張一兵

馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》(以下簡稱《大綱》)是他實現(xiàn)第二個偉大理論發(fā)現(xiàn)——剩余價值理論的重要經(jīng)濟學論著,也是一部內(nèi)嵌著豐富方法論變革的哲學論著。應該說,《大綱》所呈現(xiàn)出的全新的經(jīng)濟學思想實驗中,爆燃起馬克思認識中的多重革命火焰,其中最重要的方法論進展為狹義歷史唯物主義和歷史現(xiàn)象學的創(chuàng)立,并且,馬克思從1845年開始抑制的我-它自反性異化概念又重新在經(jīng)濟物相化空間塑形的事物化顛倒關(guān)系中出場了,它直接昭示著勞動辯證法基礎(chǔ)之上的批判認識論話語的科學回歸。在此,本文僅就馬克思在《大綱》“貨幣章”里關(guān)于商品交換中客觀抽象出來的社會關(guān)系場境(作為經(jīng)濟物相化初始層面的“交換價值”),進一步脫型自身且反向?qū)ο蠡臀镄缘綀龅呢泿艈栴}進行一些初步的探索。

一、不在場的在場性:作為勞動交換關(guān)系反向物性結(jié)晶的貨幣

進入《大綱》的肇始階段,馬克思這里并沒有完整地敘述一種經(jīng)濟學理論構(gòu)境,而是在面對具體的理論爭論中進入經(jīng)濟學研究和分析過程的,即在批判蒲魯東主義者達里蒙①路易-阿爾弗勒德·達里蒙(Louis-Alfred Darimon,1819—1907):法國政治家、政論家和歷史學家,初為蒲魯東主義者,后為波拿巴主義者。曾任法國國會議員(franz?sischer Abgeordneter)。1819年12月17日出生于法國北部城市里爾(Lille)(另一說法是出生于1817年12月),1902年10月1日逝世于塞納河畔的訥伊(Neuilly-sur-Seine)。自1840年開始為《北方評論》(Revue du Nord)撰寫文章。作為蒲魯東的學生,擔任蒲魯東的秘書,并從事新聞工作。1850年擔任《人民之聲》(La Voix du Peuple)的主編,涉及經(jīng)濟和金融問題。1857年當選為塞納河第七區(qū)議員。1869年被拿破侖三世任命為貿(mào)易、農(nóng)業(yè)和工業(yè)高級委員會特別專員,負責處理貨幣問題。代表作有《論銀行改革》(De la réforme des banques,1856年巴黎版)等。馬克思在1857年1月10日寫給恩格斯信中提及:“我這里有蒲魯東的學生的一部新著作:阿爾弗勒德·達里蒙《論銀行改革》1856年版。老一套。停止流通黃金和白銀,或把一切商品象黃金和白銀一樣都變?yōu)榻粨Q工具。”《馬克思恩格斯全集》第29卷,人民出版社1972年版,第89頁。在“勞動貨幣”方案中,將資產(chǎn)階級經(jīng)濟活動中貨幣流通與信貸錯誤地畫上等號和夸大銀行在調(diào)節(jié)貨幣市場中作用,并直接以勞動時間量作為貨幣改良依托的具體失誤。所以,馬克思的思考沒有從經(jīng)濟表象中的商品或者更深一層的使用價值與交換價值的關(guān)系出發(fā),而是直接從貨幣出發(fā)。他沒有直接討論交換價值在流通領(lǐng)域中的客觀抽象,而是從交換價值關(guān)系結(jié)晶為物的貨幣反向深入到生產(chǎn)過程中創(chuàng)造價值關(guān)系(Werthverh?ltnisses)背后的勞動。這也說明,《大綱》不是一本馬克思寫給讀者看的“作品”,雖然在《大綱》最后,馬克思也初步擬定過一個可能性的經(jīng)濟學理論闡釋的“五點構(gòu)想”:一是經(jīng)濟學理論的“一般的抽象的規(guī)定”;二是“資本、雇傭勞動、土地所有制”的經(jīng)濟關(guān)系和階級結(jié)構(gòu);三是資產(chǎn)階級社會“國家形式”;四是“生產(chǎn)的國際關(guān)系”;五是“世界市場和危機”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社1995年版,第50頁。馬克思在《大綱》中的實際發(fā)生的寫作,顯然不是對經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)闡釋,而是他在經(jīng)濟學研究中分析和解決問題的思想實驗過程,一些重要的經(jīng)濟學問題都還處于逐步明晰的狀態(tài)之中。在這一點上,馬克思在《大綱》中的研究性思想實驗,顯然不同于后來刻意闡釋一種經(jīng)濟學理論話語的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》。在這個意義上,《大綱》顯然也不能目的論式地被視作《資本論》的草稿或初稿,因為此時馬克思還沒有真正科學地完整透視資本主義生產(chǎn)關(guān)系。后來海因里希③海因里希(Michael Heinrich,1957— ):德國當代馬克思主義經(jīng)濟學家,“新馬克思閱讀”運動代表人物。留意到了這一點,他認為,馬克思的《大綱》中“沒有一個明確的出發(fā)點”。④海因里希:《重建還是解構(gòu)?關(guān)于價值和資本的方法論爭論,以及來自考證版的新見解》,載貝洛菲爾、芬奇主編:《重讀馬克思——歷史考證版之后的新視野》,徐素華譯,東方出版社2010年版,第103頁。這是正確的判斷。也因為資本的通常形態(tài)是貨幣,要說明資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家將資本誤認為生產(chǎn)過程中到場物的新型經(jīng)濟物像,就必須說明貨幣是如何從商品交換中歷史性生成的。在這個意義上,“貨幣章”正是對接馬克思《雇傭勞動與資本》中那個不可直觀的資本關(guān)系的史前變身史。請留心,這又會是黑格爾《精神現(xiàn)象學》物像證偽構(gòu)式在狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上的重演。

馬克思認為,達里蒙等人的根本錯誤在于,將資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活中社會關(guān)系的本質(zhì)與感性直觀經(jīng)驗塑形中物的現(xiàn)象、實在內(nèi)容與其顛倒性的表現(xiàn)形式直接等同起來,似乎只要將貨幣注明為顯示勞動量的工具就可以解決資產(chǎn)階級社會的根本矛盾。這當然是一種不切實際的幻想。因為他們不能理解,作為商品社會本質(zhì)的價值關(guān)系(Werthverh?ltnisses)是“怎樣和為什么在貨幣上取得了物質(zhì)的、獨立的存在”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,第88頁。這里,馬克思還沒有說明交換價值只是價值的表現(xiàn)形式。在后來的《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思批評“拜物教徒”(Fetischist)貝利“把價值看成物和物之間的關(guān)系(Verh?ltni? der Dinge unter sich,外文為引者加,下同),而實際上價值只不過是人和人之間的關(guān)系,社會關(guān)系,人們同他們的相互生產(chǎn)活動的關(guān)系在物上的表現(xiàn)即物的表現(xiàn)(dinglicher Ausdruck)”。②《馬克思恩格斯全集》第35卷,人民出版社2013年版,第158頁。本質(zhì)上,這種Ding(物)的背后是經(jīng)濟事物(Sache)。馬克思后來用事物化(Versachlichung)來表征這種此-彼錯位關(guān)系中的客觀顛倒。請注意,這里出現(xiàn)的此-彼錯位關(guān)系,不同于廣義歷史唯物主義構(gòu)境中的此-彼歸基關(guān)系,即從一般物相化③物相化,這是我在本次研究中從馬克思思想中提煉出的新概念。物相一詞,我在《回到馬克思》中已經(jīng)使用。在物理和化學等科學研究中,phase又稱“物態(tài)”,一般指物質(zhì)分子的聚集狀態(tài),是實物存在的形式。通常實物以固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種聚集狀態(tài)存在,在特定條件下又會出“等離子態(tài)”“超導態(tài)”“超流態(tài)”等物相。但我所設(shè)定的物相化中的“相”不僅僅是物態(tài)之意,而兼有實現(xiàn)出來的主體性愛多斯(eidos,共相)之意,因為黑格爾、馬克思思想構(gòu)境中的一般物相化,總是指一定的主體目的(“藍圖”)和理念對象性地實現(xiàn)于對象的用在性改變之中,這是看起來現(xiàn)成事物對象的消逝性的緣起。因為日本學界在日譯馬克思的事物化(Versachlichung)概念時,通用了“物象化”一詞,而中文中與意象相對的物象概念本身帶有某種主觀顯象的痕跡,所以用物相概念可以更好地表達馬克思歷史唯物主義所透視的用在性實存對象。馬克思在自己晚期經(jīng)濟學的文本中的歷史唯物主義討論中,經(jīng)常使用materialisirt(物相化)一詞來表達實踐活動、生產(chǎn)勞動活動(愛多斯)在塑形對象效用中在物質(zhì)實在中的消隱。Karl Marx,Grundrissen,Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006,S.221;Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/4-1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 1988,S.47.當然,人歷史地實現(xiàn)自身的主體物相化,人創(chuàng)造出不同歷史時間質(zhì)性的社會共同體組織的社會物相化,工業(yè)生產(chǎn)中機器化大生產(chǎn)中的科技物相化和商品市場經(jīng)濟場境中,整體盲目無相化的經(jīng)濟反熵和反愛多斯經(jīng)濟物相化是更難理解的。中那種物體現(xiàn)成性和人的獨存性之此在,歸基于實踐(生產(chǎn))活動和社會關(guān)系場境,而是對不可見的交換關(guān)系客觀抽象為交換價值,并且進一步反向顛倒為貨幣(資本)等經(jīng)濟事物的此-彼錯位偽境的破境?？梢哉f,Versachlichung(事物化)是繼客觀抽象之后,歷史現(xiàn)象學中第二個重要邏輯構(gòu)件和科學概念。這種事物化顛倒不僅出現(xiàn)在流通領(lǐng)域中的價值關(guān)系事物化(Ⅰ)顛倒地呈現(xiàn)為貨幣物,也會出現(xiàn)在之后生產(chǎn)過程中資本關(guān)系事物化(Ⅱ)顛倒為勞動條件物(原料、廠房和機器等),以及機器生產(chǎn)和分配領(lǐng)域中的地租、利息等更加復雜的事物化現(xiàn)象。打一個不一定恰當?shù)谋扔?這里的Ding可視作康德認識論構(gòu)境中無限后退的“自在之物 ”,而Sache,則是自己的社會關(guān)系在特定社會歷史先驗構(gòu)架支配下生成的顛倒性物相顯現(xiàn)。這一點后來被齊澤克發(fā)揮為所謂作為此-彼錯位關(guān)系偽境中的“崇高對象”的Sache。他說:“在這里我們接觸到一個馬克思未解決的貨幣的物質(zhì)特性的問題:不是指貨幣賴以構(gòu)成的經(jīng)驗的物質(zhì)材料,而是指它的崇高性的材料、它的某種另類的‘不可改變且堅不可摧的’軀體,這一軀體在物質(zhì)性的軀體腐朽之后仍能繼續(xù)存在——貨幣的這種另類軀體類似于薩德筆下的受害者的尸體,雖歷經(jīng)折磨仍不改其美麗。這種‘軀體之內(nèi)的軀體(body-within-the-body)’的非物質(zhì)性的實體使我們可以精確地定義這個崇高的對象(sublime object)?！雹荦R澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社2002年版,第25頁。齊澤克的看法是深刻的,只是他用拉康式的話語將其思辨化了。通俗些解讀,即是馬克思思考貨幣的物質(zhì)性時,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種物質(zhì)性存在的背后隱匿著一種不會隨著物質(zhì)熵化而消失的神秘編碼空間中存在的“崇高對象”,這就是經(jīng)濟物相化背后的消逝的不在場價值關(guān)系。從鑄幣到紙幣,再到今天的數(shù)字化貨幣,經(jīng)濟事物的肉身可變,但“崇高對象”金剛不壞。需要特別說明的是,這里發(fā)生的經(jīng)濟物相化不是觀念層面上的主觀事件,而是資產(chǎn)階級社會中發(fā)生的經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程中的被金錢編碼的客觀現(xiàn)實生活本身,只是這種支配經(jīng)濟生活的辯證運動采取了顛倒式關(guān)系偽境和偽在場的方式,這也意味著,社會場境關(guān)系賦型中生產(chǎn)方式為核心的歷史先驗再一次畸變成倒置的經(jīng)濟先驗物。這是主體性的勞動辯證法顛倒為經(jīng)濟事物的消極辯證法中最關(guān)鍵的一步。之所以指認它是消極的經(jīng)濟事物的辯證法(似自然性的“第二自然辯證法”),主要因為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟物相化活動表現(xiàn)出由內(nèi)部矛盾驅(qū)動的從商品、貨幣再到資本的自我運動,但這種總體性的辯證運動卻是在人之外客觀運轉(zhuǎn)的。它不僅規(guī)制人的全部意識以生成特有的經(jīng)濟拜物教,也通過客觀的經(jīng)濟關(guān)系偽境直接編碼和支配所有人的現(xiàn)實生活。在商品-市場經(jīng)濟所筑模的現(xiàn)實生活中,“錢是好東西”是不需要教科書教化的,一個孩子會在沒有錢就不能吃到自己喜歡的麥當勞,沒有錢就不能得到比幼兒園小朋友更漂亮的文具中被“強制同一性”(阿多諾語),所有人在生活塑形中感到金錢的力量,這不是觀念塑形,而是生活在場性中的現(xiàn)實經(jīng)濟事物辯證法勾連人與萬物的關(guān)系編碼和構(gòu)序。所以,這種經(jīng)濟物相化的迷霧,絕不是歷史認識論能夠透視和解碼的,它必須通過呼吁請求批判認識論的重新出場。

這樣,在《大綱》的“貨幣章”中,貨幣是資產(chǎn)階級經(jīng)濟物相化空間里“第二自然辯證法”中繼商品之后出現(xiàn)的第二個重要經(jīng)濟事物,這是經(jīng)濟物相化塑形和構(gòu)序的第二層面,也是歷史現(xiàn)象學所面對的特殊經(jīng)濟物相化存在論此-彼錯位關(guān)系偽境的第二層面。應該先說明一下,這里的物性結(jié)晶不同于勞動物相化真實塑形和構(gòu)序商品的用在性使用價值,它僅僅是一種商品交換中客觀抽象出來的社會關(guān)系場境(作為經(jīng)濟物相化初始層面的“交換價值”),進一步脫型自身且反向?qū)ο蠡臀镄缘綀??；蛘哒f,這就是作為經(jīng)濟物相化編碼空間中出現(xiàn)的第二種經(jīng)濟事物(Sache)。馬克思此時針對的是自己在《金銀條塊》中提點的西斯蒙第提出了那個有啟發(fā)的比喻,即貨幣像是人的“與身體分開的影子”(den Schatten vom K?rper getrennt),①Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/8, Berlin: Dietz Verlag,1996,S.22.中譯文參見沈淵等譯稿,載《馬克思恩格斯研究》1989年第1期,第23、22頁。這也意味著,貨幣不是它自身,而是價值的一種“抽象單位”(abstrakten Einheit),不過在西斯蒙第看來,這種抽象只是“純粹觀念性的”(rein ideal)。②Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/8, Berlin: Dietz Verlag,1996,S.22.中譯文參見沈淵等譯稿,載《馬克思恩格斯研究》1989年第1期,第23、22頁。貨幣當然不是商品的Schatten(影子),或者一個主觀的東西,它真的就是在商品交換場境中到場的經(jīng)濟事物。只是馬克思認為,這種經(jīng)濟事物并非它自身,雖然在貨幣本身的生產(chǎn)中,存在著勞動塑形和構(gòu)序,如最早磨制貝殼或石片,后來澆鑄金屬鑄幣,然而,貨幣在經(jīng)濟物相化塑形和構(gòu)序中生成的經(jīng)濟質(zhì)性,并不是具體貨幣生產(chǎn)中勞動塑形和構(gòu)序物品的用在性,這種用在性的到場本身就是以存在論的失形方式出現(xiàn)的。貨幣的經(jīng)濟定在只是商品交換場境中生成的特殊經(jīng)濟關(guān)系的此-彼錯位結(jié)果。在馬克思的眼里,財富的這個社會定在(gesellschaftliches Dasein),就表現(xiàn)為彼岸的東西(Jenseits),表現(xiàn)為社會財富的現(xiàn)實要素之旁和之外的東西,物,事物,商品(Ding, Sache, Waare)。③《馬克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社2003年版,第649頁。中譯文有改動。Karl Marx:Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/15,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2004,S.565.貨幣物不是物,而是它所替代的關(guān)系場境。這里經(jīng)濟物相化空間中的貨幣不是它自身,不是一般物像中的現(xiàn)成性或獨立實存性,而是不可見的交換價值關(guān)系的自我脫型和錯位實體化。經(jīng)濟事物存在論特征,恰恰是遮蔽某種經(jīng)濟定在關(guān)系的脫型和錯位。這是不同于一般勞動生產(chǎn)物相化和社會物相化的經(jīng)濟物相化起始中的第二個此-彼錯位環(huán)節(jié)。這自然是很難理解的,我們一步步來入境。

二、作為貨幣本質(zhì)的抽象勞動的等質(zhì)性

實際上,馬克思告訴主張“勞動貨幣論”的蒲魯東主義者,“貨幣不是簡單的物”,或者說,“貨幣不是它自身的在場”的這種透視,只是馬克思自己經(jīng)濟學研究中有特定針對性的思考構(gòu)境,它同樣省略了大量解釋學視域中的前提,所以這對于剛剛進入經(jīng)濟學專業(yè)話語閱讀的讀者來說,這一表述是無法直接理解的。因為除去馬克思在《大綱》結(jié)尾的“價值”手稿片段①馬克思在《大綱》手稿的最后一頁,起草了第一章“價值”的初稿。參見《馬克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社1998年版,第293-294頁。中已經(jīng)補充的交換價值關(guān)系的歷史抽象問題之外,需要事先討論的問題本身就是十分復雜的歷史認識過程。為此,不得不進行一些必要的解釋。

比如,我們旅游到英國,在超市結(jié)賬時拿出一張十英鎊的紙幣以取得所需要的商品,這是我們在日常生活中常見的經(jīng)驗小事。你現(xiàn)在手上的這張十英鎊的紙幣,從物理空間的感性經(jīng)驗塑形中,在素樸實在論和傳統(tǒng)認識論的構(gòu)境中,它可觸摸,并且可看見印有彩色的圖案的紙,然而馬克思則想告訴你,這張作為Bekannt(熟知的東西)且可以對象化直觀中的紙并不是Ding(物),并且即便將它在廣義歷史唯物主義一般物像透視中歸基為社會空間中木材通過復雜加工和印刷勞動物相化活動也是不夠的,因為它之所以可以買到商品,恰恰因為它的本質(zhì)是一種建立在自身用在性失形之上看不見的不在場的人與人之間的社會關(guān)系場境反向?qū)ο蠡嵉沟腟ache(事物),這里熟知的英鎊只是無法直觀的經(jīng)濟物相化編碼空間中商品價值關(guān)系(不在場的經(jīng)濟物相化第一層面中“交換價值”的本體)的“物質(zhì)的、獨立的存在”,它的物性到場,恰恰代表了一種新的不在場的在場性的經(jīng)濟物相化脫型和編碼(神秘化的此-彼錯位偽境的第二層面)。這是批判認識論剝離的新一層經(jīng)濟偽物像。有趣的是,在今天中國已經(jīng)出現(xiàn)的支付寶和微信支付(遠程電子商務支付)中,這種直接的物性到場也被消除(失形)了,金錢物性到場背后的不在場以非物性的數(shù)碼在場呈現(xiàn)出來。這已經(jīng)是一種全新的數(shù)字化歷史在場性和數(shù)字存在論,其中發(fā)生了更加復雜的經(jīng)濟物相化場境關(guān)系脫型和轉(zhuǎn)換的此-彼錯位象征關(guān)系偽境。當然,數(shù)字經(jīng)濟編碼的現(xiàn)實基礎(chǔ)仍然是客觀經(jīng)濟財富的在場。具體說,馬克思這里是想告訴我們,這張紙之所以可以購買任何東西,神奇之處在于它并不簡單是一張有印刷圖案的物性的紙張,而它是一種不能直觀的勞動交換關(guān)系場境在紙張上的物性結(jié)晶。這也表示,在商品-市場經(jīng)濟社會的日常生活中熟知的這個特殊的“物”,在雙重物像透視(一般物相化與經(jīng)濟物相化)中不是物,而是勞動物相化塑形和構(gòu)序之后用在性社會空間關(guān)系場境,在經(jīng)濟交換關(guān)系中(以抽象勞動)重新反向?qū)ο蠡蟮慕Y(jié)果,它是經(jīng)濟物相化空間中塑形和構(gòu)序起來的經(jīng)濟事物。之所以一定要強調(diào)這種此-彼錯位關(guān)系是一種經(jīng)濟偽境,因為由此勞動的辯證法被很深地掩蓋在經(jīng)濟物像的事物的辯證法構(gòu)序之中。所以,當霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》斷言:“一切物化都是一種遺忘(Alle Verdinglichung ist ein Vergessen)。”②Theodor W.Adorno, Max Horkheimer, Dialektik der Aufkl?rung, Philosophische Fragmente,Fischer, Frankfurt a.M,2000, p.286.布洛赫③布洛赫(Ernst Bloch, 1885—1977): 德國著名西方馬克思主義哲學家,代表作為《烏托邦精神》(Geist der Utopie,1918)、《革命神學家托馬斯·閔采爾》(Thomas Münzer als Theology der Revolution,1921)、《主體-客體:關(guān)于黑格爾的筆記》(Subjekt-Objekt,Erl?uterungen zu Hegel,1951)、《希望的原理》(Das Prinzip Hoffnung,1955—1959)等。深刻地指出,“由于物化的產(chǎn)品,人們很容易遺忘生產(chǎn)者;由于人的背后的固定現(xiàn)象,很容易遺忘在他們前面運動著的敞開的東西”①布洛赫:《希望的原理》第1卷,夢海譯,上海譯文出版社2012年版,第344頁。,這已經(jīng)深刻地達及了透視一般物相化的構(gòu)境,可他們都沒有進一步透視馬克思這里揭示的經(jīng)濟物相化此-彼錯位關(guān)系神秘編碼背后遮蔽起來的勞動辯證法。需要指出,貨幣本身的勞動物相化塑形和構(gòu)序(從樹木到印刷后的紙幣)中實現(xiàn)出來的愛多斯(eidos),已經(jīng)不再是面對人的生產(chǎn)需要的用在性目的(telos),而是面對“值多少”(交換關(guān)系)的經(jīng)濟愛多斯(貪欲)。當然這不僅僅是經(jīng)濟學話語,還包含著馬克思深嵌在經(jīng)濟學思考中的歷史唯物主義,只不過這種歷史唯物主義構(gòu)境不再是貫穿整個人類社會歷史的廣義歷史唯物主義話語,而是特指面向經(jīng)濟的社會賦型中發(fā)生的經(jīng)濟物相化存在論關(guān)系場境中歷史現(xiàn)象本質(zhì)的狹義歷史唯物主義構(gòu)境。其實,這里遭遇了黑格爾《精神現(xiàn)象學》中的物像證偽的否定辯證法的邏輯構(gòu)式?？墒?這并非為唯心主義的精神現(xiàn)象學批判,而是真實的歷史現(xiàn)象學的存在論關(guān)系透視。在這個意義上,歷史現(xiàn)象學是面對存在論關(guān)系場境空間,然而這個存在論卻已經(jīng)是特定歷史條件下才會發(fā)生的更復雜的經(jīng)濟物相化存在論,其中,無序返熵的經(jīng)濟物像中登場的各種經(jīng)濟事物的消極辯證法構(gòu)成了一出人不再是編劇的荒誕戲劇,經(jīng)濟人成了“看不見的手”(理性的狡計)無形擺布的牽線木偶,它扭曲的逐金靈魂則是經(jīng)濟拜物教。并且,這里非直觀的經(jīng)濟事物偽在場和倒置的經(jīng)濟物相化編碼偽境本身都是客觀存在的。在我看來,這正是馬克思狹義歷史唯物主義所面對的復雜經(jīng)濟物相化存在論關(guān)系場境現(xiàn)實,也是歷史現(xiàn)象學需要透視的神秘化迷霧。

這真的非常難以領(lǐng)悟,因為它與生活中素樸實在論的常識經(jīng)驗不一致。這就像每天親眼看到太陽早上從東方升起,晚上從西邊落下,常識經(jīng)驗中Bekannt(熟知的東西)是太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn),可是有一天一個叫哥白尼的怪人突然說,錯了,不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn),而是我們圍繞太陽轉(zhuǎn)。我們會發(fā)現(xiàn),科學透視總是出現(xiàn)在常識的斷裂之處(巴什拉語)。第一步,馬克思的經(jīng)濟學語境中批判認識論的認知構(gòu)式從一開始就是與經(jīng)驗常識不一致的,在所有人看到熟知的貨幣物性到場的地方,馬克思透視出它背后的商品使用價值關(guān)系的場境存在,這是前面已經(jīng)熟悉的廣義歷史唯物主義構(gòu)境中此-彼歸基關(guān)系透視一般物相化迷霧的社會空間場境關(guān)系存在論;第二步,不同于商品使用價值(用在性的“為人定在”)的可感性,價值關(guān)系(“交換價值”)作為商品的不可見社會本質(zhì)(gesellschaftliche Dasein ——社會定在)卻通過此-彼錯位的事物性的貨幣表現(xiàn)出來。這個不可見的gesellschaftliche Dasein,正是齊澤克所指認的“崇高對象”。②齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,第25頁。這樣,本身不是物的用在性定在的Werthverh?ltnisses(價值關(guān)系——經(jīng)濟物相化初始層面),則從不可見的隱性存在重新顛倒為經(jīng)濟物相化中的可假性直觀的經(jīng)濟事物(經(jīng)濟物相化第二層面),這也進入到經(jīng)濟物相化存在論中經(jīng)濟定在關(guān)系場境的第二個此-彼錯位偽境的神秘層面。這是說,英鎊在日常生活中呈現(xiàn)的熟知物像,當然已經(jīng)不是一般物相化迷霧,而是全新的經(jīng)濟關(guān)系場境的物相化和事物化。格雷-蒲魯東-達里蒙的錯誤,就是把非物的貨幣(經(jīng)濟事物)真的當成了物,他們無法意識到,即使把這個物上的十英鎊改為“10小時勞動”,也不能改變金錢在市場中的交換本質(zhì)。以后,我們還會進入馬克思批判李嘉圖的證偽構(gòu)境之中,即將這個作為資本的貨幣購買的機器、廠房和原料當作物的進一步經(jīng)濟物相化中事物化顛倒,以及更深一層的勞動辯證法顛倒中的異化。這是一個需要批判認識論來解碼的十分繞人的腦筋急轉(zhuǎn)彎。我們慢慢來入境。

這里,馬克思接著要說明的事情,必定還是物性到場的貨幣背后那個表現(xiàn)出來的商品的價值到底是什么。與物品可感的上手物性功能(勞動塑形和構(gòu)序的用在性使用價值關(guān)系)不同,商品的價值關(guān)系并非為由勞動直接塑形和構(gòu)序起來的物性的上手效用功能關(guān)系,如果說,商品的使用價值是勞動對自然改造關(guān)系的物性塑形和構(gòu)序結(jié)果,它已經(jīng)是商品本身社會歷史負熵質(zhì)的為我性社會定在,它是可以直接滿足人的生活需要,而商品(產(chǎn)品)只有在不同商品交換(實際的或想象的)的“估價”中才會獲得一種“值多少”的非物性的價值(交換價值)的經(jīng)濟定在關(guān)系賦型場境存在。馬克思深透地指出:“價值是商品的社會關(guān)系(gesellschaftliches Verh?ltni?),是商品的經(jīng)濟上的質(zhì)(?konomische Qualit?t)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30卷,第89頁。這個?konomische Qualit?t(經(jīng)濟上的質(zhì)),正是商品的經(jīng)濟定在關(guān)系場境。其實,這一表述很長時間都被僅僅當作一個經(jīng)濟學的話語,而我覺得,這恰恰是歷史唯物主義場境關(guān)系存在論在馬克思經(jīng)濟學研究中的延伸,這是從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)是其“現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和”,到《致安年柯夫的信》中社會是“人們交互作用的產(chǎn)物”的場境關(guān)系存在論論斷,在狹義的歷史唯物主義語境中的落地。只是這種場境關(guān)系存在論已經(jīng)隱沒在經(jīng)濟物相化多重顛倒的新型存在論關(guān)系場境之中,由此,歷史現(xiàn)象學的第二重解碼才尤為重要。

顯然,物品具有不可直觀的經(jīng)濟物相化空間中生成的?konomische Qualit?t(經(jīng)濟質(zhì)),并非貫穿整個歷史進程的普適性的社會生活現(xiàn)象,因為,它絕不會出現(xiàn)在原始部族生活場境之中,而只會在經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程的社會賦型中才出現(xiàn)的歷史在場性。如果說,物品的“使用價值”已經(jīng)是復雜社會空間中勞動物相化上手功效關(guān)系的物性賦型,那么價值的存在則會是商品在經(jīng)濟交換中才構(gòu)序出來的特定場境關(guān)系存在,它并非物品被直接塑形和構(gòu)序的客觀物質(zhì)屬性,它也不能直接滿足人的生活需要,只是構(gòu)成人們之間不同物品(需要)交換關(guān)系的產(chǎn)品通用標識,可是,它也絕不僅僅是一個主觀的交換數(shù)量,而是經(jīng)濟物相化空間中客觀存在的社會經(jīng)濟場境關(guān)系賦型。然而,商品價值的這種隱性場境關(guān)系賦型恰恰是不可直觀的。在這一點上,這種不可直觀的經(jīng)濟關(guān)系場境空間和歷史在場性本身已經(jīng)在超出一般場境關(guān)系存在論和歷史認識論的可知性邊界。應該說,馬克思這里所說的商品?konomische Qualit?t(經(jīng)濟質(zhì)),不是指“面包可吃、書本可讀”這樣的直觀用在性,或者說,不是物品在使用價值上由具體勞動物相化塑形和構(gòu)序的用在性關(guān)系中的一般社會歷史負熵質(zhì),而是指“面包三磅”“書本十磅”這樣的“值多少錢”(價格背后的非直觀價值關(guān)系編碼和構(gòu)序),是商品在交換關(guān)系中被賦型的等質(zhì)性,由此入序于經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程。這個經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程中的“等質(zhì)性”,用阿多諾的話來說,叫“價值是雜多的齊一(Einheit),是不同感性事物的齊一,是諸多使用價值的齊一”。②阿多諾:《阿多諾與索恩-雷特爾談話筆記》,轉(zhuǎn)引自索恩-雷特爾:《腦力勞動與體力勞動——西方歷史的認識論》,謝永康、侯振武譯,南京大學出版社2015年版,第175頁。這里,阿多諾顯然是在故意異軌古希臘哲學中那個著名的感性現(xiàn)象的“雜多”與背后本質(zhì)之“一”的觀念構(gòu)序。不同的是,價值的“一”是對諸多具體用在性的使用價值夷平為抽象的勞動價值量的“齊一”。這種量化的齊一,也正是資產(chǎn)階級祛序高貴與下賤質(zhì)性生存的平等關(guān)系的緣起。有如我與查爾斯王子用手中十英鎊的貨幣在倫敦的超市中購買商品,售貨員絕不會給查爾斯比我多出十英鎊的東西,王子與平民的等級就是在這種不經(jīng)意發(fā)生的交換關(guān)系場境中被夷平的。對此,阿多諾說,資產(chǎn)階級的“平等最初是所有個人在貨幣面前的平等。貨幣使得物(Dinge)與人之間質(zhì)的、人格性的差別消失了。由此,所有參與到市場中的個體都有興趣看到,社會不是按照傳統(tǒng)的原則,而是按照商品生產(chǎn)的需求組織起來的?！粨Q抽象包含著不是范疇的要素。交換的相互性隱含著個人之間的形式平等。平等的政治觀念是政治相互性的理念。人們之間的相互性與交換中對象的相互性是相應的。對象的相互性,即相互之間的可替代性,是自然規(guī)律的基礎(chǔ)形式,它必須將具體的使用價值自身從中清除出去”。①阿多諾:《阿多諾與索恩-雷特爾談話筆記》,轉(zhuǎn)引自索恩-雷特爾:《腦力勞動與體力勞動——西方歷史的認識論》,第177-178頁。貨幣(價值)的經(jīng)濟質(zhì)是量化的齊一,物與人的實質(zhì)差異在貨幣中轉(zhuǎn)換為無差別的金錢數(shù)量,一切對象的相互性和人的可替代性是這種政治平等的本質(zhì),這是資產(chǎn)階級解構(gòu)專制等級的秘密武器。這也表示,馬克思的價值理論本身就是透視資產(chǎn)階級政治概念的基礎(chǔ)。阿多諾在索恩-雷特爾的影響下,他對馬克思價值理論的理解達到了極其深刻的構(gòu)境層面。

最關(guān)鍵的問題是,價值代表了什么東西之間的等質(zhì)?在馬克思看來,這不是物與物用在性之間的直接等質(zhì)性關(guān)系,因為這里所說的面包與書本之間、馬克思所說的小麥與上衣之間并不存在某種直接的比較關(guān)系,這里的等質(zhì)是生產(chǎn)商品的勞動物相化轉(zhuǎn)化為抽象一般勞動的等質(zhì)性關(guān)系。實際上,這也是那個物品用在性的失形之處。用馬克思此時的表述,就是“比較各商品即各對象化勞動時間量(vergegenst?ndlichten Quanta von Arbeitszeit)所用的手段”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷,第88頁。Karl Marx,Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/1,Text,Berlin:Dietz Verlag,2006,S.74.馬克思這里使用了一個接近新的“對象化勞動”的表述,即“對象化勞動時間量”。Vergegenst?ndlichung,這又是一個無意間使用的重要哲學話語。這里出現(xiàn)了兩個重要的構(gòu)境層,一是勞動時間的概念。長期以來,我們只是將馬克思的勞動時間概念看作承襲李嘉圖的一般勞作時間(持續(xù)性的量)觀念,而實際上,馬克思這里的勞動時間是他在歷史唯物主義構(gòu)境中那個歷史時間的進一步具體化。不同于一般物理時間的持續(xù)性流逝,馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會定在中由工業(yè)生產(chǎn)物相化構(gòu)成的生成性歷史時間,它是整個工業(yè)生產(chǎn)力構(gòu)序的歷史辯證法的本質(zhì)。在馬克思后來的關(guān)于科技物相化的研究中,這種勞動時間又進一步分化出非及物的科技信息編碼的純粹塑形和構(gòu)序時間,這種新型的勞動時間,會成為馬克思揭露相對剩余價值盤剝中的不可見隱性歷史時間,以區(qū)別于絕對剩余價值壓迫中被延長的勞作時間(量)。二是對象化勞動時間量的表述。這里,正在發(fā)生一個重要的話語能指中的意義所指的轉(zhuǎn)換,即從具體勞動塑形和構(gòu)序物品使用價值的對象化勞動(Ⅰ),向商品交換關(guān)系中被客觀抽象出來的對象化勞動(Ⅱ)的話語所指轉(zhuǎn)換。這種新型的對象化勞動,已經(jīng)是指勞動物相化中的歷史時間(塑形和構(gòu)序用在性)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟物相化空間中的死去的抽象勞動的量化時間,它構(gòu)成了此-彼錯位關(guān)系中價值的無形肉身。之后,這個對象化勞動時間量會直接強化為對象化勞動Ⅱ的概念,并與異化概念一同成為歷史現(xiàn)象學構(gòu)境中重要的革命辯證法的構(gòu)序力量。普舒同在《時間、勞動與社會統(tǒng)治》一書中提出,在馬克思那里,“對象化事實上就是異化———只要勞動對象化為社會關(guān)系”。③普舒同:《時間、勞動與社會統(tǒng)治:馬克思的批判理論再闡釋》,康凌譯,北京大學出版社2019年版,第186頁。這是不夠準確的。對象化(性)就是異化,是黑格爾哲學中絕對觀念歷史性地外化-對象性異化實現(xiàn)自身的判斷,早在《1844年手稿》中,青年馬克思就刻意將對象化與異化區(qū)分開來,而到了《大綱》之后的經(jīng)濟學研究中,勞動對象化概念本身是一個十分復雜的話語格式塔:一是在生產(chǎn)過程中具體勞動塑形和構(gòu)序?qū)ο笠陨墒褂脙r值的勞動對象化Ⅰ,它當然不會是異化;二是指商品交換關(guān)系中抽象勞動顛倒地通過貨幣實現(xiàn)出來的反向?qū)ο蠡?對象勞動化Ⅱ),這是價值關(guān)系和貨幣權(quán)力關(guān)系的異化;三是資本關(guān)系反向?qū)ο蠡癁榈綀鰟趧訔l件和資本關(guān)系人格化的資本家偽在場,這也是異化。這是一個比普舒同的理解復雜得多的批判話語構(gòu)境。

顯然,馬克思這時已經(jīng)在經(jīng)濟學構(gòu)境中完全接受了斯密-李嘉圖的勞動價值論,他也深透地認識到了無序和返熵的商品-市場經(jīng)濟運動中的價值規(guī)律,即“決定價值的,不是體現(xiàn)在產(chǎn)品中的勞動時間,而是現(xiàn)在必要的勞動時間(nothwendige Arbeitszeit)”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,第83、90頁。這里的nothwendige Arbeitszeit(必要勞動時間),也就是社會必要勞動時間,即“某一特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的每一個別商品的價值決定于這一特殊社會生產(chǎn)領(lǐng)域的商品總量所需要的社會勞動時間總量,而不決定于個別商品的個別價值,換句話說,不決定于個別商品的特殊生產(chǎn)者和賣者為這一個別商品花費的勞動時間”。②《馬克思恩格斯全集》第34卷,人民出版社2008年版,第227-228頁。馬克思后來在《資本論》第一卷(第一版)中對其進行更精準的解釋,“社會必要勞動時間(gesellschaftlich nothwendige Arbeitszeit)是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。③《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社2016年版,第25頁。這個社會勞動必要時間,同樣也是達里蒙等人的“勞動貨幣”無法對應的。馬克思說,比如麻布與同等價值的一個面包交換,雖然它們(由具體勞動失形/塑形和祛序/構(gòu)序的對象化所生成的)的使用價值不同,但所交換的 “對象化勞動時間量”(對象化抽象勞動)卻是等質(zhì)的。括號中是我增加的內(nèi)容,此時馬克思還沒有區(qū)分這些規(guī)定,在此作為過渡到后面資本是對象化勞動Ⅱ的需要補充的邏輯環(huán)節(jié)。下同。這樣,恰是在勞動交換關(guān)系中,“商品取得了二重存在(doppelte Existenz),除了它的自然存在(natürlichen)以外,它還取得了一個純經(jīng)濟存在(rein ?konomische);在純經(jīng)濟存在中,商品是生產(chǎn)關(guān)系的單純符號,字母,是它自身價值的單純符號”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷,第83、90頁。這里的doppelte Existenz(二重存在),正是后來德國“新馬克思閱讀”運動所指認的價值形式辯證法的緣起,可是他們不能領(lǐng)悟的是,這種doppelte Existenz(二重存在)的矛盾關(guān)系,已經(jīng)是經(jīng)濟事物的辯證法與勞動辯證法的復雜顛倒關(guān)系的表象。馬克思這種看法,直接爆裂了一切傳統(tǒng)認識論話語可能容納的界限,一個物品在它可直觀的到場“自然存在”之外,還有一種不能看到的經(jīng)濟物相化編碼空間中的rein ?konomische(純經(jīng)濟存在),即vergegenst?ndlichten Quanta von Arbeitszeit (對象化勞動時間量)的不在場的在場性。這正是經(jīng)濟事物辯證法中生成的矛盾關(guān)系。其實,這已經(jīng)是第二重不在場的在場性。這是對于一直到康德認識論革命以來的認知主體來說,必定是匪夷所思的事情。其實,康德的先天觀念綜合構(gòu)架已經(jīng)是對社會歷史先驗構(gòu)架統(tǒng)攝作用的無意識觀念映現(xiàn),在這個意義上,馬克思這里所說的doppelte Existenz(二重存在)中商品所謂的“自然存在”是非自然的,在廣義歷史唯物主義的一般物相化透視中,它是從現(xiàn)成的對象成為verschwindend darstellt(正在消逝的東西),以彰顯使用價值的“自然存在”本身已經(jīng)是有目的的勞動塑形和構(gòu)序的結(jié)果。這是一般物相化此-彼歸基關(guān)系中第一重不在場的在場性。它只在海德格爾for us“涌現(xiàn)”之意上才是成立的。其中已經(jīng)內(nèi)嵌著不同于自然物質(zhì)實在的勞動(愛多斯)物相化塑形和構(gòu)序的用在性存在(使用價值),之后這種用在性編碼存在反向物相化為新的經(jīng)濟物相化編碼空間中的純經(jīng)濟存在,正是勞動的辯證法運動顛倒為經(jīng)濟事物的“第二自然辯證法”運動的起點,這就構(gòu)成了第二重不在場的在場性。價值問題的復雜性和難以理解的矛盾關(guān)系構(gòu)境,就在這里。商品可見的“自然存在”,即錘子可以釘釘子、手機可以打電話這樣的使用價值方面,是面對人的直接生活需要的可直悟的社會歷史負熵質(zhì);而物品在交換關(guān)系中獲得的脫離人的需要的“值多少”的“純經(jīng)濟存在”——商品的價值(勞動交換關(guān)系)從一開始就是不可直觀的,作為一種生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn),價值的客觀存在方式是更深一層的不在場的在場。之后,馬克思在《資本論》中將其確定為著名的價值形式理論。我以為,這種特殊的雙重不在場的在場性,就是經(jīng)濟物相化編碼空間的復雜矛盾本質(zhì),也是馬克思將重新吁請的科學的批判認識論的視域,或者說,商品不是直觀中的它自身的經(jīng)濟質(zhì)(價值-“交換關(guān)系”),是批判認識論透視層面中的非直觀對象。在這一次的研究過程中,我自己不時地為馬克思思想實驗中的深邃構(gòu)境所震驚,有時候真切地體會到,馬克思在經(jīng)濟學理論創(chuàng)制中所實現(xiàn)的方法論突破和認識論革命,遠在康德、黑格爾和海德格爾的純粹學術(shù)思辨之上,因為他直面了資產(chǎn)階級經(jīng)濟王國中謎一般的復雜世界,其中,歷史辯證法運動中主體性勞動的辯證法顛倒為人之外的經(jīng)濟事物的辯證法:商品屬性的可見與不可見、貨幣的在場與不在場、資本的物性實存與被遮蔽起來的關(guān)系場境,當下發(fā)生的經(jīng)濟物相化活動與它在對象中的抽身而去、用在性使用價值自我失形向可變賣性價值的轉(zhuǎn)換、人與人的關(guān)系事物化為事物與事物的關(guān)系、貨幣關(guān)系與資本關(guān)系中發(fā)生的多重勞動異化,以及遮蔽經(jīng)濟物相化真相的主觀經(jīng)濟拜物教,以真實在場的平等的交換關(guān)系巧妙掩蓋起來的不在場的合法經(jīng)濟剝削等。然而,馬克思這些在歷史現(xiàn)象學和批判認識論視域中生成的無比精深的思想構(gòu)境,卻在我們這些不孝子孫手中變成了人人可棄的教條式白開水,真的令人汗顏和無語。

在商品的二重矛盾存在中,不同于勞動愛多斯直接塑形和構(gòu)序物品使用價值的可感“自然存在”,作為社會關(guān)系的價值是客觀存在的,但它恰恰是一種不可直觀的新型經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程中的經(jīng)濟定在。阿多諾曾經(jīng)說過,“是什么水泥把商品世界粘貼在一起?；卮鹗?消費品從使用價值到交換價值的轉(zhuǎn)化造成了一個普遍的秩序”。①阿多爾諾:《文化工業(yè)理論》,《阿多爾諾基礎(chǔ)讀本》,夏凡編譯,浙江大學出版社2020年版,第223頁。這是一種全新的存在論中用在性失形后由交換關(guān)系勾連人與萬物的普遍關(guān)聯(lián)的有序總體。這是對的。這正是價值關(guān)系(“交換價值”)最難參透的地方。其實,不久前馬克思在《雇傭勞動與資本》中就指認資本不是可見的物,而是一種非直觀的社會關(guān)系,資產(chǎn)階級經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程恰是從這里開始,這種新型的有序性社會定在是在工業(yè)生產(chǎn)塑形和構(gòu)序的一般社會歷史負熵進程之上歷史發(fā)生的,經(jīng)濟物相化和經(jīng)濟拜物教真正的神秘化起源恰恰在這里。這是一種不同于一般社會歷史負熵的特定經(jīng)濟物相化中的有序性,商品-市場經(jīng)濟王國中的一切人與物都由這種新生成的經(jīng)濟事物辯證法運動中經(jīng)濟負熵構(gòu)序和鏈接起來。在一定的意義上,黑格爾所指認的人所創(chuàng)造卻不以我的意志為轉(zhuǎn)移的Die zweite Natur(第二自然)正是由此發(fā)端的。因為,經(jīng)濟物相化構(gòu)序中生成的經(jīng)濟負熵質(zhì)的經(jīng)濟定在,商品、貨幣與資本這些遮蔽經(jīng)濟關(guān)系場境的經(jīng)濟假物構(gòu)成的復雜經(jīng)濟活動,都是在人之外的自我運動過程,它通過表現(xiàn)出與盲目自然界相類似的現(xiàn)象和似自然性(quasinatürliche)運動規(guī)律,將自身構(gòu)序為人所創(chuàng)造的Die zweite Natur(第二自然),其中經(jīng)濟事物自發(fā)整合(integration)運動的辯證法則是似自然性的“第二自然辯證法”(資產(chǎn)階級推崇的“自然法”)。這是尤其需要界劃的。后面還會看到,這將是一個極其復雜的經(jīng)濟物相化編碼多層次歷史轉(zhuǎn)換和顛倒的勞動辯證法運動中多重關(guān)系異化自乘的過程。在這里,馬克思只是通過理論思想實驗的方式來分析這一資產(chǎn)階級經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程及其意識形態(tài)偽境的邏輯發(fā)生。在后面的討論中,馬克思進一步分析說:“價值這個經(jīng)濟學概念在古代人那里沒有出現(xiàn)過。價值只是在揭露欺詐行為等等時才在法律上區(qū)別于價格。價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學,因為它是資本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。價值概念泄露了資本的秘密?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第31卷,第180頁。在這一點上,普舒同說,“在馬克思的分析構(gòu)架中,價值是一個批判性的范疇,它揭示了資本主義特有的財富和生產(chǎn)形式的歷史特殊性”,②普舒同:《時間、勞動與社會統(tǒng)治:馬克思的批判理論再闡釋》,第29頁。應該是正確的。價值是商品價格背后的根據(jù),這是價值概念和價值規(guī)律的經(jīng)濟學緣起。在后來的《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思也指出,“在資本主義生產(chǎn)中,價值規(guī)律發(fā)生了一個突變,就是說,由資本主義生產(chǎn)中抽象出來的價值規(guī)律同資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)象相矛盾(Widerspruch)”。③《馬克思恩格斯全集》第35卷,第76頁。價值規(guī)律,即斯密《國富論》那個神秘的“看不見的手”,經(jīng)過黑格爾唯心主義思辨的再神秘化,則成了歷史進程背后的“理性的狡計”。黑格爾說:“在這些過程中,客觀的東西彼此揚棄自己,主觀的目的在此上這些過程的力量,其本身是在它們之外,同時也在它們之中保存自己,這正是理性的狡計?！雹芎诟駹?《哲學科學全書綱要》,薛華譯,上海人民出版社2002年版,第122頁。而馬克思則是從資產(chǎn)階級經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程的商品無序生產(chǎn)-市場價格波動等復雜返熵經(jīng)濟現(xiàn)象,以及剩余價值與利潤-地租-利息-稅收等轉(zhuǎn)換形式的矛盾中,捕捉到這一自發(fā)生成的內(nèi)在經(jīng)濟事物的辯證法構(gòu)序法則的。馬克思認為,“科學的任務正是在于闡明價值規(guī)律是如何實現(xiàn)的。所以,如果想一開頭就‘說明’一切表面上和規(guī)律矛盾的現(xiàn)象,那就必須在科學之前把科學提供出來”。⑤《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社1974年版,第541頁。

三、貨幣:價值關(guān)系客觀抽象中的事物化與異化

馬克思認為,商品的價值雖然是客觀的,但卻是人們在日常生活的熟知物相中無法直觀的純經(jīng)濟的場境關(guān)系存在。對此,哈維說:“價值是一種社會關(guān)系,實際上你無法直接看到、找到或感覺到社會關(guān)系,但它們是客觀存在的?！雹薰S:《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》第1卷,劉英譯,上海譯文出版社2014年版,第37頁。這是對的。然而他沒有進一步發(fā)現(xiàn),馬克思所指認這種客觀存在的本質(zhì)是Gestalt(場境存在)。在廣義歷史唯物主義的構(gòu)境中,馬克思恩格斯指認過關(guān)系性存在是人區(qū)別于動物生存的特殊質(zhì)性,可是從認識論的視角出發(fā),任何“一種關(guān)系只有通過抽象,才能取得一個特殊的化身,才能使自身重新個體化”。⑦《馬克思恩格斯全集》第30卷,第91頁。這是因為關(guān)系作為一種場境存在,通常在關(guān)系方的互動活動結(jié)束后,這種人所獨有的關(guān)系場境存在隨即消失,如生產(chǎn)過程中的勞動協(xié)作關(guān)系,當工人放下手中的工具,停止勞動活動,這種社會結(jié)合關(guān)系場境隨即解構(gòu)和消境,在下一次生產(chǎn)過程中,再由工具編碼模板重新激活勞動愛多斯的主體性技藝和勞動者之間的合作關(guān)系場境。通常關(guān)系場境存在只是通過觀念抽象才能把握,同時人們也會將這種生產(chǎn)活動中有序關(guān)系場境客觀抽象出來,并反向?qū)ο蠡瘽茶T在工具編碼模板(外部持存記載)之中,以便重新激活特定的工序編碼。這是第一種客觀抽象(Ⅰ)。同理,商品的價值作為一種不同商品的勞動等質(zhì)關(guān)系場境,突現(xiàn)于商品的交換活動之中,商品交換活動是經(jīng)濟物相化空間的基礎(chǔ)平臺。一旦交換活動停止,這種關(guān)系場境自然也就會解構(gòu)和消境,所以價值也只能通過抽象呈現(xiàn)出來,可馬克思發(fā)現(xiàn),商品的價值關(guān)系并不是僅僅停留于簡單的觀念抽象(交換活動中的換算和計數(shù))中(有如西斯蒙第的“觀念影子”),也還通過現(xiàn)實發(fā)生的商品交換活動將商品中內(nèi)含的“對象化的勞動時間量”客觀地抽象出來。這也就是馬克思所說的作為資產(chǎn)階級的財富一般的“交換價值”的“歷史抽象”。這正是不同于工藝抽象的第二種客觀抽象(Ⅱ)。如果轉(zhuǎn)換到歷史認識論的視角,馬克思這里發(fā)現(xiàn)的商品交換中歷史發(fā)生的客觀抽象,會成為經(jīng)濟的社會賦型中觀念抽象的重要基礎(chǔ)。這一點是由索恩-雷特爾首先關(guān)注的。他提出,“一種源自社會存在(gesellschaftliche Sein)的意識形成是以一種作為社會存在之一部分的抽象過程(Abstraktionsproze?)為條件的。只有這一事實才使得‘人的社會存在決定其意識’這一表述所指的內(nèi)容變得可以理解”。①索恩-雷特爾:《腦力勞動與體力勞動——西方歷史的認識論》,第8頁。這是對歷史唯物主義構(gòu)境十分深刻的看法。阿多諾完全贊同索恩-雷特爾這一重要發(fā)現(xiàn):“先驗的一般性(transzendentale Allgemeinheit)不是我的純粹自戀的自我拔高,不是我的自律的傲慢,而是在那種靠等價原則(Aquivalenzprinzip)而盛行不衰的統(tǒng)治中有它的現(xiàn)實性。哲學美化的并且只歸因于認識主體的那種抽象過程(Abstraktionsvorgang)是在現(xiàn)實的交換社會(tats?chlichen Tauschgesellschaft)中發(fā)生的。”②阿多爾諾:《否定的辯證法》,張峰譯,重慶出版社1993年版,第176頁。參見Theodor W.Adorno, Negative Dialektik, Gesammelte Schriften,Band6,Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 2003,S.180。齊澤克也說:“在思想達到純粹的抽象以前,抽象就已經(jīng)在市場的社會效率中開始運作了?！雹埤R澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,第23頁。這是對的,可是他們沒有留意到歷史邏各斯邊界,其實原始部族生活中觀念的抽象基礎(chǔ)必定不會是根本不存在的市場交換關(guān)系抽象。并且相比之生產(chǎn)勞動塑形和構(gòu)序的一般社會歷史先驗構(gòu)架來說,這種經(jīng)濟先驗構(gòu)架已經(jīng)是第二層級的東西。

在此,馬克思對這種不同于觀念抽象的經(jīng)濟關(guān)系的客觀抽象作了比較詳細的說明。第一,價值關(guān)系的客觀抽象基礎(chǔ)是使用價值的自我失形。馬克思上面所說的麻布與面包作為商品在進入交換時,它們各自有特殊質(zhì)性的用在性使用價值是無法直接建立比較關(guān)系的,交換的前提是“把商品的物質(zhì)和商品的一切自然屬性抽象掉”,這是物品使用價值的自我失形,即勞動直接塑形和構(gòu)序起來的麻布能制衣、書可閱讀的特殊用在性關(guān)系必須消失,不同商品中一般物相化結(jié)果的使用價值在自我失形中不得不轉(zhuǎn)換為抽象的“對象化的勞動時間量”——價值,才能發(fā)生比較關(guān)系中的量化編碼且進行交換。這也意味著,一般物相化生成的商品使用價值是被排除在商品交換關(guān)系場境之外的,或者說,經(jīng)濟物相化空間的發(fā)端恰恰是緣起于物品用在性的自我失形?！霸诮粨Q本身中,商品只是作為價值而存在;只有作為這樣的東西,它們才進行比較”,這亦表明,只能對麻布和面包之間交換關(guān)系中客觀抽象出來的“純經(jīng)濟存在”——價值量(對象化勞動時間量)進行比較。這樣,商品具體的用在性,只有在失形和錯位于抽象的交換價值關(guān)系,才能進入到經(jīng)濟物相化空間構(gòu)序起來的全新存在論場境之中。商品不是自身獨有的功用性,而是失形于用在性存在的“可變賣”關(guān)系,這就構(gòu)成作為經(jīng)濟物相化活動中第一個此-彼錯位的經(jīng)濟構(gòu)式關(guān)系。這里經(jīng)濟物相化中脫型和構(gòu)序中的“破”-“立”關(guān)系,很像馬克思在“工藝學筆記”中發(fā)現(xiàn)的勞動生產(chǎn)物相化始于自然存在失形和關(guān)系脫型的“破”-“立”關(guān)系。但內(nèi)容卻完全不同了。這也會是歷史唯物主義構(gòu)境中一般物相化到經(jīng)濟物相化的過渡點。

第二,價值關(guān)系客觀抽象反向?qū)ο蠡呢泿?。在簡單商品交換中,這個客觀的抽象過程可通過頭腦的換算來完成,但是當一個面包與麻布的交換,進一步擴大到與馬克思常常提及的一雙鞋子、20斤麥子、一件上衣等大量商品發(fā)生日益復雜的商品交換關(guān)系時,人們在頭腦中的簡單換算就無法完成這些商品之間價值量的一般等質(zhì)關(guān)系,于是“在實際的交換中,必須有一種實際的中介,一種手段,來實現(xiàn)這種抽象”中的一般關(guān)系,這個實際的中介就是商品交換中勞動等質(zhì)關(guān)系的客觀抽象。開始我們可以用一塊物性到場的石頭、一只貝殼充當這個消逝的客觀抽象(一般價值等價關(guān)系結(jié)晶)的在場物性中介,如同生產(chǎn)勞動中最早出現(xiàn)的木矛和石斧一類工具編碼模板,它也是勞作愛多斯技能和工序編碼客觀抽象并反向?qū)ο蠡诠ぞ咧?在新的勞動生活發(fā)生時重新激活已有的手藝和工藝編碼,而在商品交換中出現(xiàn)的這些也是經(jīng)過一定的具體勞動塑形和構(gòu)序的特殊的石頭和貝殼中,勞動交換關(guān)系的客觀抽象并反向?qū)ο蠡谶@些物性中介中,它們在新的交換活動中重新激活不同商品內(nèi)嵌的勞動時間量的等質(zhì)編碼關(guān)系,然而,因為石頭和貝殼等物的易碎易損,人們便逐步用更加耐用的金屬鑄幣替代它們,中國的古代商人為了方便攜帶,會在一些銅片上打孔,這就有了成串的銅錢,人們將客觀抽象出來的量化的勞動交換關(guān)系編碼澆鑄其中,于是,一種充當一般價值等價物的特殊商品——貨幣也就歷史性地粉墨登場了。這就是我們前面已經(jīng)指認的經(jīng)濟物相化空間中發(fā)生的此-彼錯位關(guān)系的第二層面,也是歷史現(xiàn)象學所面對的經(jīng)濟物相化關(guān)系場境存在論的第二層面。只是這里此-彼錯位中的“此”不再是商品的使用價值的用在性,也不是貨幣本身被勞動生產(chǎn)塑形起來的直接用在性之“此”,而是第一重此-彼錯位后的抽象的交換價值演進后的一般價值等價物,而錯位中的“彼”則成了這種客觀抽象直接實體化為完全他性的經(jīng)濟事物(貨幣)。這樣,新的此-彼錯位轉(zhuǎn)換中,不僅商品和貨幣的用在性在一般物相化中的原初勞動塑形和構(gòu)序被更深地遮蔽起來,商品交換中客觀抽象出來的價值關(guān)系也在轉(zhuǎn)換為物的自我脫型過程中被遮蔽起來,這種經(jīng)濟物相化中從物品使用價值的雙重失形和脫型(“破”),恰恰是之后經(jīng)濟物相化中金錢權(quán)力異化-資本關(guān)系多重脫型和事物化顛倒(經(jīng)濟構(gòu)序之“立”)的前提。這是經(jīng)濟物相化存在論中經(jīng)濟事物的支配性自動機制和看起來非主體性統(tǒng)治法則的秘密基礎(chǔ)。我以為,這也是黑格爾所指認的Die zweite Natur(“第二自然”)生成中最重要的構(gòu)序環(huán)節(jié)。

需要留心關(guān)注的不同特點為:第一,貨幣與前述商品不可見的交換關(guān)系場境不同,它是經(jīng)濟物相化進程中可見的到場經(jīng)濟物相化事物,然而,它的到場卻是商品中不可直觀的交換價值關(guān)系場境的真實在場。第二,與將勞動愛多斯技能和工序客觀抽象(Ⅰ)并再反向?qū)ο蠡墓ぞ呔幋a模板不同,工具模板是真實通過勞動塑形和構(gòu)序完成的用在性“傳導體”,工具的使用和重新激活勞動技藝并沒有任何神秘的東西。可貨幣的出場就不一樣了,它的反向?qū)ο蠡⒉皇菍⒔粨Q活動中的技能和有序性直接塑形為一種用在性,而僅僅是在一個特定的經(jīng)濟物相化編碼空間中的關(guān)系場境復活。這也意味著,貨幣本身的物性到場與它所生成的經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)從開始就是不一致的,這是經(jīng)濟事物辯證法(“第二自然辯證法”)中更深一層的此-彼錯位矛盾關(guān)系:貨幣不是它自身,作為verschwindend darstellt(正在消逝的東西),是抽象的勞動關(guān)系的顛倒物性呈現(xiàn)。這正是馬克思用事物化來表征的人與人的關(guān)系場境顛倒地表現(xiàn)為事物與事物之間關(guān)系的經(jīng)濟物相化偽性編碼和構(gòu)序現(xiàn)象。用馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中的話來說,就是“每個人都可以把貨幣作為貨幣使用,而不知道貨幣是什么。經(jīng)濟范疇反映在意識中是大大經(jīng)過歪曲的”。①《馬克思恩格斯全集》第35卷,第178頁。這個意識中“歪曲”,就是我所指認的經(jīng)濟物相化的偽性編碼特征,其現(xiàn)實基礎(chǔ)就是不斷遮蔽勞動關(guān)系的經(jīng)濟物相化編碼和構(gòu)序。不同于廣義歷史唯物主義構(gòu)境里一般物相化活動中愛多斯(eidos)之相實現(xiàn)出來的普通對象性實在,狹義歷史唯物主義構(gòu)境中的經(jīng)濟物相化第二層面是指特定的經(jīng)濟關(guān)系——價值轉(zhuǎn)化為物性的貨幣(之后是資本關(guān)系物相化為及其他物性實在),經(jīng)濟物相化的直接目的(telos)是獲得的抽象的財富一般,如果這里也存在一種愛多斯,那么,也只是金錢愛多斯。這正是格雷、蒲魯東、達里蒙等人無法抵達的思想構(gòu)境層面。甚至歷史認識論也無法直接透視這種特定的經(jīng)濟物相化編碼偽像,馬克思必須重新啟用歷史現(xiàn)象學基礎(chǔ)上的批判認識論構(gòu)式。馬克思說:“一切商品都可以轉(zhuǎn)化為貨幣,并作為貨幣轉(zhuǎn)化為資本,因為在它們所采取的貨幣形式中,它們的使用價值和使用價值的特殊自然形式消失了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第34卷,第151頁。這就意指著,原先歷史認識論作為認知對象的場境關(guān)系本身,在使用價值消失的價值關(guān)系中已經(jīng)蕩然無存,特別是當客觀抽象生成的貨幣關(guān)系和資本關(guān)系再以物的方式出現(xiàn)在流通和生產(chǎn)領(lǐng)域時,經(jīng)濟物相化編碼中的巨大的認識論障礙就出現(xiàn)了。這是批判認識論出場的必然性。

馬克思發(fā)現(xiàn),在貨幣這個經(jīng)濟物相化事物身上所完成的客觀抽象是多義的:一是所有商品內(nèi)嵌的由勞動塑形和構(gòu)序起來的特殊用在性場境存在的使用價值都被抽象掉;二是所有的勞動的特殊質(zhì)性在商品交換中都抽象地轉(zhuǎn)換為一般勞動時間量——價值等質(zhì)關(guān)系;三是這種被客觀抽象出來的價值關(guān)系必須通過一個外部的一般等價物來表征,就是勞動交換關(guān)系場境重新反向?qū)ο笮再x型的特殊經(jīng)濟物相化事物——貨幣。與工具編碼模板完整在物性持存中保留從勞動生產(chǎn)中客觀抽象(Ⅰ)出來的手藝和工藝不同,工具重新在場時會激活和重構(gòu)原先的手藝和工藝編碼,而貨幣所實現(xiàn)的價值關(guān)系的客觀抽象(Ⅱ)實體化此-彼錯位和重新到場中卻同時包含著否定性失形與祛序、經(jīng)濟關(guān)系的脫型、轉(zhuǎn)換和他性呈現(xiàn)等偽性編碼和構(gòu)序關(guān)系。這使得經(jīng)濟物相化編碼空間愈來愈陷入不可能直觀的神秘性中,如果這是一種辯證法,那么將是一種將世界變成經(jīng)濟魔域中各種倒置事物的辯證運動。在馬克思看來,作為價值,商品是等價物(Equivalent);作為等價物,商品的一切自然屬性(natürlichen Eigenschaften)都消失了;它不再和其他商品發(fā)生任何特殊的質(zhì)的關(guān)系,它既是其他一切商品的一般尺度,也是其他一切商品的一般代表、一般交換手段。作為價值,商品是貨幣(Geld)。③《馬克思恩格斯全集》第30卷,第89頁。

一是貨幣作為麻布與面包等商品之間交換關(guān)系中客觀抽象出來的一般等價物,麻布可制衣和面包能吃等商品的(由具體勞動對象化所塑形的)所有“自然屬性”都消失了,它們被否定和徹底失形了;二是在貨幣中,不同商品的特殊質(zhì)性轉(zhuǎn)換為無差別的勞動時間量,它只是這種沒有質(zhì)性的量化尺度;三是這種看不見的(對象化的抽象)勞動交換關(guān)系并不能直接呈現(xiàn)自身,它不得不結(jié)晶和重新事物化為一個麻布和面包之外的可見的他性物相化中的dritten Ding(第三物)。然而,貨幣在一般社會物相化空間中的到場,恰恰隱匿了它在經(jīng)濟物相化編碼空間中生成的價值關(guān)系自我脫型的此-彼錯位本質(zhì)。這種雙重社會關(guān)系編碼空間中的交錯,直接轉(zhuǎn)換為掩蓋和遮蔽場境。這恰恰是商品經(jīng)濟物相化構(gòu)序的神秘性緣起。這也意味著,原先作為批判認識論起點的非直觀的神秘價值關(guān)系,現(xiàn)在搖身一變成了不是它自身的他物——貨幣,貨幣是批判認識論第一個直觀認知中的遮蔽性障礙對象,這也開啟了批判認識論特殊的認知機制,即不斷地在經(jīng)濟物相化空間中出現(xiàn)的他性對象中找出消逝的場境關(guān)系存在論原型。在此是流通領(lǐng)域中的金錢,之后是脫型于貨幣的生產(chǎn)過程的資本物,再有分配領(lǐng)域中的利潤、地租、利息和稅收等可見遮蔽性障礙對象,以及信用關(guān)系背后股票證券等更復雜的關(guān)系場境?？茖W的批判認識論將任重道遠。

馬克思說,此處到場的“這個第三物(dritten Ding)不同于這兩種商品,因為它表現(xiàn)一種關(guān)系”,一種勞動交換活動反復過程中客觀抽象出來的Werthverh?ltnisses(價值關(guān)系)。其實,馬克思在《雇傭勞動與資本》一文意識到資本不是物,而是一種社會關(guān)系之謎的鑰匙,正是從這里開始轉(zhuǎn)動的。我們從上文可知,價值關(guān)系是一種商品中包含的勞動塑形和構(gòu)序關(guān)系在交換中發(fā)生的客觀抽象,“在對商品進行比較時,這種抽象就夠了;而在實際交換中,這種抽象又必須對象化,象征化(vergegenst?ndlicht, symbolisirt),通過一種符號來實現(xiàn)”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,第92-93頁。這里,我們再一次想到勞動生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)工具,作為勞作愛多斯技藝和工序編碼的外部持存記憶,當下發(fā)生和消逝的勞作活動場境也是被反向?qū)ο蠡瘽茶T到錘子或鐮刀之中的,那里的vergegenst?ndlicht(對象化)相對于通常人對自然塑形和構(gòu)序的勞動對象化正好是反向的,貨幣也一樣,不過在這里被反向澆鑄進入銅錢的并不是直接可能激活的生產(chǎn)過程中的勞作技能和工序場境,而是間接地象征流通領(lǐng)域中勞動交換活動的等質(zhì)勞動場境關(guān)系,現(xiàn)在,抽象的勞動交換關(guān)系反過來事物化為物性對象,symbolisirt(象征化)則是抽象的符碼代替實在。這是客觀的價值抽象(Wertabstraktion)與象征性的事物化實體的必然關(guān)聯(lián),其現(xiàn)實結(jié)果就是作為商品之間第三者出現(xiàn)的等價物——貨幣。這里發(fā)生的經(jīng)濟物相化構(gòu)序不是貨幣本身的使用價值(貝殼、鑄幣、金銀條塊和紙幣等物的用在性),而是這一物性載體所象征的價值等價關(guān)系,這是經(jīng)濟物相化活動中發(fā)生的第一個事物化顛倒。相對于之后出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中資本關(guān)系轉(zhuǎn)換為勞動條件和剩余價值轉(zhuǎn)換形式中的事物化,也可以稱之為事物化Ⅰ。可是,當今天我們手中拿著象征財富的一張十磅紙幣時,如果它成為我們的認知對象,哪怕我們經(jīng)過一般物相化的透視,將其還原為勞動塑形和構(gòu)序前的紙張、油墨,甚至更原初的木料和樹木,可上述這一切復雜經(jīng)濟關(guān)系編碼中的轉(zhuǎn)換都是不在場的。此時,到場的貨幣已經(jīng)是在事物化顛倒中經(jīng)濟物相化偽性編碼遮蔽的結(jié)果。因為這里出現(xiàn)的社會關(guān)系自我脫型且反向?qū)ο蠡癁槲镄源嬖诘乃晕锵嗷?就是經(jīng)濟物相化的第二層面的創(chuàng)制,也是歷史現(xiàn)象學所要面對的經(jīng)濟關(guān)系場境存在論的第二層面。經(jīng)濟物相化中創(chuàng)制出來的貨幣,不是人們勞動愛多斯在貨幣本身生產(chǎn)中的實現(xiàn),這種創(chuàng)制的本質(zhì)是對所有商品中不在場的抽象勞動的替代和遮蔽。由此,人所創(chuàng)制的東西再一次表現(xiàn)為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體般的Die zweite Natur(“第二自然”),之后這種經(jīng)濟物相化活動中顛倒地呈現(xiàn)的事物辯證法(似自然性的“第二自然辯證法”),將在資本的自我運動創(chuàng)造的神秘魔域中達到登峰造極的地步。顯而易見,如果想捕捉到貨幣中復雜的隱性關(guān)系存在,靠歷史認識論顯然是不夠的,這就需要能夠透視與解碼事物化顛倒巫術(shù)的批判認識論。

我們看到,馬克思這樣論述商品和這個作為貨幣出場的等價物的關(guān)系:

商品必須和一個第三物(einem dritten Ding)相交換,而這第三物本身不再是一種特殊的商品,而是作為商品的商品的象征(Symbol der Waare als Waare),是商品的交換價值(Tauschwert)本身的象征;因而,可以說,它代表勞動時間本身,例如,一張紙或一張皮代表勞動時間的一個可除部分。(這樣一種象征是以得到公認為前提的;它只能是一種社會象征;事實上,它只表現(xiàn)一種社會關(guān)系)……這種象征,這種交換價值的物質(zhì)符號,是交換本身的產(chǎn)物,而不是一種先驗地形成的觀念(priori gefa?ten Idee)的實現(xiàn)(事實上,被用作交換中介的商品,只是逐漸地轉(zhuǎn)化為貨幣,轉(zhuǎn)化為一個象征;一旦出現(xiàn)這種情況,這種商品的一個象征又可能代替這種商品本身。這種商品現(xiàn)在成了交換價值的被人承認的符號)。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,第93-94頁。Karl Marx,Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006,S.79.

這種在經(jīng)濟的社會賦型中奇怪的顛倒性經(jīng)濟物相化編碼和構(gòu)序場境是這樣發(fā)生的:一是作為貨幣出場的ein Dritte(第三物)的本質(zhì)并不是直接到場之物(金屬和紙張),甚至不是一般物相化中的那個勞動塑形和構(gòu)序的用在性關(guān)系(開采金屬、生產(chǎn)紙張和印刷的愛多斯之相),況且,此種用在性也不是面對人的生活需要,而是面向金錢關(guān)系編碼的“謀財”;二是它的到場物性實在僅僅象征著并不在場的抽象的“交換價值”(價值),或者是Symbol der Waare als Waare (商品的商品的象征)的此-彼錯位關(guān)系,所以它是一種在商品-市場經(jīng)濟中派生出來的“社會象征”編碼關(guān)系,雖然它是一種社會關(guān)系,但它只是間接地表達所有商品中包含的抽象“勞動時間”;三是這種抽象“不是一種先驗地形成的觀念的實現(xiàn)”,而是商品交換活動歷史地客觀抽象而成的等價關(guān)系,在充當實體商品的現(xiàn)實交換過程中的到場中介時,它又不得不重新反向?qū)ο蠡癁榭梢姷膁ritten Ding(第三物)。在此所發(fā)生經(jīng)濟物相化活動中的第一個事物化顛倒事件為:一個有使用價值的產(chǎn)品本身已經(jīng)是具有社會歷史負熵質(zhì)的物品,在交換活動中成為商品時,它入序于經(jīng)濟構(gòu)式負熵進程獲得全新的經(jīng)濟關(guān)系質(zhì),也就是說,成為“單純的交換要素”,商品除去“為人”的定在形式中的使用價值,又獲得了“為財”的經(jīng)濟定在形式中的Tauschwert(交換價值)?！盀榱耸股唐吠鳛榻粨Q價值的自身相等,商品換成一種符號,這種符號代表作為交換價值本身的商品”,這樣,這一特殊“商品在實際交換中二重地出現(xiàn):一方面作為自然的產(chǎn)品,另一方面作為交換價值。也就是說,商品的交換價值取得了一個在物質(zhì)上和商品相分離的存在”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷,第94頁。抽象的價值關(guān)系(“交換價值”)獲得與“商品相分離的存在”——一個不是它自身的經(jīng)濟事物的形態(tài),這就是商品之外的貨幣,“商品作為交換價值的一切屬性,在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的對象,表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會存在形式(natürlichen Existenzform losgel?ste sociale Existenzform)”。③《馬克思恩格斯全集》第31卷,第94頁。這里出現(xiàn)的natürlichen Existenzform losgel?ste(脫離自然存在形式),也就是前面指認的失形。這也表示,貨幣作為物,是在不是它自身的Anderssein(他性存在)的經(jīng)濟物相化此-彼錯位編碼和構(gòu)序關(guān)系中,成為溝通所有商品交換價值的sociale Existenzform(社會存在形式)的他性貨幣。在1847年完成的《布魯塞爾筆記C》中,馬克思曾經(jīng)摘錄過瑪麗·奧吉爾《從古至今信用的歷史》(Marie Augier:Du crédit public et de son histoire depuis les temps anciens jusqu'à nos jours.Paris 1842)關(guān)于貨幣的“四重虛構(gòu)(Fiktion)說”。一是并非它自身的“貨幣代表事物”(das Geld repr?sentirt die Sachen),二是商業(yè)匯票(Wechsel)替代貨幣,三是銀行票據(jù)(Bankbillette)替代硬幣,四是紙幣(Papiergeld)替代一切。①Karl Marx,Exzerpte aus Marie Augier.Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅵ/6,Text,Berlin: Dietz Verlag, 1983,S.939.中譯文參見孔偉宇譯稿。但奧吉爾并不能說明這種四重Fiktion(虛構(gòu))背后發(fā)生的復雜異化關(guān)系。后來索恩-雷特爾解釋說,貨幣作為“一個物(Ding)不是被生產(chǎn)出來的東西,只有它被交換,它才是物。它的物的構(gòu)成(Dingkonstitution)是功能性的(funktional)”。②索恩-雷特爾:《腦力勞動與體力勞動——西方歷史的認識論》,第129-130頁。這個功能性也就是經(jīng)濟物相化編碼中生成的關(guān)系場境存在。進一步說,“在貨幣之上表現(xiàn)出來的,是其物質(zhì)(Material),其版式以及印在上面的符號,也就是那些使其成為一個物(Ding)的東西,從而可以使人放在口袋里,支付和收取。但是使得一個物成為貨幣的,在價值以及‘價值抽象’的關(guān)聯(lián)與境(Zusammenhang)之中,則是那些除了是它看起來、摸起來和清點起來如何的東西,而是本質(zhì)上不同的東西,也就是那些按照其本質(zhì)是純粹形式的并且是最高程度上普遍性的即達到抽象階段的”。③Alfred Sohn-Rethel,Geistige und k?rperliche Arbeit:Zur Theorie der gesellschaftlichen Synthesis,Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1972,S.20-21.中譯文參見李乾坤譯稿。應該說,索恩-雷特爾的這一分析是透徹而精準的。貨幣的本質(zhì)不是它能夠看到、摸到的到場實在性,而是它在交換Zusammenhang(關(guān)聯(lián)與境)中賦型的經(jīng)濟關(guān)系場境,即齊澤克所說的他性的“崇高對象”,或者拉康意義上的作為所有商品反射性關(guān)系(大他者)在場的財富鏡像。貨幣所象征的這種隱性關(guān)系場境恰恰是在它的物相化肉身之外的激發(fā)無限欲望的“崇高對象”,至于它是商品交換開始時的貝殼,還是金屬或者紙張,甚至今天電子數(shù)字化的符號都是不重要的。它就是在他處“金剛不壞”的悄悄在場。當達里蒙等人將英鎊改寫成“勞動貨幣”時,并沒有真正觸碰到這一不在場的“崇高對象”之歷史在場。

價值是交換中商品反射性鏡像認同的關(guān)系性手段,抽象的價值關(guān)系在現(xiàn)實中必須事物化為一種實體性他者,所以,貨幣已成為在市場交換中實現(xiàn)產(chǎn)品的二次方的他性手段。如果按拉康的鏡像理論,這里的鏡像關(guān)系反向認同的事物化本身已經(jīng)是一種本質(zhì)的遮蔽。與拉康所指認的偽自我-偽主體關(guān)系場境中的小他者(鏡像)和大他者(語言象征系統(tǒng))不同,貨幣是商品價值關(guān)系以實物的方式生成的他性認同鏡像。所有商品都在貨幣之鏡中照出自己的價值,可是,貨幣是一面他性魔鏡,因為它最后從他性鏡像關(guān)系直接占據(jù)了財富的空位,它就成了財富本身。雖然這一切并非在資產(chǎn)階級社會中發(fā)生和完成的,但這卻是以后勞動交換關(guān)系異化為奴役性權(quán)力關(guān)系——資本統(tǒng)治關(guān)系的客觀前提。因為“貨幣是和其他一切商品相對立的一般商品,是其他一切商品的交換價值的化身,——貨幣的這種屬性,使貨幣同時成為資本的已實現(xiàn)的和始終可以實現(xiàn)的形式,成為資本的始終有效的表現(xiàn)形式”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷,第95頁。這是馬克思后面要逐步說明的問題。

值得注意的事情是,馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系進行科學分析的開始,在批判方法論的歷史現(xiàn)象學構(gòu)境層面,他在《大綱》中再一次啟用了原先業(yè)已放棄的我-它自反性關(guān)系中的異化概念。顯然,這是馬克思試圖克服已經(jīng)出現(xiàn)在歷史認識論中的經(jīng)濟物相化編碼系統(tǒng)遮蔽性障礙的努力。馬克思說,上述所討論的貨幣問題的實質(zhì),就是商品交換中作為“流通手段和尺度”出現(xiàn)的“一般等價物”,“作為個體化的、遵循自身規(guī)律的、異化的東西(entfremdet)和商品相對立”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,第88頁。Karl Marx,Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)Ⅱ/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006,S.74.你沒有看錯,這正是那個久違的entfremdet!可是,這里我-它自反性關(guān)系中主體格位中的“我”只是價值關(guān)系(Werthverh?ltnisses=抽象勞動),價值關(guān)系不是物,但它卻通過貨幣的對象化物性實在表現(xiàn)自己,使之成為一個與商品自身不同的東西相對立。這就是經(jīng)濟物相化關(guān)系脫型中出現(xiàn)的現(xiàn)實價值關(guān)系異化。這是《大綱》中出現(xiàn)的第一個異化(異化概念Ⅰ),這是呈現(xiàn)流通領(lǐng)域中發(fā)生的客觀的價值關(guān)系異化。這種關(guān)系場境異化是經(jīng)濟物相化編碼和構(gòu)序的第二層面,也是歷史現(xiàn)象學所面對的經(jīng)濟關(guān)系場境存在論的第二層面,在此,這種場境關(guān)系異化也是此-彼錯位關(guān)系中的事物化Ⅰ的本質(zhì)。在馬克思自己的經(jīng)濟學研究中,在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上第一次在經(jīng)濟事物的辯證法(“第二自然辯證法”)背后,指認出顛倒的主體性勞動辯證法。應該特別指出,這個異化概念當然已經(jīng)不是人本主義sollen(應該)的價值懸設(shè)與Sein(是)的主觀的邏輯自反性,勞動交換關(guān)系的客觀抽象不是本真性的sollen(應該),貨幣作為異化的價值關(guān)系也不是敗壞的Sein(是),它們之間的此-彼錯位關(guān)系場境轉(zhuǎn)換就是經(jīng)濟物相化中的客觀關(guān)系場境異化?？梢哉f,這是馬克思在1845年哲學革命之后,第一次在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上重新使用科學的異化概念。這一異化概念也是歷史現(xiàn)象學構(gòu)境中繼客觀抽象Ⅱ和事物化之后第三個重要范疇。以后我們還將看到,馬克思還會在“價值異化”的基礎(chǔ)上指認出“貨幣權(quán)力異化”“資本異化”和“勞動異化”,在《1861—1863經(jīng)濟學手稿》中,他還再一次提出了科學的勞動異化Ⅲ的系統(tǒng)理論。費徹爾在談及《大綱》中的異化與物化問題時,特意提及與《1844年手稿》中的勞動異化構(gòu)式的關(guān)系,他的判斷為“在思想進路和論證方式的結(jié)構(gòu)上,并沒有什么本質(zhì)的變化”。②費徹爾:《馬克思與馬克思主義:從經(jīng)濟學批判到世界觀》,趙玉蘭譯,北京師范大學出版社2009年版,第46頁。古爾德也認為,“《大綱》構(gòu)成了馬克思早期的作為政治經(jīng)濟學異化理論的完成”。③古爾德:《馬克思的社會本體論:馬克思社會實在理論中的個性和共同體》,王虎學譯,北京師范大學出版社2009年版,第46頁。這當然都是不準確的斷言。因為這抹殺了人本學sollen(應該)與Sein(是)悖反中的勞動異化構(gòu)式Ⅰ-Ⅱ與歷史唯物主義構(gòu)境中科學的異化概念的根本性差異。當然,他們也都沒有注意到勞動異化構(gòu)式Ⅲ在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中的華麗登場。這是因為馬克思突然發(fā)現(xiàn),僅僅用實證科學維度的廣義歷史唯物主義和歷史認識論的方法,是無法透視經(jīng)濟的社會賦型特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟中所發(fā)生的經(jīng)濟物相化編碼和構(gòu)序過程中復雜悖反關(guān)系和顛倒的。這是他重新啟用異化概念的真正原因,從思想理論邏輯構(gòu)式的整體看,馬克思由此確立了狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)象學的最深構(gòu)境層,同時重新采用了基于異化構(gòu)式之上的科學的批判認識論。從表面上看,這似乎再一次回到了1844年馬克思關(guān)于《精神現(xiàn)象學》的思想實驗,在那里,異化勞動構(gòu)式成為批判認識論的內(nèi)里邏輯。不過在這里,隱性唯心主義的人本主義的異化史觀已經(jīng)蕩然無存。同時,異化概念在《大綱》中的出現(xiàn),一開始并不一定是刻意的,只是馬克思無法表達資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系的這種客觀矛盾的我-它自反性顛倒時無意使用的。