系比較特殊的形態(tài)是愛情、婚姻和家庭關(guān)系，婦女解放發(fā)展的過程絕不是要拋棄和棄絕愛情、婚姻和家庭，而是使愛情、婚姻和家庭回歸其本質(zhì)，帶給人安全感、幸福感、獲得感，更好滿足新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。要建設(shè)社會(huì)主義以愛情為基礎(chǔ)的和諧婚姻家庭，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思恩格斯愛情觀、婚姻觀、家庭觀作為根本指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人們摒棄天價(jià)彩禮等功利主義、利己主義的愛情觀、婚姻觀、家庭觀，用心追求純潔美好的愛情與和諧幸福的婚姻家庭。

綜上所述，馬克思恩格斯兩性關(guān)系思想對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)兩性關(guān)系的發(fā)展具有重要啟示。婦女解放不僅是婦女自身的解放問題，實(shí)質(zhì)還是兩性關(guān)系調(diào)整變革的歷史過程，婦女解放是優(yōu)化兩性關(guān)系的第一步。男女平等和兩性和諧共生辯證統(tǒng)一的發(fā)展理念和目標(biāo)，是人類性別文明發(fā)展的新形態(tài)，要求人們正確理性地認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系，既要消除性別不平等，積極化解兩性之間的對(duì)立沖突和疏離隔閡，又要重視構(gòu)建兩性之間的同一性，促使兩性努力形成真誠相待、和諧尊重、合作共贏的新的性別文明形態(tài)，從而“共建共享一個(gè)對(duì)所有婦女、對(duì)所有人更加美好的世界”。[11]