■ 涂良川

今天的青年是人工智能時(shí)代的“原住民”。對(duì)于青年而言，無(wú)論是物質(zhì)生活的場(chǎng)域，還是精神生活的領(lǐng)域，抑或關(guān)系生活的疆域，無(wú)一不被對(duì)象化社會(huì)歷史性的人性的人工智能技術(shù)所影響、規(guī)定和塑造，其不僅是青年生存與發(fā)展的歷史場(chǎng)景，更是青年人格建構(gòu)的存在論語(yǔ)境。青年人與人工智能的相互構(gòu)成已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這不僅體現(xiàn)為人工智能是青年人獲得生存體驗(yàn)的中介與手段，而且體現(xiàn)為青年人是人工智能技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用最有力的支撐和最有活力的因素。從技術(shù)邏輯上講，人工智能并非追求和人一樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)智能，也并非要求以人一樣的活動(dòng)來(lái)表達(dá)其意義。而是，“高階自動(dòng)化”的人工智能，以其超強(qiáng)的計(jì)算能力、巨大的存儲(chǔ)能力、及時(shí)的調(diào)用能力，來(lái)完成人類(lèi)智能所能完成的任務(wù)，打造虛擬實(shí)踐的場(chǎng)景，真正實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間的全面壓縮，既擴(kuò)展了青年人的生存境域，又將技術(shù)邏輯內(nèi)置于青年人的生存體驗(yàn)之中。就此而言，人工智能作為人類(lèi)最先進(jìn)的技術(shù)以活動(dòng)能力的延伸、交往范圍的拓展、社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展等方式豐富了青年的生存體驗(yàn)、加速了青年存在意識(shí)的生成。但是，從存在邏輯上講，人工智能技術(shù)的完備性可現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成生存體驗(yàn)的定制性，而且人工智能奇點(diǎn)雙主體的可能性更是會(huì)提出物種的競(jìng)爭(zhēng)性問(wèn)題，從而在根本上影響著青年人格的生成過(guò)程和建塑特質(zhì)。因此，人工智能時(shí)代青年人格的建構(gòu)既需要處理自現(xiàn)代以來(lái)自動(dòng)化時(shí)代物質(zhì)異化的難題，更需要直面今天“自定人”的物種奇點(diǎn)難題。因?yàn)?，在技術(shù)樂(lè)觀主義者看來(lái)，物種奇點(diǎn)就是“如果計(jì)算機(jī)可以有‘意識(shí)’，那么，它們就會(huì)成為一種不同于人類(lèi)的新‘物種’”［1］。也就是說(shuō)，人工智能作為當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的技術(shù)，一方面體現(xiàn)了人類(lèi)歷史最偉大的成就，是青年人格建構(gòu)的社會(huì)歷史基底，其表征的讓人類(lèi)引以為傲的創(chuàng)造性特質(zhì)應(yīng)該成為青年人格的內(nèi)在構(gòu)成；另一方面在以技術(shù)的方式引發(fā)存在論升級(jí)中形成了青年人格社會(huì)建塑的全新語(yǔ)境，需要在把握時(shí)代生存特質(zhì)的前提下建構(gòu)健康的社會(huì)人格。因?yàn)?，由技術(shù)邏輯驅(qū)動(dòng)的“一種存在變成了另一種高級(jí)的存在”［2］的人工智能主體出現(xiàn)還為時(shí)尚早，但是人工智能在定義時(shí)代的意義上使當(dāng)代人的存在語(yǔ)境、活動(dòng)邏輯與確證框架都發(fā)生了根本性變化，使物的要素、物的能力和物的邏輯不斷整合在青年人的生物與社會(huì)的存在之中，引發(fā)今天我們稱(chēng)之的存在論升級(jí)。由此而論，在人工智能存在論升級(jí)的可能性及其社會(huì)的效應(yīng)中探索青年人格的社會(huì)建構(gòu)，就既是真正推進(jìn)人工智能技術(shù)進(jìn)展，又是以技術(shù)真正表征青年人的時(shí)代感知力、歷史創(chuàng)造力和文明引領(lǐng)力的重要問(wèn)題。

一、人工智能的發(fā)展與青年存在境域的拓展

人工智能以技術(shù)形態(tài)的方式探討了智能的本質(zhì)，表達(dá)了人類(lèi)的思想，為今天的青年人開(kāi)創(chuàng)了全新的生存境域，更為青年人格的生成提出了全新的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，人工智能以技術(shù)有效性、運(yùn)行及時(shí)性和成效穩(wěn)定性的“聰明”使青年的生存背景從自然社會(huì)歷史生成的樣態(tài)轉(zhuǎn)換成了技術(shù)的樣態(tài)。人工智能的發(fā)展不僅使青年人的活動(dòng)場(chǎng)景發(fā)生了根本性的變化，而且使青年人自我認(rèn)知的主體和理想追求的目標(biāo)也發(fā)生了根本的變化。因?yàn)椋斯ぶ悄茏鳛槔^第四紀(jì)元技術(shù)進(jìn)步升級(jí)和加速之后的第五紀(jì)元，“使我們的人機(jī)文明超越人腦的限制”［3］。此時(shí)技術(shù)的“聰明”不再單一體現(xiàn)為技術(shù)發(fā)達(dá)的功能，而且意味著人工智能這一技術(shù)本質(zhì)上就是一種存在論升級(jí)，其直接表現(xiàn)為存在范圍、存在能力和存在理解的境域拓展的升級(jí)，其遠(yuǎn)期則可能是“再造存在”［4］3的雙主體存在論升級(jí)。因此，由人工智能的發(fā)展推進(jìn)的深度與廣度發(fā)生根本性變化的存在境域，既是青年獲得存在體驗(yàn)的重要場(chǎng)域，又是青年人格生成的新的社會(huì)歷史背景。青年人格的生成必然體現(xiàn)出人工智能時(shí)代的烙印。

人工智能的技術(shù)發(fā)展雖然是被人類(lèi)“一般智力”所支撐，被工業(yè)公司所創(chuàng)建，被應(yīng)用場(chǎng)景所推行，是青年人被動(dòng)進(jìn)入的存在語(yǔ)境，但是青年處于人格建塑期的事實(shí)，使青年人能夠以高度的熱情、完全的參與和個(gè)體的內(nèi)化等方式自然地與人工智能展開(kāi)的存在境域合為一體。任何時(shí)代的人，特別是青年人都是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，必然在存在語(yǔ)境下展開(kāi)具體的生產(chǎn)活動(dòng)，獲得現(xiàn)實(shí)的生存體驗(yàn)，形成具體的價(jià)值觀念。因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”［5］138。因此，被人工智能的“聰明”拓展的存在境域雖然是青年人不能選擇的時(shí)代背景，但卻必須在與青年人自我人格建構(gòu)的語(yǔ)境中來(lái)理解。

第一，人工智能的發(fā)展對(duì)青年具有天然的吸引力，既使他們成為體驗(yàn)人工智能發(fā)展的重要群體，也推動(dòng)他們成為人工智能發(fā)展建構(gòu)的重要力量。這不僅是因?yàn)?，人工智能的發(fā)展打造了便捷的生存空間深受青年人的喜愛(ài)，而且是因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展本質(zhì)上追問(wèn)的是人類(lèi)智能的本質(zhì)。也就是說(shuō)，人工智能的發(fā)展表征與指向的智能本質(zhì)問(wèn)題，本身就是青年追問(wèn)自我本質(zhì)的一個(gè)核心問(wèn)題。因此，在應(yīng)用與創(chuàng)建的雙重體驗(yàn)中，青年一方面能夠感知與體驗(yàn)人工智能呈現(xiàn)的人類(lèi)文明成果，另一方面又能夠以自己的創(chuàng)造力融入到人類(lèi)本質(zhì)的自我理解之中去?；蛘哒f(shuō)，人工智能的發(fā)展，改變了社會(huì)塑造青年人格的模式，既揭示了人工智能不同于傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的根本性影響，又呈現(xiàn)出青年人格社會(huì)建構(gòu)的全新特點(diǎn)。人工智能“在起來(lái)”［6］的過(guò)程中，“實(shí)際地在所有領(lǐng)域都比最好的人腦聰明得多的智能，包括科學(xué)創(chuàng)造力、通用智能和社交技巧”［7］既是青年人格生成的背景，更是其人格生成的成果。

第二，人工智能的發(fā)展是人類(lèi)技術(shù)功能有效性的延續(xù)，具有兌現(xiàn)青年冒險(xiǎn)精神與異化青年行為的雙重可能性。人工智能技術(shù)的發(fā)展高揚(yáng)了現(xiàn)代理性“定義人”的理想與追求，以技術(shù)有效性的方式表征了現(xiàn)代青年人格生成必須基于人自己的活動(dòng)之事實(shí)，并使青年處在以自己的創(chuàng)新性能力與冒險(xiǎn)性精神不斷推進(jìn)人工智能技術(shù)、范式和觀念的變革之中。特別是人工智能算法虛擬化出來(lái)的在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)與體驗(yàn)的場(chǎng)景，既使心智敏銳的青年人能夠獲得現(xiàn)實(shí)無(wú)法得到的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等積極的生存體驗(yàn)，又會(huì)使成熟度不夠、自制力不強(qiáng)的青年人容易沉溺于虛擬的幻象。這既是人工智能發(fā)展正面的魅力之所在，也是其負(fù)面影響之所在。一方面，人工智能可能引發(fā)的存在論升級(jí)，既需要開(kāi)創(chuàng)性的冒險(xiǎn)，又可能性地蘊(yùn)涵著考驗(yàn)存在的難題。比如，以非常規(guī)的邏輯面對(duì)物體系的獨(dú)立性，以非傳統(tǒng)理論的驅(qū)動(dòng)和再構(gòu)物質(zhì)的運(yùn)行邏輯，以非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體驗(yàn)獲得人類(lèi)的整體性經(jīng)驗(yàn)等都和青年人的年齡性質(zhì)、人格氣質(zhì)和性格特質(zhì)等天然地一致，是其實(shí)現(xiàn)青年本質(zhì)的絕佳場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。另一方面，人工智能發(fā)展的主體性也可能形成消磨青年意志的場(chǎng)景，有學(xué)者就指出“網(wǎng)絡(luò)沉溺主要發(fā)生于青年身上，‘網(wǎng)游高手’也非青年莫屬，在網(wǎng)上無(wú)論是違法犯罪還是行俠仗義的高段黑客，也多是青年人”［8］。因此，以正確的方式面對(duì)人工智能發(fā)展的雙重性，既是對(duì)青年人格能力的培養(yǎng)，又是對(duì)青年人格形成的檢驗(yàn)，更是對(duì)青年生存體驗(yàn)的提升。

第三，人工智能的存在論升級(jí)，以時(shí)代的方式把一系列關(guān)乎人性本質(zhì)的問(wèn)題推到了青年人面前，這既構(gòu)成其人格生成中的社會(huì)歷史考驗(yàn)，更有利于其真實(shí)理解人的存在與意義，為其健康人格的形成重建了存在論前提。對(duì)于今天的青年來(lái)說(shuō)，人工智能發(fā)展引發(fā)的存在論升級(jí)遠(yuǎn)比遭遇全新的技術(shù)形態(tài)、異化了技術(shù)性的存在等更為深遠(yuǎn)和根本。從技術(shù)邏輯上看，人工智能表現(xiàn)出來(lái)的“聰明”其實(shí)是人類(lèi)尚未完全理解意識(shí)秘密基礎(chǔ)之上的存在論升級(jí)，但是其表達(dá)的現(xiàn)代主體性神話本質(zhì)遠(yuǎn)不止技術(shù)本身，而是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的追求，因?yàn)槿斯ぶ悄艽嬖谡撋?jí)本身就意味著“以人為神，因此人想要一切，想做成一切”［4］3。而且人工智能的發(fā)展更是表征今天存在境域拓展的狀態(tài)及社會(huì)歷史效應(yīng)，“萬(wàn)物都將變成技術(shù)化的存在，此種存在升級(jí)意味著人類(lèi)在世界存在系統(tǒng)中失去了地位”［9］。因此，對(duì)于青年而言，其人格的建構(gòu)就不再是簡(jiǎn)單地將社會(huì)歷史的定勢(shì)內(nèi)化成個(gè)體人格的基本規(guī)定，而是真正要在歷史的整體性、生活的現(xiàn)實(shí)性和人類(lèi)的未來(lái)性中追問(wèn)人格的意義及其對(duì)人性的表達(dá)。雖然談?wù)撊斯ぶ悄苤黧w化可能還為時(shí)尚早，但是其發(fā)展提出的人格化根植的歷史整體性問(wèn)題卻無(wú)比真實(shí)。一方面，面對(duì)人工智能存在論升級(jí)引發(fā)的可能影響人類(lèi)整體的“存在性災(zāi)難”［10］，因其與青年存在體驗(yàn)有著感性的具體性，能夠最先被青年捕捉和意識(shí)到，從而激發(fā)青年自覺(jué)應(yīng)對(duì)人類(lèi)整體性難題的責(zé)任感。青年能夠深度走進(jìn)人工智能存在論升級(jí)的重大問(wèn)題中獲得主體性的意識(shí)，在自覺(jué)承擔(dān)人類(lèi)責(zé)任中塑造自己的人格。另一方面，承繼技術(shù)邏輯的人工智能在其發(fā)展過(guò)程中，能夠?yàn)榍嗄晏峁捌駷橹谷祟?lèi)文明史上最好的社會(huì)”［11］，客觀上能夠?yàn)榍嗄耆烁竦慕?gòu)提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)、科技知識(shí)、文明資源，雖然存在著拷問(wèn)青年選擇能力的問(wèn)題，但是卻事實(shí)表達(dá)了青年已能夠真正以整體性的視野來(lái)面對(duì)自我人格建塑。

第四，人工智能的發(fā)展打造了智能生存的存在邏輯，不僅塑造了“朝氣蓬勃、前程似錦”的存在境域，而且有望突破人類(lèi)自然的存在限制，更是提出人格自我的終極追求問(wèn)題。因此，人工智能時(shí)代的青年在人格的建構(gòu)中必然會(huì)直接面對(duì) “永生”“超自然”等終極性拷問(wèn)［4］23。這既是青年人格建構(gòu)的選擇難題，更是其提升人格品味的難得機(jī)遇。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)是利益、權(quán)力等世俗可達(dá)性目標(biāo)來(lái)拷問(wèn)人格的高低、品性的優(yōu)劣和人性的真?zhèn)蔚脑挘敲慈斯ぶ悄馨l(fā)展以存在論升級(jí)的方式將神的可達(dá)性作為了原則。這意味著青年在人格的建構(gòu)中必須明確回答人的存在價(jià)值到底是個(gè)體的絕對(duì)，還是人類(lèi)整體的繁榮問(wèn)題。盡管我們會(huì)相信人工智能的存在論升級(jí)之后，生存對(duì)物質(zhì)需求及供給的矛盾可能極大緩解，但是我們很難想象觀念沖突就能絕對(duì)和解。針對(duì)于此，我們可以真實(shí)地預(yù)見(jiàn)青年人格建構(gòu)的真實(shí)狀態(tài)：“拯救少數(shù)人的方舟終究是不可靠的，這令人想起馬克思的先知洞見(jiàn)——只有解放全人類(lèi)才能解放自己”［4］23。或者說(shuō)，青年的人格在社會(huì)建構(gòu)中，面對(duì)人工智能存在論升級(jí)的事實(shí)，必然會(huì)重新選擇全新路徑，既不簡(jiǎn)單重述既定價(jià)值，又不會(huì)追求絕對(duì)個(gè)體價(jià)值，而是只有真正與他者共在的境域中，才能有效地應(yīng)對(duì)人工智能發(fā)展的社會(huì)歷史效應(yīng)和人性自身的難題。因此，人工智能的發(fā)展從根本上變革了存在論境域，雖然有著人類(lèi)失業(yè)、勞動(dòng)意義消解、技術(shù)應(yīng)用難題和人機(jī)沖突等現(xiàn)實(shí)的存在論問(wèn)題，但是卻敞開(kāi)了變革社會(huì)存在邏輯的可能性，也就自然地預(yù)示著青年人格的社會(huì)建構(gòu)會(huì)在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存中展開(kāi)新的征程。

總之，今天青年人存在境域的變革，既是歷史發(fā)展的必然，又是諸如人工智能這樣全新技術(shù)發(fā)展的歷史回響。在變革的存在境域中，青年對(duì)自我理解、對(duì)人格建構(gòu)不再依賴(lài)于外在的原則或?qū)嶓w，而是必須根植于現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐。這意味著青年在自我實(shí)踐邏輯的變革中表征存在境域特質(zhì)的時(shí)候，正在實(shí)現(xiàn)人格建構(gòu)范式的根本轉(zhuǎn)變。即，人工智能對(duì)存在境域的實(shí)體性變革，使“關(guān)系”成為了青年理解自我的原則與核心。

二、人工智能的定義與豐富青年人格的關(guān)系

人工智能技術(shù)的開(kāi)創(chuàng)雖然源于“人是機(jī)器”“心靈是可計(jì)算的”等哲學(xué)前設(shè)，但是人工智能技術(shù)的發(fā)展卻造就了“機(jī)器能夠思維”［12］“機(jī)器是人”［4］8的現(xiàn)實(shí)。人工智能是人創(chuàng)造出來(lái)的高階自動(dòng)化的物體系，但是其定義人的能力引發(fā)的存在論升級(jí)卻從根本上影響著人的自我理解。特別是對(duì)于今天生在人工智能時(shí)代中的青年人而言，其人格的生成更是無(wú)法脫離人工智能能夠定義人的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。因?yàn)?，人工智能不僅以其技術(shù)成效在存在論上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人自我定義的夢(mèng)想，更以其本體論的變革使青年人格生成與理解從實(shí)體走向了關(guān)系。這一現(xiàn)實(shí)不僅全面地證明了馬克思關(guān)于人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］39的判定，而且更表明了人工智能定義的主體“Agent”就是關(guān)系主體。因此，今天的青年，如果能夠直面人工智能定義人與主體關(guān)系的本質(zhì)，不僅能夠真正將現(xiàn)代歷史展開(kāi)的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力”［13］內(nèi)化成人格的核心構(gòu)成要素，而且能夠獲得與升級(jí)存在的人工智能共在共存的能力。

第一，人工智能充分展開(kāi)定義人的現(xiàn)代邏輯，真正使關(guān)系成為豐富青年人格的重要因素。因?yàn)?，人工智能基于關(guān)系存在論的技術(shù)能力“絕對(duì)化”所呈現(xiàn)的定義能力雖然具有現(xiàn)代主體狂歡的一般特質(zhì)，但是卻以存在論升級(jí)的方式將關(guān)系作為人格的重要構(gòu)成要素內(nèi)化于青年的人格建構(gòu)之中。其一，青年人格的時(shí)代建構(gòu)必然在人工智能以技術(shù)判定的方式，使關(guān)系真正成為定義人的要素的背景之下展開(kāi)。因?yàn)椋卸ㄈ斯ぶ悄苁欠窬哂兄悄艿摹皥D靈測(cè)試”就不是以結(jié)構(gòu)描述、本質(zhì)探尋的方式來(lái)定義，而是以活動(dòng)為邏輯在關(guān)系的判定中確證其是否智能，“如果一個(gè)機(jī)器在與人對(duì)話時(shí)被識(shí)別為人，那么就是一個(gè)智能存在”［4］66。雖然在判定過(guò)程中智能機(jī)器借用了智能行為對(duì)象化的成果，但是卻依據(jù)他者對(duì)人工智能系統(tǒng)行為能力認(rèn)定這一事實(shí)充分說(shuō)明，人工智能之智能不僅僅是在知識(shí)與技術(shù)邏輯中展開(kāi)，而是在與他者關(guān)系中被認(rèn)定。因此，人工智能雖然直接在表象上成為了能力絕對(duì)化的體系，為孤寂、封閉和排他的個(gè)體創(chuàng)造了條件和可能，但是其在根本上是基于關(guān)系認(rèn)定的事實(shí)卻警醒我們，關(guān)系才是基礎(chǔ)性的存在。所以，生活在人工智能時(shí)代的青年人，當(dāng)其駕馭先進(jìn)的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人格排他性的強(qiáng)大、獨(dú)處性的完滿時(shí)，本質(zhì)上就是對(duì)關(guān)系意義的存在論確認(rèn)。其二，在青年人格的時(shí)代建構(gòu)中僅僅承認(rèn)關(guān)系是不夠的，更應(yīng)該內(nèi)化關(guān)系對(duì)人格的奠基性作用。因?yàn)?，基于關(guān)系認(rèn)定的智能能力，不僅表達(dá)了理性創(chuàng)造物的強(qiáng)大，還表征了關(guān)系存在才是根基?，F(xiàn)代性的后果以及對(duì)人工智能能力的直觀肯認(rèn)，已經(jīng)明確地證明了改變本質(zhì)的定義方式，只能造成理性的泛濫、人機(jī)的沖突、技術(shù)的異化，使理性走向非理性。而如果我們深入地挖掘人工智能本質(zhì)定義的關(guān)系存在論前提就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)象化社會(huì)歷史性的人性的人工智能一方面為現(xiàn)實(shí)的歷史的人提供了另一個(gè)關(guān)系主體，另一方面又證明了只有在關(guān)系中人和人工智能才能“各安其位”“各司其職”?；蛘哒f(shuō)，只有基于關(guān)系存在才可能既能真正保證人在人工智能創(chuàng)造和應(yīng)用中的獨(dú)立性與主體性，也只有在關(guān)系中人工智能才能獲得其“進(jìn)化”的條件與基礎(chǔ)、呈現(xiàn)其意義與價(jià)值。這就意味著人工智能時(shí)代的青年在人格建構(gòu)中，必須認(rèn)真對(duì)待關(guān)系存在的關(guān)系者項(xiàng)的特質(zhì)與本質(zhì)區(qū)別，既不能把人工智能與人類(lèi)智能混淆起來(lái)，又不應(yīng)以實(shí)體存在論的思維追求人工智能與人類(lèi)智能的統(tǒng)一，而是應(yīng)該以關(guān)系的判定既確定人工智能的社會(huì)歷史意義，更堅(jiān)持人的自我的存在價(jià)值。就此而言，雖然人工智能時(shí)代的青年正在遭遇人格進(jìn)入到技術(shù)之中而面臨異化的問(wèn)題，但是作為人工智能存在論升級(jí)基底處的關(guān)系存在論卻又為青年人格的建構(gòu)打開(kāi)另一道門(mén)。由此看來(lái)，人工智能以技術(shù)自主性將定義人的理性主義傳統(tǒng)推進(jìn)到了一個(gè)全新高度，一方面使青年在自我人格建構(gòu)中必須面對(duì)“‘人與人格化的物的異化矛盾’轉(zhuǎn)移為‘人機(jī)異化矛盾’”［14］的現(xiàn)實(shí)，考量人格生成的時(shí)代難題；另一方面又真實(shí)將人是社會(huì)的關(guān)系性存在這一事實(shí)推到了人格生成的前臺(tái)，獲得了超越現(xiàn)實(shí)的力量。

第二，關(guān)系是人工智能定義人的存在論基礎(chǔ)，其正以豐富青年人格內(nèi)涵的方式全面地?cái)U(kuò)展了青年的行為能力。在我們看來(lái)，人工智能的定義消解了人自身內(nèi)在屬性的決定性意義，全面顯示了表征關(guān)系的信息之于人格構(gòu)成的存在論意義，這是人工智能時(shí)代青年人格時(shí)代建構(gòu)必須面對(duì)的困境。人工智能時(shí)代的青年，不僅應(yīng)該是運(yùn)用信息技術(shù)的能手，在駕馭信息技術(shù)中建構(gòu)全面的能力，而且應(yīng)該真正使關(guān)系存在成為其人格獨(dú)立性的規(guī)定，這是青年真正與時(shí)代同行的方式。從時(shí)代變化的事實(shí)邏輯上看，人工智能在從專(zhuān)用人工智能向通用人工智能的發(fā)展中，使信息關(guān)系性?xún)?nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)力量得到了充分證明，呈現(xiàn)了關(guān)系基于主體的存在論意義。人工智能以現(xiàn)實(shí)有效性定義能力的根本性革命顯然不在于其對(duì)物質(zhì)的重組，而在于其以“信息敘事”的方式“導(dǎo)致了既不依賴(lài)精神又不依賴(lài)意識(shí)而僅僅依賴(lài)信息的非物質(zhì)性建構(gòu)”［15］47。一方面，人工智能以技術(shù)邏輯的方式實(shí)現(xiàn)了基于信息關(guān)系的實(shí)證化、現(xiàn)實(shí)化與力量化，能夠在網(wǎng)絡(luò)中重新定義人本身，使其“不再作為物理實(shí)體，而是作為一種在計(jì)算機(jī)內(nèi)建構(gòu)的人活著，他的人格是由儲(chǔ)存他身份的電磁模式?jīng)Q定的”［15］48，又可以使人能夠以此全面的既定的實(shí)存和非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響人格模式的真實(shí)關(guān)系。人工智能如此的定義方式，既表達(dá)了物理操作效率的高，又表達(dá)了存在影響的全，充分表達(dá)信息關(guān)系的“模式”對(duì)實(shí)體存在“在場(chǎng)”的優(yōu)越性。另一方面，人工智能的定義本質(zhì)上是把人工智能系統(tǒng)理解為“主動(dòng)性的關(guān)系體”，以及“人工智能的本性及其性質(zhì)和意義，完全在關(guān)系體，物能只是作為其基礎(chǔ)”［16］。因此，對(duì)于人工智能時(shí)代人格正在生成中的青年而言，顯然不能從傳統(tǒng)實(shí)體存在論的框架內(nèi)理解自我的人格構(gòu)成，而必須在面對(duì)信息重構(gòu)關(guān)系、推定存在和表達(dá)關(guān)系中來(lái)確證人格的獨(dú)立性與完整性。人格構(gòu)成中的主體性及其意識(shí)只有在關(guān)系中才能真正與自我覺(jué)悟的內(nèi)涵聯(lián)系而表達(dá)人格的主體性。所以，與其說(shuō)人工智能的定義是站在人之外來(lái)設(shè)定人本身，倒不如說(shuō)人工智能以定義的方式隱喻地表明存在關(guān)系與關(guān)系存在才是人工智能時(shí)代人格獨(dú)立性的根本保障。如此看來(lái)，人工智能的定義之所以能夠引發(fā)存在論升級(jí)，其根本原因在于其深刻地揭示了蘊(yùn)涵于關(guān)系中的感受性之于人格建構(gòu)的不可或缺。如前述論證的那樣，人工智能的定義是在信息中展開(kāi)，而信息恰恰是徹底展開(kāi)關(guān)系存在論的前提。人工智能的定義，以物能的方式、定義主體的效果，既使主體感受性的建構(gòu)升華為主體的內(nèi)在構(gòu)成，又使關(guān)系存在定格為主體人格的表達(dá)。面對(duì)這樣的事實(shí)，青年的人格建構(gòu)可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并行。其機(jī)遇在于人工智能揭示的主體存在關(guān)系可以消解人工智能定義外在力的存在論根據(jù)，為其積極人格的形成奠定存在論基礎(chǔ)；其挑戰(zhàn)在于人工智能強(qiáng)大的定義力量可能在傳統(tǒng)思維中重新將青年的人格生成拉回實(shí)體邏輯之中，使之面對(duì)人工智能時(shí)代人格異化等諸多難題。

第三，基于關(guān)系存在論中的青年人，不僅要直面獨(dú)特的自我，而且需要尊重對(duì)象的獨(dú)特，關(guān)系不僅能夠凸顯青年自我的意義，更能夠在人格內(nèi)涵中凸顯其對(duì)他者意義的肯定。關(guān)系對(duì)青年人格的豐富，既從人格生成的邏輯中解決了原子式的對(duì)立思維，又在人格展開(kāi)的存在中表征了他者對(duì)象對(duì)于人工智能時(shí)代人的意義。人工智能開(kāi)啟了信息存在論的時(shí)代，在完成實(shí)體存在論向生存存在論的轉(zhuǎn)換中，使人工智能時(shí)代的青年既能夠獲得時(shí)代的錘煉，又因?yàn)椤叭斯ぶ悄苁亲呦蚓哂小嗽凇饬x的特殊存在”［16］而時(shí)代性地葆有人格的獨(dú)立性與創(chuàng)造性。雖然在人工智能定義的背景下，青年可能面臨諸如“技術(shù)性定義”“技術(shù)性失業(yè)”甚至是“技術(shù)性取代”等延續(xù)傳統(tǒng)實(shí)體論的社會(huì)問(wèn)題與異化難題，但是人工智能呈現(xiàn)定義人能力的存在論升級(jí)本質(zhì)上是對(duì)生存論合理性的一種確證。盡管其確證的方式在傳統(tǒng)實(shí)體存在論看來(lái)是危機(jī)，但是如果我們以“對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”［17］的辯證法面對(duì)人工智能的定義的話，那么我們就可以看到人工智能定義本身就是在超越物能存在中對(duì)關(guān)系存在的肯定。因此，在人工智能加持下的存在論升級(jí)，一方面能夠在擴(kuò)展青年人感性能力的基礎(chǔ)上，使青年真正能夠“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［18］274。因?yàn)椋斯ぶ悄艿亩x本身就是基于人類(lèi)感性整體與類(lèi)性整體的定義，而且是展開(kāi)全面關(guān)系和全面能力的定義。當(dāng)青年人擁抱與主導(dǎo)時(shí)代本身的時(shí)候，其人格的構(gòu)成必然會(huì)內(nèi)化人關(guān)系存在所表征的生存存在的社會(huì)歷史性?xún)?nèi)涵。另一方面，人工智能的定義本身也是一種不斷進(jìn)化與發(fā)展的存在論升級(jí)，其開(kāi)啟的存在論提出了青年人只有親身經(jīng)歷與體驗(yàn)才有可能真正和人工智能建構(gòu)共在的存在論關(guān)系。因?yàn)?，人工智能定義本身就解敝了實(shí)體的神秘，而看到關(guān)系的生成性。因此，對(duì)于深刻理解時(shí)代特質(zhì)與人工智能同行的青年人而言，葆有感性體驗(yàn)的自覺(jué)性與積極性，即是其人格獨(dú)立性的保障。

三、人工智能的主體與葆有青年自主的實(shí)踐

因果路徑、深度學(xué)習(xí)等人工智能技術(shù)路徑使其向通用智能邁進(jìn)的步伐大大加快。雖然當(dāng)前我們不能講人工智能就是主體，但是人工智能的主體性問(wèn)題卻是社會(huì)主體生成必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)?，人工智能主體可能性的存在論升級(jí)，本身就是一個(gè)涉及我們存在實(shí)踐的問(wèn)題。它從根本上影響著人類(lèi)的行為方式與思維邏輯，更有可能影響著人類(lèi)未來(lái)力量的生成。因此，青年在人工智能時(shí)代如何建構(gòu)主體的自主性就是極其重要的根本問(wèn)題。

第一，在人工智能存在論升級(jí)的今天，青年必須自覺(jué)、自主地走近人工智能，一方面需要提升理解和運(yùn)用人工智能的能力素養(yǎng)，另一方面需要形成直面、批判人工智能的理論思維，再一方面需要獲得校正自我行為、建構(gòu)社會(huì)主體的能力，唯有如此青年才能夠真正建構(gòu)起獨(dú)立健康的人格。人工智能作為主體介入當(dāng)代社會(huì)生活是已然的事實(shí)，這不僅在一定層面上改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行邏輯，更是從根本上改變了社會(huì)存在的方式。人工智能的主體是一種近在眼前的存在，青年理所應(yīng)當(dāng)具有走近的意識(shí)、直面的能力、發(fā)展的義務(wù)、校準(zhǔn)的方式。因?yàn)?，人工智能的主體，已不是作為機(jī)器自動(dòng)的高效，而是作為感性具體的現(xiàn)實(shí)性影響，“‘在起來(lái)’的類(lèi)人甚至超人智能存在，機(jī)器智能的存在論意蘊(yùn)就成為了當(dāng)代哲學(xué)研究的首先問(wèn)題之一”［6］。走近人工智能，意味著青年不僅要在人工智能表達(dá)主體能力的層面上直接面對(duì)人工智能的技術(shù)邏輯、應(yīng)用思維、現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)效應(yīng)；而且還意味著青年必須以歷史的主動(dòng)性與生活的現(xiàn)實(shí)性積極地和人工智能的類(lèi)主體性打交道，真正發(fā)現(xiàn)人工智能主體中蘊(yùn)涵和表達(dá)的探討人類(lèi)謎團(tuán)、理解自我本質(zhì)和建構(gòu)人格的現(xiàn)實(shí)啟示。因此，如果青年能夠真正走近人工智能本身，那么其就可能以其自己客觀的判斷力與時(shí)代的認(rèn)知力真正認(rèn)識(shí)到人工智能的主體并非是人類(lèi)“進(jìn)化的繼承者”和“思想的繼承者”［3］，而是“以我們自身的形象創(chuàng)造的、具有智能的人工造物”［19］。這樣才能既消解人工智能主體性問(wèn)題引發(fā)的存在論焦慮，又使青年在質(zhì)疑、批判、評(píng)估、選擇和運(yùn)用人工智能的社會(huì)實(shí)踐中具備社會(huì)歷史性，以對(duì)待人類(lèi)創(chuàng)造物的社會(huì)主體性。因?yàn)椋叭斯ぶ悄芗夹g(shù)不僅改變了技術(shù)存在的面貌，而且改變了社會(huì)運(yùn)行的邏輯，是人本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程中對(duì)人本性的一種追求與思考，而且是以技術(shù)創(chuàng)造物為參照對(duì)象的思考”［20］。

第二，人工智能時(shí)代的青年不僅要有與人工智能主體性正面遭遇的能力，而且需要具備自主地理解、分析、把握和駕馭人工智能的能力。從發(fā)生邏輯上講，人工智能的主體性，是“信息體”（Information agent）、“智能體”（Intelligent agent）等以其類(lèi)人行為效果引發(fā)的存在論升級(jí)。因此，當(dāng)面對(duì)人工智能時(shí)代因?yàn)槲锬艿膹?qiáng)大而挑戰(zhàn)人類(lèi)意識(shí)的自尊的時(shí)候，正在建構(gòu)人格的青年只有兩種基本選擇，要么進(jìn)入其中獲得掌握的能力與人工智能真正實(shí)現(xiàn)“人機(jī)共在”，以智能增強(qiáng)、能力增加、素質(zhì)提升的方式表達(dá)時(shí)代的主體性，確證人格社會(huì)生成的獨(dú)立性與社會(huì)主導(dǎo)性；要么被人工智能深度異化，淪為技術(shù)悲觀主義者所講的智能體的“寵物”。如果青年在其人格社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，能夠走進(jìn)人工智能，那么也就意味著青年能夠“未雨綢繆，因勢(shì)利導(dǎo)，積極探索合理利用智能系統(tǒng)的‘勞動(dòng)’、有效開(kāi)展人機(jī)勞動(dòng)協(xié)作的方式”［21］，既為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的充裕打開(kāi)現(xiàn)實(shí)的路徑，又為自由勞動(dòng)時(shí)間的獲得創(chuàng)造基礎(chǔ)性的條件，還會(huì)在人工智能的未來(lái)性中使日常生活、社會(huì)生活和精神生活添加更多科幻要素。因此，與人工智能主體的深度交往是人工智能時(shí)代青年人格獨(dú)立性與完整性生成的必要途徑。

第三，人工智能時(shí)代青年人格的生成，必須嵌入人工智能主體性展開(kāi)的存在論要素，并以時(shí)代的存在語(yǔ)境分析自主性的內(nèi)涵、表達(dá)的方式等。唯有如此，青年才有可能在人工智能時(shí)代以社會(huì)實(shí)踐的方式與自己的對(duì)象世界建立全面的關(guān)系，獲得擁有自己的世界和自己關(guān)系的能力。人工智能的主體性的可能，已從根本上改變了人格獨(dú)立性以占有的排他性為前提的實(shí)現(xiàn)方式，而是全面轉(zhuǎn)向我們前述的關(guān)系存在論之中。人工智能時(shí)代的青年如果在面對(duì)人工智能主體性的時(shí)候，還是把主體理解成實(shí)體性的排他的自足實(shí)體的話，那么人工智能類(lèi)主體開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的廣闊活動(dòng)空間就只能屬于所謂的主體的人工智能，而非現(xiàn)實(shí)的人。對(duì)于社會(huì)歷史生成的主體從根本上說(shuō)，都在追求“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［18］189的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，而非絕對(duì)的排他性存在。從社會(huì)歷史發(fā)展的積極意義上講，面對(duì)人工智能類(lèi)人行為的主體性，如果我們從關(guān)系存在論的角度來(lái)看，人工智能以其運(yùn)行成果高效、表達(dá)邏輯穩(wěn)定和行為能力超生物性的主體能力打造人類(lèi)生存與發(fā)展的全新空間，而且“我們沒(méi)有理由不相信，在這片更大的空間中會(huì)存在更多極其寶貴的生存方式”［22］。或者說(shuō)，人工智能的主體不過(guò)是預(yù)示著共在存在時(shí)代的來(lái)臨，這一方面實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)把自然作為自己無(wú)機(jī)身體的夢(mèng)想，另一方面又堅(jiān)持了“作為完成了的自然主義=人道主義”“作為完成的人道主義=自然主義”［18］297共在原則。此存在論語(yǔ)境，使“信息共享的天然本性為人類(lèi)文明發(fā)展提供了共享范圍原則上可以無(wú)限擴(kuò)展的可能性空間。共享的文明不僅具有通過(guò)信息活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而且有人性發(fā)展的依據(jù)”［6］。因此，作為人類(lèi)未來(lái)的青年，與其說(shuō)擔(dān)憂人工智能時(shí)代雙主體的奇點(diǎn)難題，倒不如在革新存在思維的前提下，以人工智能的主體為參照深入理解社會(huì)歷史的存在方式，獲取人格社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐智慧，既現(xiàn)實(shí)地生成具有創(chuàng)造力和文明性的獨(dú)立人格，又真誠(chéng)地在改變社會(huì)歷史中推進(jìn)人類(lèi)自身的理解。

總之，人工智能時(shí)代青年人格的建構(gòu)，已經(jīng)完全嵌入到了人工智能主體性表達(dá)的“物的人格化”之中了，這既注定此一時(shí)代青年人格的葆全與健康是一件任重而道遠(yuǎn)的社會(huì)歷史事件，又表明人工智能時(shí)代青年肩負(fù)著更重要的人類(lèi)責(zé)任。堅(jiān)持自主的選擇與實(shí)踐，才能夠使青年一方面獲得人工智能技術(shù)帶來(lái)的便利，另一方面駕馭與驅(qū)動(dòng)人工智能豐富其實(shí)踐，從而真正使青年成為人工智能時(shí)代獨(dú)立、自主的人。因此，對(duì)于青年而言，只有以歷史辯證法的智慧、歷史唯物主義的實(shí)踐、科學(xué)主義的務(wù)實(shí)與人文主義的高遠(yuǎn)，才能真正在人工智能時(shí)代內(nèi)化時(shí)代的規(guī)定性、葆有人格的獨(dú)立性、生成歷史的創(chuàng)造性。