◎湖北/何道明

想象是人類基于外界刺激而產(chǎn)生的本能反應(yīng)。英國詩人柯勒律治曾言：“想象是一切人類知覺所具有的活力和首要功能?！睆娬{(diào)想象是一種有外界刺激就能激活的本能，使其內(nèi)涵遠大于寫作活動中對其的運用。寫作想象運用方式有多種，由“由此及彼”演化而來的“一此一彼”和“一此多彼”是其一，其起點確立、過程演繹、目標呈現(xiàn)等應(yīng)用緊密關(guān)切中學(xué)生作文素養(yǎng)提升。

一、想象起點確立與寫作對象理性認知

“一此多彼”中的“一此”為大腦已有表象，是人類受外界刺激產(chǎn)生的本能反應(yīng)，是想象的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造表象表達的源點。“一此”至少有寫作客體和材料兩種類型，共同構(gòu)成寫作對象體系。以朱自清的《春》為例，其寫作客體是“對春天的贊美之情”，而寫作材料是能夠充分展現(xiàn)春之美的具體景象，包括山、水、太陽、春草、春花、春風(fēng)、春雨等充滿情趣的景物，可見寫作客體與材料的不同之處。寫作客體為作文主題的主要承載體，而寫作材料卻是寫作客體的具體支撐物?；诖?，區(qū)分寫作者是以寫作客體還是以寫作材料展開的想象，是確立“一此”的邏輯出發(fā)點。

依寫作客體為“一此”展開的“多彼”想象能襯托出文章的主題意境。以魯迅的《從百草園到三味書屋》為例，其主題意蘊是通過書寫作者童年時代在家中百草園天性釋放的樂趣，以及在三味書屋求學(xué)枯燥乏味的情狀，揭露兒童健康成長天性需求與封建私塾教育體制要求的尖銳矛盾，強烈表達兒童健康成長的合理訴求。其創(chuàng)作客體是“百草園的樂趣”和“三味書屋的枯燥”，而其寫作材料非常豐富。文中在呈現(xiàn)“百草園的樂趣”這一客體時，作者大腦已有的表象便形象直觀呈現(xiàn)為“樂趣”情境，由此圍繞百草園的“樂”展開了想象“菜畦是碧綠的，石井欄是光滑的，……”種種景象組成了“百草園之樂”，使“百草園之樂”更“樂”。很明顯此段“一此”即為“百草園的樂趣”，而“多彼”為后面作者想起的種種。

依寫作材料為“一此”展開的“多彼”想象，予人以深邃的哲理啟示。以秦牧的《榕樹的美髯》片段為例：“松樹使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隱者，槐樹之類的大樹使人想起將軍。而這些老榕樹呢，它們使人想起智慧、慈祥、穩(wěn)重而又飽歷滄桑的老人。”該片段想象的起點“一此”乃是榕樹，想象表達卻為“多彼”的組合，該組合內(nèi)鑲嵌著“一此一彼”內(nèi)部對應(yīng)，松樹、芭蕉、修竹、槐樹分別對應(yīng)志士、美人、隱者和將軍，更襯托出榕樹這個“一此”。由榕樹想起松樹、芭蕉、修竹、槐樹，“一此多彼”顯而易見。

“一此”除了從寫作客體和寫作材料中找尋外，還可以從作品中的起筆事物中去發(fā)現(xiàn)，成為想象表達的開端。以顧城的《一代人》為例：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”由黑夜之黑到眼睛之黑再到光明，由此及彼，且“一此多彼”?？梢?，“一此”已有表象的確立基礎(chǔ)主要為寫作客體、寫作材料，還包括起筆事物等其他對象，在文章中的地位舉足輕重。無“一此”便沒有“多彼”，更沒有想象?？梢?，中學(xué)生在明確作文表達對象、作文使用的材料和能應(yīng)用到作文中的事物，并能準確表達的基礎(chǔ)上，方能實現(xiàn)認知、感悟和表達主客觀世界之目的。

二、想象過程演繹與文本結(jié)構(gòu)思維呈現(xiàn)

想象力是人類的本能，是一切藝術(shù)產(chǎn)生的根源。德國著名作家歌德曾強調(diào)每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺產(chǎn)生一個更高真實的假象。此論對想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的實踐應(yīng)用提出更高期望，“一此多彼”想象就為實現(xiàn)更高更美的藝術(shù)化表達提供了可能。作為想象的一種方式，“一此多彼”想象過程契合想象表達的本質(zhì)要求，含有自覺的表象深化、分化、變異和聯(lián)想四個步驟。

自覺表象深化是寫作者對大腦已有表象進行自覺的記憶和存儲的過程，可把握表象的本質(zhì)特征，可區(qū)別開藝術(shù)創(chuàng)作中的想象與生活中的想象。究其原因在于：“如果不能有意識地去引導(dǎo)它，而讓它像溢出杯里的水一樣，流到哪兒算到哪兒，漫不經(jīng)心地失落了其中的創(chuàng)造性，沒有進行深層開發(fā)，這種想象就不是藝術(shù)家的想象。” 這正是藝術(shù)創(chuàng)作所需要的想象，是“一此多彼”想象強調(diào)的邏輯出發(fā)點。自覺表象分化是將大腦已有表象進行分割，形成更細微的表象，這是“一此多彼”想象過程完成的關(guān)鍵所在，因為“一此多彼”想象所需要的創(chuàng)造表象是多個，自然需要的基礎(chǔ)表象最好由量變到質(zhì)變。自我表象變異就是分割后的多個已有表象，是經(jīng)過相互作用優(yōu)勝劣汰后的表象，這種表象必然發(fā)生質(zhì)變。而自覺表象聯(lián)想，自然就產(chǎn)生了新表象，想象過程宣告結(jié)束。例如，由月亮想到月宮，“一此多彼”想象邏輯表達要求還會使人們想到“嫦娥、桂樹、吳罡、玉兔?！边@是生活中的簡單聯(lián)想，是人們早已從傳說記憶中復(fù)蘇的形象，不是藝術(shù)創(chuàng)作需要的形象。按照藝術(shù)產(chǎn)生規(guī)律和“一此多彼”想象邏輯表達規(guī)則，由月亮想到月宮，想到嫦娥、桂樹、吳罡、玉兔，還應(yīng)想到山川河流、花鳥魚蟲等等，方能展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作想象的完美過程。

其實，“一此多彼”想象四個步驟可統(tǒng)稱為人類藝術(shù)創(chuàng)造想象之新表象生成過程的生動演繹，是人類審美活動的重要機能之一，要求包括寫作者在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作者們打破慣常心理限制和慣用創(chuàng)作行為，基于一點，深掘一面，把頭腦中的表象，加工改造，乃至創(chuàng)造出新形象。以王鼎鈞的《最后一首詩》寫長江語句為例，“月光下，前浪后浪，使勁地搓洗，洗月洗樹，洗三分之一的中國”。由月光到江水再到國家疆域，充分展現(xiàn)想象魅力，使文章充滿哲理色彩。此類想象屬于藝術(shù)化的審美想象，其表達可能不合邏輯甚至出現(xiàn)語法疏漏，但是這些想象過程精彩地展現(xiàn)出寫作者觀察、思維等綜合能力。中學(xué)生通過應(yīng)用深化、分化、變異和聯(lián)想等遞進式想象，完成文本主體結(jié)構(gòu)布局，可有效呈現(xiàn)其文本結(jié)構(gòu)思維，使寫作表達言之有序。

三、想象目標呈現(xiàn)與作文技巧有效應(yīng)用

精神產(chǎn)品的創(chuàng)作活動是寫作的本質(zhì)。作文的多維意向和厚重的意蘊展現(xiàn)均離不開想象，這是作文本質(zhì)所在。想象目標在于創(chuàng)造表象的“多彼”呈現(xiàn)。愛因斯坦認為：“知識的有限性和想象的無限性，使得擁有想象力比掌握知識更重要，想象力可以實現(xiàn)科學(xué)研究，促進知識進化，推動社會進步?！焙诟駹柛酋r明地指出：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象活動。”毫無爭議，藝術(shù)想象活動就得遵從藝術(shù)想象活動的規(guī)則。以“一此”為邏輯起點的“多彼”想象表達，就是“創(chuàng)造表象”的表達，這種表達可以通過形似、相關(guān)、意同、對比、延伸等技巧，以呈現(xiàn)想象目標和實現(xiàn)想象價值。

形似想象表達是由某一形象片斷的外形，想象到另外多個與之相似的形象片斷的表達。如，我國當代作家鮑爾吉·原野《雅歌六章》中有一片段以公雞的“形”為“一此”，想象到“王侯之相”“京劇演員之步態(tài)”及“慎獨”這一為人處世之準則等“多彼”表象。再如，我國現(xiàn)代作家豐子愷的《白鵝》中有一片段以鵝頭之形及其意蘊為“一此”，想象到麒麟、駱駝等幾十種動物的頭及其意蘊等 “多彼”表象。上述兩例足以展示“多彼”創(chuàng)造形象邏輯表達規(guī)則在于：以“形似”為紐帶，將“此”與“彼”，亦即“已有表象”與“創(chuàng)造表象”無縫對接，充分展現(xiàn)出想象表達的藝術(shù)魅力。

相關(guān)想象表達是指兩個形象片斷在內(nèi)容或形態(tài)上有某種關(guān)聯(lián)，由此發(fā)生想象的表達。例如，我國當代作家劉亮程的《與蟲共眠》片段，以作者在大地上躺著的睡覺、思考形態(tài)想象到其身體上的蟲子勤勞、快樂、生命簡單、無私等多種形態(tài)，成功展示了“多彼”創(chuàng)造表象所蘊含的生命情趣和哲學(xué)邃思。

意同想象表達，即由某一形象片斷的內(nèi)在涵義想象到涵義相同的多個形象片斷的表達。例如，顧城的《弧線》由“弧線”為 “一此”，展開“疾風(fēng)轉(zhuǎn)向的鳥兒”“彎腰拾幣的少年”“葡萄藤的觸絲”“海浪的背脊”等“多彼”表達。詩人把表面看來難有關(guān)聯(lián)的事物組合表達，營造了高超的意境。這恰如英國美學(xué)家夏夫茲博里所言：“真正的詩人事實上是一位第二造物主，一位在天帝之下的普羅米修斯。就像天帝那位至上的藝術(shù)家或造型的普遍的自然一樣，他造成一個整體，本身融貫一致而且比例合度，其中各組成部分都處在適當?shù)膹膶俚匚弧睂⒈举|(zhì)意同的多種創(chuàng)造表象完美表達為一體，渾然天成。

對比想象表達，即調(diào)動在形態(tài)或內(nèi)容上相異的形象片斷進行對比、擴展的表達，“一此”與“多彼”之間是相異關(guān)系，有可比之處，其中不乏相反和相對的比較。例如，曹植的《七步詩》以豆和豆秸的關(guān)系比較同胞兄弟，豆秸燃燒起來把鍋內(nèi)的豆煮得哭泣不已。比喻長兄逼迫幼弟，貼切感人。這是“一此一彼”創(chuàng)造表象表達。再如，《都江堰》一文中，作者以長城為起點，想到“苦難民族”“野山荒漠”“生存星球”“人類意志力”等多種表象，內(nèi)含“先揚后比”技巧?？v觀《都江堰》全篇不難發(fā)現(xiàn)：“作者首先從時間上將長城和都江堰進行對比，其次從長城和都江堰的規(guī)模上進行對比，再次從功能作用看，長城的功能已經(jīng)廢掉，而都江堰還在為民眾輸送汩汩清流進行對比，最后從長城和都江堰的價值出發(fā)，都江堰毫不炫耀，為人們世世代代造福，而長城因為長久的風(fēng)吹雨打，失去了原貌，失去了自身的原有價值。”其中“此”“彼”對比的結(jié)果優(yōu)劣長短，高下立判，彰顯出余秋雨先生高超的對比想象表達技巧。

延伸表象表達，是根據(jù)表達對象發(fā)展趨勢，推測出將來情狀的表達。例如，俄羅斯當代著名作家尤里·邦達列夫的《遺孀》一文，以遺孀現(xiàn)場倍受冷落“惆悵而去”為“一此”，而后延伸的“遺孀悲涼心境”“冰冷住所”“空蕩蕩書房沙發(fā)”等“凄慘情景”表達為“多彼”。此種表達，“一此”不再是獨立靜態(tài)的人物事物，而是人為附加了行為表情心理的人物事物，“多彼”創(chuàng)造表象的表達自然亦附加相關(guān)修飾或情狀，使之表達邏輯更為合理。

通過應(yīng)用上述想象表達技巧，“多彼”創(chuàng)造表象表達豐富而精彩，邏輯清晰而嚴密，可檢驗中學(xué)生作文言語文采、結(jié)構(gòu)布局、哲思追求、韻味冶煉和意境營造，是提升中學(xué)生作文技巧素養(yǎng)的有效法寶。

總之，“一此多彼”想象表達能夠激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，拓展學(xué)生自由、個性的創(chuàng)意表達空間，有利于中學(xué)生寫作對象理性認知、文本結(jié)構(gòu)思維呈現(xiàn)、作文技巧有效應(yīng)用等語文素養(yǎng)的提升。