■ 刁生富 吳選紅

科學(xué)技術(shù)是重塑社會(huì)的強(qiáng)大力量，正是科技的偉力推動(dòng)人類社會(huì)歷經(jīng)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)、幾百年的工業(yè)社會(huì)和幾十年的信息社會(huì)之后，正在大踏步地、整體性地向智能社會(huì)躍遷。今天，以人工智能為主導(dǎo)、由蓬勃發(fā)展的“大智移云”①大智移云，即大數(shù)據(jù)、智能化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算。和快速到來(lái)的物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生和元宇宙等構(gòu)成的新興智能技術(shù)群，正以無(wú)所不在、無(wú)孔不入、無(wú)堅(jiān)不摧的力量廣泛滲透、輻射人類社會(huì)的方方面面，深度影響著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和思維。在智能時(shí)代，青年依然是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力和源泉，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人、突擊隊(duì)和生力軍，他們思維活躍、朝氣蓬勃，作為“智能原住民”一代，更容易受到人工智能的影響，青年雖然依托智能社會(huì)獲得諸多利于自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)條件，但同時(shí)也面臨一些新的適應(yīng)難題、就業(yè)壓力和發(fā)展挑戰(zhàn)。那么，怎樣把握智能社會(huì)的時(shí)代特征，明晰智能技術(shù)對(duì)青年發(fā)展的重塑力量，不斷提升智能素養(yǎng)，快速適應(yīng)智能社會(huì)，是擺在當(dāng)代青年面前的重大時(shí)代課題。

一、智能社會(huì)的時(shí)代特征

智能社會(huì)到來(lái)是人工智能聚集性發(fā)展與廣泛性滲透的結(jié)果，標(biāo)志著人工智能已經(jīng)與構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素以及社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)構(gòu)嵌套與協(xié)同發(fā)展。由于人工智能與社會(huì)的嵌套與協(xié)同在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的體現(xiàn)、在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的賦能、在人際互動(dòng)上的中介化，使得人機(jī)協(xié)同發(fā)展成為智能社會(huì)的標(biāo)志性特征，所以智能社會(huì)的未來(lái)離不開人機(jī)協(xié)同，更離不開人工智能，人工智能與社會(huì)“并駕齊驅(qū)”的發(fā)展態(tài)勢(shì)將成為常態(tài)。從目前來(lái)看，智能社會(huì)是一個(gè)三元空間并存、深度智能化和人機(jī)共生的社會(huì)。

（一）三元空間并存

智能社會(huì)是一個(gè)三元空間并存的社會(huì)。隨著以人工智能為代表的現(xiàn)代科技不斷發(fā)展成熟，人類對(duì)空間的探索范圍不斷拓寬，舊有的空間邊界不斷被突破，出現(xiàn)了三種空間形態(tài)并存的態(tài)勢(shì)。從社會(huì)空間維度看，目前在智能社會(huì)中存在著“現(xiàn)實(shí)空間”“虛擬空間”與“孿生空間”等三種空間形態(tài)，且這三種空間形態(tài)都能為人類所認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)造，從而極大地改變了人類的生產(chǎn)、生活、交往和思維方式?！艾F(xiàn)實(shí)空間”就是物理空間，是人類社會(huì)活動(dòng)直接接觸的具體空間；“虛擬空間”則是“現(xiàn)實(shí)空間”的模仿、延伸和增強(qiáng)，甚至是超越；“孿生空間”則是“現(xiàn)實(shí)空間”與“虛擬空間”的關(guān)聯(lián)空間，是當(dāng)代新興技術(shù)集成式發(fā)展的產(chǎn)物。在智能社會(huì)中，三元空間的并存發(fā)展，使得原本因受時(shí)間和空間的限制而難以展開的實(shí)踐活動(dòng)，在智能社會(huì)中反倒因?yàn)闀r(shí)間與空間關(guān)聯(lián)性的撕裂與重組而順利開展，改善了社會(huì)運(yùn)行、管理與決策的內(nèi)外部時(shí)空環(huán)境，從而使社會(huì)的信息化、數(shù)字化、自動(dòng)化與智能化水平不斷加深，極大地提高了智能社會(huì)空間的生產(chǎn)力水平。

（二）深度智能化

在人工智能時(shí)代，以AI成功預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)折疊、權(quán)益證明（Proof-of-Stake，簡(jiǎn)稱POS）、超級(jí)計(jì)算機(jī)、數(shù)字孿生、元宇宙等為代表的突破性和顛覆性智能技術(shù)交迭現(xiàn)身與應(yīng)用落地，使智能技術(shù)在社會(huì)層面的應(yīng)用已經(jīng)從單一技術(shù)的使用走向技術(shù)匯聚，這對(duì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展具有重大意義。隨著越來(lái)越多的智能技術(shù)在社會(huì)應(yīng)用中的集聚與落地，人類社會(huì)迎來(lái)了智能大爆炸的新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展從工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)邁向深度智能化的社會(huì)。在深度智能化的社會(huì)，社會(huì)的“深度信息化”“深度數(shù)字化”和“深度科技化”成為發(fā)展現(xiàn)實(shí)，“智能化一切”與“一切智能化”同向同行與螺旋演進(jìn)，不斷將社會(huì)的智能化水平推向縱深發(fā)展。而處在深度智能化社會(huì)中的人，能夠明顯感覺和體驗(yàn)到社會(huì)生活的加速度及其對(duì)科技產(chǎn)品的極端依賴。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人類的絕大多數(shù)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生與維系，都需要在系列智能技術(shù)的賦能之下得以完成和實(shí)現(xiàn)。著名法國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）等人指出“技術(shù)現(xiàn)象不僅呈現(xiàn)出人類一般活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)特定形式里的本質(zhì)興趣，它也呈現(xiàn)出一種普遍的興趣。事實(shí)上，像語(yǔ)言或藝術(shù)，一個(gè)社會(huì)的技藝立刻展示出這個(gè)社會(huì)許多其他事物的特征”［1］。換言之，人工智能與人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的深度融合，將會(huì)給人類社會(huì)中的各種生產(chǎn)、娛樂(lè)、消費(fèi)，乃至政治、文化和教育等社會(huì)活動(dòng)嵌上“深度智能化”的烙印。

（三）人機(jī)共生

隨著智能社會(huì)的不斷發(fā)展，人機(jī)共生越發(fā)成為智能社會(huì)的重要特征。在智能社會(huì)中，人與機(jī)器（技術(shù)）之間越發(fā)走向一種和諧共生的關(guān)系，主要表現(xiàn)為人的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的展開，都需要人與機(jī)器（技術(shù)）進(jìn)行合作，甚至包括制造、醫(yī)療、交通等都離不開機(jī)器（技術(shù)）。在智能社會(huì)中，人與機(jī)器（技術(shù)）共生的生態(tài)，使得人的主體性的呈現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮在很大程度上都需要依賴于特定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，因?yàn)椤皺C(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下”［2］。因此，從人的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在智能社會(huì)中的人，一定程度上喪失了自身的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)模糊了傳統(tǒng)意義上的人的本質(zhì)屬性的規(guī)定性，又或者說(shuō)，要在人機(jī)關(guān)系的語(yǔ)境中重新界定人的本質(zhì)屬性。目前來(lái)看，智能社會(huì)中的人與機(jī)器的共生合成體（symbiotic merger）正在形成，我們一直覺得人類身體在世界中的位置有一個(gè)界限，而這種共生合成體威脅了我們這種感覺的穩(wěn)定性，人類創(chuàng)造了電腦，接著電腦又創(chuàng)造新類型的人，這也許正在悄然發(fā)生［3］。但即便如此，我們依然不可否認(rèn)的是，著名人類未來(lái)學(xué)家?guī)炱濏f爾（Ray Kurzweil）的預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)。庫(kù)茲韋爾指出，“我們將不可避免地與未來(lái)的機(jī)器相融合，人類將通過(guò)植入大腦極大地增強(qiáng)智力，變得更強(qiáng)大”［4］。而且“在未來(lái)的幾十年里，基于信息的技術(shù)將會(huì)容納人類所有的知識(shí)和技能，甚至包含識(shí)別模式的能力、解決問(wèn)題的技巧，以及人類大腦中內(nèi)在的情感與道德的智慧”［5］。那么，此時(shí)的人機(jī)共生新生態(tài)，人工智能機(jī)器在人機(jī)關(guān)系中的角色和地位將會(huì)不斷提升，人類也會(huì)變成未來(lái)新興科技語(yǔ)境下的“增強(qiáng)人類”。

二、智能社會(huì)與青年發(fā)展的重塑

從智能社會(huì)的時(shí)代特征來(lái)看，智能社會(huì)不同于其他社會(huì)形態(tài)，智能技術(shù)對(duì)于青年的塑造作用也達(dá)到了其他技術(shù)難以比擬的程度。對(duì)于當(dāng)代青年的發(fā)展而言，智能社會(huì)為其提供了發(fā)展的條件和機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)其發(fā)展造成一定的困擾——智能社會(huì)正在成為當(dāng)代青年發(fā)展的重塑矢量，其正向塑造和逆向塑造的作用都是明顯的。

（一）智能社會(huì)對(duì)青年發(fā)展的正向塑造

首先，青年可實(shí)現(xiàn)沉浸式發(fā)展。在多元空間并存與人機(jī)共生的智能社會(huì)中，青年在與智能機(jī)器協(xié)作過(guò)程中，能夠依托智能社會(huì)的時(shí)間與空間相互限制的式微所提供的超時(shí)空優(yōu)勢(shì)，獲得更多的實(shí)踐鍛煉和發(fā)展的契機(jī)。從時(shí)空維度上來(lái)看，智能時(shí)代的青年發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)是與智能社會(huì)演進(jìn)存在重疊之處的，所以他們?cè)诎l(fā)展與社會(huì)適應(yīng)方面有著時(shí)代優(yōu)勢(shì)。與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代不同的是，智能時(shí)代的青年發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)，青年的虛擬實(shí)踐、虛擬生存與數(shù)字勞動(dòng)都是在智能社會(huì)的多元空間中的具身與沉浸，多元空間協(xié)同與人機(jī)協(xié)同對(duì)于青年人的塑造彰顯了空間生產(chǎn)力的巨大魅力。因?yàn)闊o(wú)論是在線遠(yuǎn)程的人機(jī)協(xié)同共生，還是基于虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生與元宇宙等智能技術(shù)的人機(jī)協(xié)同共生，都是在青年身體的沉浸與智能社會(huì)空間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中完成的。所以置身于其中的青年，其發(fā)展方式是沉浸式的發(fā)展，而智能社會(huì)對(duì)青年的塑造與建構(gòu)過(guò)程則是表現(xiàn)出明顯的生成與創(chuàng)生的特征。換言之，青年在智能社會(huì)中的沉浸式發(fā)展反映了一種技術(shù)發(fā)展的吸引力和張力，這種吸引力和張力同時(shí)也隱喻青年發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)的社會(huì)屬性，要與變動(dòng)中的沉浸環(huán)境保持著緊密的互動(dòng)和聯(lián)系。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的那種與環(huán)境互動(dòng)所要求的技能或能力是歷史性的，一定技能或能力在特定時(shí)期的習(xí)得能夠讓人在很長(zhǎng)時(shí)間不用再掌握新的技能或能力。但在智能社會(huì)的沉浸環(huán)境中，社會(huì)時(shí)空因?yàn)橹悄芗夹g(shù)而具有的超時(shí)空屬性，極大程度上破壞了時(shí)間和空間相互的限制條件，所以青年沉浸于其中的時(shí)空表現(xiàn)出明顯的壓縮性特征，由于時(shí)間范圍縮短到了現(xiàn)存就是全部存在的地步，沉浸于其中的青年必須學(xué)會(huì)如何對(duì)付他們的空間和時(shí)間世界“壓縮”的一種勢(shì)不可擋的感受［6］。因此，沉浸于其中的青年自然就需要在人機(jī)互動(dòng)的過(guò)程中回應(yīng)多元空間并存所帶來(lái)的變化和發(fā)展，這樣才不至于脫離智能社會(huì)。

其次，青年可實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展。智能社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)提出了新的要求，我們把這種青年的數(shù)字勞動(dòng)新要求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程稱為后工作時(shí)代。后工作時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)和新模式并不意味著人類的工作徹底被機(jī)器所取代，而是人類和機(jī)器的角色分工又一次進(jìn)行了全新的調(diào)整。機(jī)器越來(lái)越能夠勝任原來(lái)人類所從事的程序化工作，因此我們才形象地稱呼它們?yōu)闄C(jī)器人［7］118。換言之，在后工作時(shí)代，雖然人工智能在人類智能面前出現(xiàn)了局部的替代效應(yīng)，但是青年人在非程序化的工作領(lǐng)域，或者是程序化工作的頂層設(shè)計(jì)與規(guī)劃領(lǐng)域找到了新的生存領(lǐng)地。從時(shí)間維度看，在人工智能所取代的那個(gè)程序化、無(wú)休止的勞作領(lǐng)域，之前顯然是阻礙了青年的創(chuàng)造力的挖掘與發(fā)揮，也犧牲了青年人自由發(fā)展的時(shí)間。所以，人工智能對(duì)人類智能的替代并不意味著全是壞的結(jié)果，它同時(shí)也在促進(jìn)人的自由發(fā)展。因?yàn)槿斯ぶ悄軐⑶嗄陱臒o(wú)休止的程序性勞動(dòng)中解放出來(lái)，賦予青年自由時(shí)間，為青年的自由發(fā)展提供時(shí)間條件，如果每個(gè)青年都能夠更充分有效地利用這些自由時(shí)間，當(dāng)代青年的勞動(dòng)力價(jià)值創(chuàng)造將會(huì)通過(guò)智力和創(chuàng)意實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)青年人口的智能紅利［7］137。而這種智能紅利最大的受益者又是生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代的青年一代，所以青年的發(fā)展將會(huì)在智能技術(shù)作為“倍增器”的智能社會(huì)中實(shí)現(xiàn)更高層次的自由發(fā)展。同時(shí)，因?yàn)樵谥悄苌鐣?huì)中，面向青年的個(gè)性化的資源供給，以及近乎零邊際成本的個(gè)性化服務(wù)將會(huì)源源不斷地向青年集中，加速了青年的個(gè)性化發(fā)展。最終，青年在智能社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由和個(gè)性的發(fā)展，更接近于時(shí)代對(duì)于青年的本質(zhì)規(guī)定性。

最后，青年可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。智能社會(huì)的不斷發(fā)展重新定義了青年的全面發(fā)展，尤其是關(guān)于青年在發(fā)展過(guò)程中的多元能力的構(gòu)成，以及智能素養(yǎng)的養(yǎng)成方面。在智能社會(huì)中的青年，因?yàn)槿斯ぶ悄転樯鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和青年的個(gè)性自由的發(fā)展提供了便利，使得每個(gè)青年的個(gè)性得到充分發(fā)展的同時(shí)，也在朝著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。在某種程度上來(lái)說(shuō)，處在多元空間并存的“計(jì)算社會(huì)”中的青年，極大地釋放了法國(guó)思想家列斐伏爾（Henri Lefebvre）意義上的空間喚醒作用，由于身體與空間存在同構(gòu)關(guān)系［8］，必然會(huì)因?yàn)槎嘣鐣?huì)空間的數(shù)字化流變而促成青年生存場(chǎng)域和生命維度的擴(kuò)寬。而青年的這種“生存場(chǎng)域的擴(kuò)大以及個(gè)體生命維度的擴(kuò)寬”主要是通過(guò)新的社會(huì)分工以及新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，以及青年在第一二三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的“退出”并走向生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，意味著當(dāng)代青年勢(shì)必要掌握在已有的智能產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的技能和能力。所以，計(jì)算機(jī)技能和智能算法便成為其中一個(gè)關(guān)鍵選項(xiàng)——在智能時(shí)代，計(jì)算機(jī)技能和智能算法是就業(yè)市場(chǎng)的“通行證”。在智能社會(huì)，過(guò)去那種片面發(fā)展的人，尤其是那種“只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門或者某一個(gè)部門的一部分，就是現(xiàn)在的工業(yè)也越來(lái)越不能使用這樣的人了?！币?yàn)橛扇斯ぶ悄芘c實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合之后的產(chǎn)業(yè)變革與結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型，使青年所處的時(shí)代和社會(huì)“更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”［9］。換言之，青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，是一個(gè)時(shí)代性的要求。因此，人工智能時(shí)代青年的全面發(fā)展，在某種意義上是人機(jī)沖突的產(chǎn)物，反映了人工智能與智能社會(huì)對(duì)青年發(fā)展的反向督促與社會(huì)的適應(yīng)性規(guī)定。當(dāng)然，人工智能雖然為青年的全面發(fā)展提供了相應(yīng)的技術(shù)條件，但離不開青年人自我生存與發(fā)展意識(shí)的覺醒，以及青年在行動(dòng)上的主體性作用的發(fā)揮。

（二）智能社會(huì)對(duì)青年發(fā)展的逆向塑造

首先，隨著智能社會(huì)的不斷發(fā)展，青年在多元社會(huì)空間展開認(rèn)識(shí)和改造世界的契機(jī)日增，但同時(shí)也意味著部分青年在虛擬、孿生環(huán)境中的思維方式容易受到約束。由于智能社會(huì)中的多元空間與多種環(huán)境的交錯(cuò)融合，物理世界與虛擬世界、孿生世界的邊界逐漸模糊，處在智能社會(huì)中的青年深受其害，經(jīng)常會(huì)陷入虛擬世界和孿生世界不能自拔。一方面，依賴于智能算法提供的決策上的便利，處在孿生世界或虛擬世界中的青年容易喪失獨(dú)立思考和自主決策的能力，而且智能機(jī)器依靠其強(qiáng)大的算法和算力優(yōu)勢(shì)經(jīng)常左右部分青年的理性，導(dǎo)致部分青年離開智能機(jī)器之后無(wú)法理性思考和作出正確的行為選擇。久之，就會(huì)形成一種機(jī)械的思維方式，意味著部分青年的獨(dú)立的、批判的、反思的、創(chuàng)新的、辯證的思維方式的缺失，取而代之的是碎片化的、零散的、片面的思維方式，從而強(qiáng)化了部分青年對(duì)于智能機(jī)器的依賴。另一方面，由于虛擬世界、孿生世界與現(xiàn)實(shí)世界在真實(shí)性方面的高度相似性，很大程度上會(huì)誤導(dǎo)部分青年投身于虛擬實(shí)踐，并很快會(huì)被虛擬實(shí)踐的便利性、自由性、開放性和公平性等特征所吸引，并長(zhǎng)期沉迷于其中，從而淪為虛擬世界和孿生世界的工具或附庸。部分青年長(zhǎng)期的虛擬體驗(yàn)可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自己的想法、感覺或行為產(chǎn)生超脫感或不真實(shí)感，易在現(xiàn)實(shí)中形成幻覺，降低個(gè)體主觀能動(dòng)性［10］。此外，部分青年在虛擬世界和孿生世界中所獲得的極致生活體驗(yàn)，驅(qū)使他們有意置身其中而不愿面對(duì)物理世界的現(xiàn)實(shí)性，從而遠(yuǎn)離必要的社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的弱化預(yù)示著這部分青年主體本質(zhì)規(guī)定性的弱化，從而逐漸沉迷于虛擬世界，疏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

其次，智能社會(huì)發(fā)展過(guò)程雖給青年提供了發(fā)展條件，但也導(dǎo)致部分青年面臨新的失業(yè)問(wèn)題。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，智能社會(huì)的智能化與算法化發(fā)展并未能很好地解決部分青年的就業(yè)問(wèn)題，反而是出現(xiàn)了相關(guān)的“就業(yè)悖論”和失業(yè)困境，出現(xiàn)階段性的技術(shù)性失業(yè)和結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題。從青年“就業(yè)悖論”方面來(lái)看，主要是指隨著社會(huì)發(fā)展的智能化水平不斷提升，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量的提高與部分青年在社會(huì)裁員潮中所面臨的就業(yè)困境形成了強(qiáng)烈反差。而從失業(yè)層面來(lái)看，智能社會(huì)中的青年面臨“雙重”失業(yè)困境。一方面是技術(shù)性失業(yè)。人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，使得智能機(jī)器的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和潛力得以釋放，智能機(jī)器的替代性勞動(dòng)不斷增多。美國(guó)數(shù)字技術(shù)時(shí)代最前沿的思想家布萊恩約弗森（Erik Brynjolfsson）指出：“18世紀(jì)末期的第一次機(jī)器革命時(shí)代，人類勞動(dòng)力和機(jī)器是互補(bǔ)的關(guān)系，但今天的人工智能機(jī)器能夠發(fā)出比人類‘更優(yōu)化’的指令，因此，人類和受軟件驅(qū)動(dòng)的機(jī)器可能正在變成替代關(guān)系，而不是互補(bǔ)關(guān)系”［11］XX。隨著智能技術(shù)的不斷發(fā)展與迭代，尤其是技術(shù)的集成式發(fā)展使得智能機(jī)器的替代能力顯著增強(qiáng)，就業(yè)市場(chǎng)對(duì)于部分青年勞動(dòng)力的需求不斷地減少。而從馬克思資本有機(jī)構(gòu)成理論來(lái)看，在第四次工業(yè)革命中的主導(dǎo)性技術(shù)創(chuàng)新及相應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新體系的出現(xiàn)，在短期通過(guò)提高資本有機(jī)構(gòu)成促使大量青年勞動(dòng)被機(jī)器替代［12］。也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)大資本與當(dāng)代科技實(shí)現(xiàn)捆綁式的發(fā)展，加快了智能機(jī)器取代部分青年勞動(dòng)力的速度。從青年發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)看，智能機(jī)器替代青年勞動(dòng)力這種現(xiàn)象雖然在成本上具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，加劇了勞動(dòng)市場(chǎng)的“無(wú)人化”和“智能化”趨勢(shì)。但從根本上看，主要還是因?yàn)椴糠智嗄曛悄芩仞B(yǎng)偏低，不能很好地適應(yīng)深度智能化的就業(yè)和辦公環(huán)境所導(dǎo)致的，青年勞動(dòng)力的供需矛盾加劇——當(dāng)前很多高精尖人才需求出現(xiàn)大量缺口就說(shuō)明了這一點(diǎn)。另一方面是結(jié)構(gòu)性失業(yè)。人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程，更是人工智能替代或取代人類勞動(dòng)的過(guò)程。隨著越來(lái)越多的智能機(jī)器涌入市場(chǎng)，“無(wú)人工廠”和“智能企業(yè)”應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)。在這樣的時(shí)代下，青年勞動(dòng)力需求結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同向變化，青年的數(shù)字勞動(dòng)技能成為勞動(dòng)力市場(chǎng)搶奪的對(duì)象。但不得不注意的是，當(dāng)前部分青年人才培養(yǎng)并未及時(shí)跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的智能化變革，從而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性失業(yè)。從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型維度來(lái)看，當(dāng)前第一、二產(chǎn)業(yè)的自動(dòng)化和智能化水平不斷提高，對(duì)青年勞動(dòng)力的需求因智能機(jī)器的融入而減少。與此同時(shí)，第三產(chǎn)業(yè)中的“生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)”成為青年勞動(dòng)力生存與就業(yè)的重要陣地，但卻因?yàn)橐杂?jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)、軟件服務(wù)業(yè)和科技交流業(yè)為代表的現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)市場(chǎng)對(duì)于青年勞動(dòng)力的智能素養(yǎng)要求較高，即便是重點(diǎn)名校畢業(yè)的部分青年也未必能適應(yīng)這種就業(yè)市場(chǎng)的變遷。此外，當(dāng)代青年作為“智能原住民”的主力，卻因自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，導(dǎo)致新的“智能鴻溝”的出現(xiàn)，加大了青年群體的社會(huì)分層，正像“所有的社會(huì)現(xiàn)象一樣，技藝是專制的、獨(dú)屬于發(fā)明它們的社會(huì)群體”［1］53，這使得社會(huì)的部分青年成為智能技術(shù)的擁護(hù)者，而其他的青年人雖然生長(zhǎng)在智能時(shí)代，但囿于諸種條件的限制，并未能掌握智能時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力，僅僅成為智能產(chǎn)業(yè)的客戶群體和服務(wù)受眾。所以，值得注意的是，青年一代能使用智能產(chǎn)品與能研發(fā)和設(shè)計(jì)智能產(chǎn)品是兩種生存能力的表現(xiàn)，其間存在著極大的差別，也意味著青年群體的分化，映照著兩種不同的青年生存現(xiàn)實(shí)。

最后，人工智能在不斷接近人類智能的過(guò)程既是青年創(chuàng)造價(jià)值的良好時(shí)機(jī)，但同時(shí)部分青年又會(huì)因?yàn)檫^(guò)分夸大智能機(jī)器的優(yōu)勢(shì)而懷疑自身的存在價(jià)值。著名人類未來(lái)學(xué)家赫拉利（Yuval Noah Harari）指出，“21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類做得更好時(shí)”［13］，部分青年難免會(huì)懷疑自身的價(jià)值。按照《連線》（Wired）雜志創(chuàng)始主編凱文·凱利（Kevin Kelly）的觀點(diǎn)，“在新科技被淘汰前，你不會(huì)有足夠的時(shí)間來(lái)掌握任何事情，所以你會(huì)一直保持菜鳥的身份。永遠(yuǎn)菜鳥是所有人的新設(shè)定，這與你的年齡，與你的經(jīng)驗(yàn)，都沒(méi)有關(guān)系”［14］。所以，從目前的科技加速發(fā)展趨勢(shì)看，潛藏著部分青年被科技淘汰而致其懷疑自身價(jià)值的可能性。因?yàn)榭萍嫉寞B加與更新?lián)Q代的速率在加快，諸如以庫(kù)茲韋爾等為代表的人類預(yù)言家，都認(rèn)為未來(lái)科技的發(fā)展很快就會(huì)逼近甚至超越人類智能，盡管超越的層面我們尚且不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，但是科技逼近人類智能的趨勢(shì)卻是在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。尤其是以“無(wú)人駕駛”“無(wú)人工廠”“無(wú)人超市”等無(wú)人系列的應(yīng)用場(chǎng)景的不斷實(shí)現(xiàn)，即是在警告當(dāng)代青年是時(shí)候該思考“人的用處”這個(gè)問(wèn)題了。

三、當(dāng)代青年的智能素養(yǎng)與社會(huì)適應(yīng)

智能社會(huì)的來(lái)臨既給當(dāng)代青年提供了新的發(fā)展契機(jī)，又給其適應(yīng)和發(fā)展帶來(lái)新的時(shí)代挑戰(zhàn)。所以，關(guān)于當(dāng)代青年如何才能更好地適應(yīng)智能社會(huì)已成為一個(gè)亟待研究的重大課題，而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)當(dāng)代青年的智能素養(yǎng)；智能素養(yǎng)包含智能意識(shí)、智能知識(shí)、智能思維、智能技能、智能實(shí)踐和智能倫理等六個(gè)方面的內(nèi)容。因此，在智能社會(huì)培養(yǎng)當(dāng)代青年的智能素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)當(dāng)代青年的智能意識(shí)、智能知識(shí)、智能思維、智能技能、智能實(shí)踐和智能倫理等。

（一）培養(yǎng)青年的智能意識(shí)，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的前提

自人工智能誕生以來(lái)，學(xué)界關(guān)于人工智能的“威脅論”與“和諧論”的論爭(zhēng)就從沒(méi)有停止過(guò)。其中的“威脅論”，也就是所謂的“技術(shù)悲觀主義”，認(rèn)為人工智能的發(fā)展會(huì)威脅人類的生存，本質(zhì)上是以人工智能具有人類的意識(shí)為論據(jù)；而“和諧論”也就是“技術(shù)樂(lè)觀主義”，則認(rèn)為人工智能的發(fā)展不會(huì)對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅，人工智能發(fā)展的必然趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)人機(jī)共生［15］。但從當(dāng)代青年對(duì)待人工智能的態(tài)度來(lái)看，他們通常會(huì)認(rèn)為人工智能“威脅論”是科幻電影藝術(shù)表現(xiàn)形式的需要，所以他們更傾向于擁抱人工智能“和諧論”，關(guān)注人工智能與人類和諧共生的巨大可能性。但不得不引起我們注意的是，在人工智能“和諧論”語(yǔ)境下的部分青年又陷入人工智能的依附關(guān)系中，淪為人工智能物化的對(duì)象。這就說(shuō)明，由于部分青年智能意識(shí)的缺失，容易在智能社會(huì)中迷失自我。由此可見，當(dāng)代青年在智能環(huán)境中要保持自身的主體性和獨(dú)立性，以免在各種智能現(xiàn)象中迷失自我，以及陷入精神危機(jī)和信仰危機(jī)，需要青年的智能意識(shí)，即堅(jiān)信無(wú)論是在信息社會(huì)還是智能社會(huì)，人都是智能機(jī)器的尺度，智能機(jī)器不是人的尺度。作為當(dāng)代青年，還要意識(shí)到他們自己應(yīng)該熱情地去擁抱人工智能，只有同機(jī)器合作才能發(fā)揮最大的潛能［16］。從智能時(shí)代的發(fā)展走向與社會(huì)的深度智能化趨勢(shì)來(lái)看，人工智能與人類智能的長(zhǎng)期共存與協(xié)同共生已經(jīng)成為一種集體的共識(shí)。所以，置身于其中的當(dāng)代青年不能秉持一種無(wú)所作為的態(tài)度擁抱人工智能和適應(yīng)人工智能時(shí)代，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)年輕人，你無(wú)法對(duì)這樣的未來(lái)視而不見……這么做只會(huì)讓你與時(shí)代格格不入［17］。因此，培育青年的智能意識(shí)顯得尤為必要，至少能保證他們能夠意識(shí)到自身所處的時(shí)代，以及如何與自己置身于其中的時(shí)代相處。

青年的智能意識(shí)是指青年對(duì)于人工智能及其相關(guān)事物的反映，反映的正確與否直接關(guān)系到青年的智能素養(yǎng)的培養(yǎng)與養(yǎng)成。一般來(lái)說(shuō)，智能意識(shí)包括智能主體意識(shí)、智能生存意識(shí)、智能獲取意識(shí)、智能共享與安全意識(shí)、智能創(chuàng)新意識(shí)、智能人才意識(shí)和智能倫理意識(shí)等。青年對(duì)智能的敏感性、洞察力、判斷力，以及對(duì)智能價(jià)值的挖掘能力等，都需要青年正確的智能意識(shí)作為支撐。為了提高青年的智能意識(shí)，需要在智能社會(huì)上營(yíng)造一種尊重智能、使用智能的智能文化氛圍。同時(shí)，還要利用智能媒介之便利，在智能社會(huì)進(jìn)行廣泛的智能宣傳和教育，使青年意識(shí)到智能的重要價(jià)值，意識(shí)到智能社會(huì)及智能素養(yǎng)對(duì)自身的生存和發(fā)展的重要意義。此外，青年還要積極培養(yǎng)自身的自主意識(shí)，這樣才能確保其在智能社會(huì)中不會(huì)迷失自我，具體表現(xiàn)為既不會(huì)沉溺于虛擬世界和孿生世界之中，也不會(huì)完全將智能社會(huì)這個(gè)總的生存環(huán)境“拋諸腦后”而回歸原始生活。因此，培養(yǎng)青年的自主意識(shí)，尤其需要讓當(dāng)代青年意識(shí)到，人處于智能社會(huì)之中，但人不完全從屬于智能社會(huì)，人有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，人應(yīng)該有對(duì)自我的把控能力。換言之，青年應(yīng)該意識(shí)到自身與智能社會(huì)的關(guān)系，而不能完全被物欲的世界和虛擬的世界掌控了他們的自主意識(shí)。

（二）培養(yǎng)青年的智能知識(shí)，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的基礎(chǔ)

按照認(rèn)知心理學(xué)家安德森（John Robert Anderson）的知識(shí)分類法，智能知識(shí)也可以分為陳述性智能知識(shí)和程序性智能知識(shí)。前者主要涵蓋人工智能及其相關(guān)事物是什么、為什么和怎么樣的知識(shí)，也就是關(guān)于人工智能及其相關(guān)事物的概念、特征、價(jià)值、要素、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、發(fā)展歷史和發(fā)展動(dòng)力等方面的內(nèi)容，如人工智能原理、算法模型、人工智能的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀等方面的知識(shí)，就是智能知識(shí)之中的陳述性智能知識(shí)。而程序性智能知識(shí)主要涉及與人工智能及其關(guān)聯(lián)事物怎么做和做什么的知識(shí)，表現(xiàn)出明顯的程序性和過(guò)程性的特征，旨在按照特定的程序和步驟分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，比如智能仿真、工程建模、算法與編程等，就是智能知識(shí)之中的程序性智能知識(shí)。無(wú)論是陳述性智能知識(shí)還是程序性智能知識(shí)，都是與人工智能及其相關(guān)事物的知識(shí)圖譜。所以，從青年智能素養(yǎng)培養(yǎng)的角度來(lái)看，青年對(duì)智能知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，就是要學(xué)習(xí)和掌握好陳述性智能知識(shí)和程序性智能知識(shí)，既要能理解單個(gè)的智能知識(shí)的概念和范疇，同時(shí)還要能夠把握住不同智能知識(shí)之間的相互關(guān)系。青年對(duì)于陳述性智能知識(shí)和程序性智能知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，代表的是青年對(duì)智能知識(shí)的“一體兩面”，都是青年對(duì)人工智能、人工智能時(shí)代和智能社會(huì)的認(rèn)知水平和認(rèn)知程度的反映。青年學(xué)習(xí)和掌握智能知識(shí)，表現(xiàn)出明顯的為適應(yīng)智能社會(huì)而做出準(zhǔn)備的特征，都是在為他們自己的智能知識(shí)轉(zhuǎn)化為智能思維、智能技能，以及開展智能實(shí)踐和堅(jiān)持正確的智能倫理奠定基礎(chǔ)、提供必要的前提和適應(yīng)性保障條件。

（三）培養(yǎng)青年的智能思維，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的關(guān)鍵

青年的智能思維是指青年要從人工智能的維度分析和思考問(wèn)題，這就意味著生活在智能時(shí)代和智能社會(huì)中的當(dāng)代青年，不僅要有人自身的思維，還要掌握和具備人工智能或機(jī)器的思維方式。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，當(dāng)代青年為了能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，提高自身的智能素養(yǎng)就必須要提高自身的智能思維能力。早在2002年，美國(guó)國(guó)家教育協(xié)會(huì)（NEA）就提出了21世紀(jì)的青年必須具備的四種思維能力，又稱“4C能力”，即批判性思維、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力。同樣，為了促進(jìn)人更好地適應(yīng)智能社會(huì)，麻省理工學(xué)院（MIT）也提出新工科人才應(yīng)具備十一種思維方式（簡(jiǎn)稱“MIT思維”），即制造思維、發(fā)現(xiàn)思維、人際交往技能、個(gè)體技能與態(tài)度、創(chuàng)造性思維、系統(tǒng)性思維、批判與元認(rèn)知思維、分析性思維、計(jì)算性思維、實(shí)驗(yàn)性思維及人本主義思維。換言之，青年實(shí)現(xiàn)自身智能思維的提升，需要在新工科、新文科與新工程語(yǔ)境下展開，為了能夠更好地適應(yīng)智能社會(huì)和實(shí)現(xiàn)更好的就業(yè)與發(fā)展，不僅要具備一定的“4C能力”和“MIT思維”等思維能力，還應(yīng)該注意提高自身的大數(shù)據(jù)思維、信息思維、算法思維、模型思維、編程思維、跨學(xué)科思維、人機(jī)協(xié)同思維和智能工程思維等思維能力，不斷提高自己對(duì)人工智能新文化、行為、理性的感受能力、理解能力與批判能力［18］。眾所周知，人工智能是人類思維的產(chǎn)物，其對(duì)象化之后的獨(dú)立性又反身建構(gòu)了人的思維，培養(yǎng)青年的智能思維和青年自覺地提高自身的智能思維，都是人工智能的思維方式對(duì)青年人的思維方式的建構(gòu)和重塑，需要青年在具體的智能思維培育過(guò)程中整合人類的思維方式和人工智能的思維方式，既要看到兩者之間的明確邊界，又要看到兩者之間的相互建構(gòu)作用。與此同時(shí)，青年還要保持自身所具有的人本思維的純潔性，在正確的智能意識(shí)的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)智能知識(shí)向智能思維的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)自身智能思維能力的飛躍。

（四）培養(yǎng)青年的智能技能，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的核心

從智能素養(yǎng)培養(yǎng)向度看當(dāng)代青年的社會(huì)適應(yīng)，智能技能的培養(yǎng)是其核心。青年的智能技能是指青年掌握并運(yùn)用人工智能的技術(shù)和能力，是在人工智能語(yǔ)境下的青年與機(jī)器交互中所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作方式和智力水平的反映。所以，置身于人工智能時(shí)代和智能社會(huì)中的當(dāng)代青年，必須要在“智能定義他們之前重新定義智能”，并為之做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，尤其是在智能技能方面的廣博與精深顯得尤為必要。從青年的智能技能培養(yǎng)的角度看，“技能獲得模型”的提出者德雷福斯（Hubert Dreyfus）指出，“擁有熟練技能的個(gè)體不是天生的，像鳥會(huì)筑巢那樣。我們是需要學(xué)習(xí)的”［19］。所以，智能時(shí)代的青年應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和獲得相應(yīng)的智能技能就變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。按照德雷福斯的“技能獲得模型”的七階段理論來(lái)看［20］，人獲得技能要經(jīng)歷新手、高級(jí)初學(xué)者、勝任、精通、專長(zhǎng)、駕馭和實(shí)踐智慧等七個(gè)階段，每個(gè)階段都要求青年將身體置于相應(yīng)的情景和語(yǔ)義環(huán)境之下。由此可見，青年智能技能的獲得過(guò)程，要突出青年人的身體在具體的認(rèn)知語(yǔ)境中的價(jià)值和意義，從特定的智能語(yǔ)境出發(fā)，關(guān)注身體與智能語(yǔ)境之間的互動(dòng)關(guān)系。而按照認(rèn)知心理學(xué)家安德森（John Robert Anderson）技能習(xí)得的三階段理論［21］來(lái)看，青年的智能技能的獲得需要經(jīng)歷認(rèn)知階段、關(guān)聯(lián)階段和自主階段等三個(gè)階段，這在很大程度上解釋了從智能意識(shí)、智能知識(shí)與智能思維向智能技能的轉(zhuǎn)化過(guò)程，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了青年在掌握相應(yīng)的智能技能之前，要首先具備相應(yīng)的智能意識(shí)、智能知識(shí)與智能思維的重要性與價(jià)值。因此，按照德雷福斯的“技能獲得模型”的七階段理論和J.R.安德森技能習(xí)得的“三階段理論”，我們認(rèn)為當(dāng)代青年的智能技能的獲得與習(xí)得，需要依賴于特定的智能情景，尤其需要認(rèn)識(shí)到青年的身體與智能情景的互動(dòng)過(guò)程對(duì)于智能技能的獲得與習(xí)得的重要意義。所以，青年的智能技能培養(yǎng)，就要積極把握智能知識(shí)與智能意識(shí)的轉(zhuǎn)化技巧，以正確指導(dǎo)智能技能的模仿訓(xùn)練活動(dòng)過(guò)程，時(shí)刻保持對(duì)數(shù)據(jù)、信息、智能等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)操條件的敏感度，以確保能對(duì)智能素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程保持批判能力和創(chuàng)造能力。另外，智能社會(huì)中的青年，培養(yǎng)智能技能要注意綜合性的練習(xí)，不能只局限于某個(gè)獨(dú)立的智能技術(shù)，應(yīng)該在技能訓(xùn)練的中后期不斷拓展訓(xùn)練的知識(shí)面，包括深度學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理、圖像識(shí)別、智能編程、分布式與智能博弈等技術(shù)。因此，青年在訓(xùn)練的過(guò)程中，要不斷地完善人機(jī)界面，促成人機(jī)共生關(guān)系的形成，不斷增強(qiáng)自身對(duì)智能機(jī)器和智能系統(tǒng)的控制能力和協(xié)調(diào)能力，完成技能由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)智能技能的自動(dòng)化，最終達(dá)到熟練運(yùn)用和實(shí)踐智慧的水平。

（五）培養(yǎng)青年的智能實(shí)踐，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的路徑

青年的智能實(shí)踐旨在將青年所內(nèi)化的智能知識(shí)與智能技能通過(guò)實(shí)踐的方式外化與呈現(xiàn)出來(lái)。馬克思指出，隨著機(jī)器革命的不斷向前推進(jìn)，“人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)”［22］，而布萊恩約弗森等人指出，在任何理性的經(jīng)濟(jì)體系中，人們都應(yīng)該專注于從事和計(jì)算機(jī)相比有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的任務(wù)和工作、而讓計(jì)算機(jī)從事更合適的工作［11］23-24。如此看來(lái)，在智能社會(huì)中的青年，在產(chǎn)業(yè)加速變革與新興經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨之際，不僅需要思考“如何讓物替人從事勞動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題，還要思考“人如何才能更好地在與機(jī)器的比較中獲得相對(duì)優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域就業(yè)和工作”，這是青年在培育和提升自身的智能技能時(shí)首先要回答和解決的問(wèn)題。青年的智能實(shí)踐的過(guò)程，就是青年用自身已經(jīng)掌握的智能知識(shí)、思維和技能在智能社會(huì)中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。所以，青年開展人工智能實(shí)踐，不僅離不開特定的社會(huì)環(huán)境和情景空間，還離不開青年作為直接的參與者在其中的主體性作用，尤其是能夠自覺充分地利用好以低成本認(rèn)識(shí)世界和改造世界的智能工具的自覺性和主體性作用的發(fā)揮［23］。青年的智能實(shí)踐的過(guò)程，主要包括技術(shù)改善、融合應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展三個(gè)方面。技術(shù)改善需要青年在智能實(shí)踐中結(jié)合人工智能的相關(guān)原理和技能，實(shí)現(xiàn)智能技術(shù)自身的發(fā)展與完善，攻克智能技術(shù)本身的發(fā)展瓶頸與難題。融合應(yīng)用需要青年在智能實(shí)踐中直接或間接地思考和解決人工智能的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用問(wèn)題，也就是怎樣推進(jìn)和解決智能產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)智能化的問(wèn)題。創(chuàng)新發(fā)展需要青年在智能實(shí)踐中突出創(chuàng)新性、引領(lǐng)性和前瞻性，是青年在多年的智能實(shí)踐中積累的實(shí)踐智慧和市場(chǎng)洞察力的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)于青年的智能素養(yǎng)的要求極高。青年的智能實(shí)踐的過(guò)程，就是要把人與人工智能“如何在智能社會(huì)中更好地工作和替代人類進(jìn)行工作”這個(gè)問(wèn)題貫穿智能實(shí)踐的不同方面和環(huán)節(jié)，不斷地將青年自身的優(yōu)勢(shì)與智能機(jī)器的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，能夠自覺、主動(dòng)、積極地應(yīng)用智能知識(shí)、智能思維和智能技能去應(yīng)對(duì)和解決在智能時(shí)代和智能社會(huì)中的復(fù)雜且具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，從而不斷地提高自身的智能實(shí)踐能力和智慧。

（六）培養(yǎng)青年的智能倫理，是青年適應(yīng)智能社會(huì)的根本

在人工智能時(shí)代和智能社會(huì)中的青年，面臨諸如算法歧視、智能造假、安全風(fēng)險(xiǎn)、智能犯罪、數(shù)據(jù)壟斷，以及大數(shù)據(jù)殺熟、隱私泄露、智能成癮等問(wèn)題造成的公平、公正、信任、安全、責(zé)任等諸多倫理問(wèn)題，所以培養(yǎng)青年的智能倫理素養(yǎng)顯得尤為必要。青年的智能倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)青年正確設(shè)計(jì)、使用、看待人工智能，以及使人工智能造福人類等方面的意識(shí)與能力［24］。青年的智能倫理素養(yǎng)培養(yǎng)，就是要求青年自覺將相應(yīng)的智能倫理規(guī)則與規(guī)范嵌入具體的智能思維和實(shí)踐的過(guò)程中，以達(dá)到使人工智能造福人類的目的。但要達(dá)到這個(gè)目的，青年首先要將這個(gè)作為技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)在機(jī)器的建構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)，而不只是在其應(yīng)用中發(fā)生作用［25］。也就是說(shuō)，青年在展開人工智能設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要關(guān)注到智能技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理危害，做到有責(zé)任地設(shè)計(jì)人工智能的發(fā)展方向，確保設(shè)計(jì)出可理解、可控制的人工智能，而不是被動(dòng)地陷入人工智能的“科林格里奇困境”［26］。與此同時(shí)，青年在具體的智能實(shí)踐中設(shè)計(jì)人工智能和研發(fā)相應(yīng)的人工智能產(chǎn)品，要考量相應(yīng)的智能產(chǎn)品應(yīng)用場(chǎng)域及其對(duì)人的有益之處，務(wù)必要做到將人類放置在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的中心，重新塑造個(gè)人計(jì)算，把它作為增強(qiáng)人類智慧的終極工具［27］，而不是將人工智能及其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和使用作為奴役和剝削工人的工具。目前的一些大數(shù)據(jù)平臺(tái)的“殺熟”特性就非常不值得推薦，而且要予以倫理上的制約和規(guī)范。同時(shí)，從青年自身的倫理認(rèn)知角度來(lái)看，也需要他們不斷提高自身的倫理素質(zhì)與能力，因?yàn)槿斯ぶ悄軅惱硎侨说膫惱淼难由旌驮鰪?qiáng)，這樣做不僅有利于促成青年樂(lè)觀地看待人工智能，也能促成人機(jī)關(guān)系的和諧發(fā)展，還有利于防止算法決策超越人類的認(rèn)知導(dǎo)致青年無(wú)法理解智能系統(tǒng)所做的決定而否定其正確的決定［28］?？偠灾?，青年要提升自身的智能倫理素養(yǎng)，根本上需要從人與技術(shù)兩個(gè)維度思考倫理重構(gòu)的問(wèn)題。由此可見，在人工智能倫理框架中，面向人類本身的倫理發(fā)展與面向智能機(jī)器的倫理賦能同等重要，所以在提高人類自身對(duì)未知倫理價(jià)值的判斷能力的同時(shí)，決不能在倫理上賦予那些不被人類所能理解的機(jī)器倫理價(jià)值和物欲的倫理體系。