陳 晨

(上海交通大學(xué) 電子信息與電氣工程學(xué)院，上海 200030)

在馬克思遺留下來的著作、手稿、札記、詩歌、書信等大量不同類型的珍貴遺存文本中，書信文本最為貼近他的真實(shí)人生，因而也最能體現(xiàn)他的主體人格，彰顯他對(duì)于人類幸福生存的深層關(guān)切和理想建構(gòu)?！榜R克思的書信是體現(xiàn)他作為思想巨匠生命本真存在的一大文本群,其中蘊(yùn)含有情愛、幸福、勵(lì)志、批判以及交往、探索等方面豐富的生活話語?！盵1]馬克思一生的書信，據(jù)聶錦芳在《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》一文中統(tǒng)計(jì)，有3 099篇之多。王東也曾談道：“馬克思所寫書信足有1 700封以上，一說相關(guān)書信有近3 000篇之多，數(shù)量幾乎數(shù)倍乃至十倍于康德；馬克思把書信這種文體發(fā)揮到了極致，充分展現(xiàn)了他的個(gè)性與創(chuàng)造空間；馬克思的書信與論文專著、手稿、讀書筆記一道，成為支撐其文本體系、思想體系的四大組成部分、四大文本之一?！盵2]478這些書信與馬克思遺留下來的其它類型文本既相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立，內(nèi)容極為豐富，涉及到他的理論建構(gòu)與生活實(shí)踐的方方面面，生動(dòng)地映現(xiàn)出他作為一代偉人的光輝人生，是人類寶貴的精神遺產(chǎn)，也是極具價(jià)值的研究資源。學(xué)界大多注重探討馬克思其他類型的文本，卻較少有人專門研究他的書信文本，這與對(duì)馬克思遺存文本研究的整體格局明顯不相稱，因此，從不同維度對(duì)這類書信文本予以深入、系統(tǒng)的研究，十分必要。本文擬立足于馬克思具體的書信文本，分析它與正式理論文本的邏輯關(guān)聯(lián)，力圖揭示這些書信文本澄明歷史和現(xiàn)實(shí)的多重功能，以見教于方家。

一、馬克思書信與正式理論文本的比較特質(zhì)和邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思書信作為一類特殊的文本資源，一方面，與他的正式理論文本相比，具有自身明顯的文本特質(zhì)；另一方面，與他的正式理論文本之間又存在著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。

(一)馬克思書信與其正式理論文本的比較特質(zhì)

馬克思書信內(nèi)容豐富，貫穿于他的日常生活世界。其諸多書信作為一類特殊的文本資源，大都呈現(xiàn)出隨機(jī)而談、零散瑣碎、非正式化以及交叉話題討論等話語狀態(tài)，通過諸如各類問題的研討、分析、釋疑，各類人物、事項(xiàng)的褒貶、批判、評(píng)價(jià)，各類觀點(diǎn)的詮釋、駁斥等多種方式，與他的個(gè)體日常生活世界緊密相關(guān)，相對(duì)于其正式理論文本，具有更為寬廣的文本生成語境。例如，他在1868年3月25日于倫敦致恩格斯的信中，一開始談的是自己的生存狀況：“昨天我本來想在博物館里給你寫信，但是我突然感到很不舒服，只好合上手中那本非常有趣的書。我兩眼發(fā)黑，頭痛得要命，胸部悶得慌。我就慢慢走回家了?？諝夂完柟馐刮腋械绞娣稽c(diǎn)，到家后我睡了一會(huì)兒。照我的情況來看，本來應(yīng)當(dāng)把一切工作和思考都丟開一些時(shí)候；但是，這對(duì)我來說，即使有錢去游蕩，也很難做到?！盵3]283轉(zhuǎn)而就談到毛勒關(guān)于人類學(xué)的書，認(rèn)為該書非常有意義，其中，“不僅是原始時(shí)代，就是后來的帝國直轄市、享有豁免權(quán)的地主、公共權(quán)力以及自由農(nóng)和農(nóng)奴之間的斗爭(zhēng)的全部發(fā)展，都獲得了嶄新的說明”[3]283-284。之后還聯(lián)想到學(xué)者們對(duì)法國革命及相關(guān)聯(lián)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)?！暗谝粋€(gè)反應(yīng)，自然是用中世紀(jì)的、浪漫主義的眼光來看待一切，甚至像格林這樣的人也不能擺脫這種看法。第二個(gè)反應(yīng)是越過中世紀(jì)去看每個(gè)民族的原始時(shí)代，而這種反應(yīng)是和社會(huì)主義趨向相適應(yīng)的，雖然那些學(xué)者并沒有想到他們和這種趨向有什么聯(lián)系。于是他們?cè)谧钆f的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西，甚至發(fā)現(xiàn)了連蒲魯東看到都會(huì)害怕的平等派?！盵3]284由此可見，馬克思的這封書信將對(duì)學(xué)術(shù)理論的研討、對(duì)人類歷史和現(xiàn)實(shí)問題的反思很自然地貫穿到了他的日常生活世界之中。事實(shí)上，他的諸多書信在內(nèi)容上都顯得豐富多樣、深淺不一，由其中可以切實(shí)體味到他的生活態(tài)度、思想活動(dòng)及對(duì)人生辛酸苦辣的心理感受等等。

馬克思書信思維開闊、活躍，顯示出日常生活思維與理論創(chuàng)新思維交織契合的文本模樣。與其正式理論文本相比，馬克思的書信文本兼具獨(dú)特的日常生活思維和活躍的創(chuàng)新思維，能夠立足于現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)，面向生活世界，交融歷史與現(xiàn)實(shí)，彰顯生命存在及其價(jià)值意義。尤其是在一些日?；煌臅胖校鞋F(xiàn)實(shí)世界，建構(gòu)科學(xué)理論，習(xí)慣于就各類問題展開深刻的理性思考。例如，他1851年1月7日在倫敦給恩格斯的信中，就展開了關(guān)于大衛(wèi)·李嘉圖的地租理論的細(xì)致研討，其推論極為精細(xì)化、數(shù)據(jù)化，并提出了自己富有創(chuàng)新性的理論見解：“你知道，地租問題的根本實(shí)質(zhì)就在于：地租是由于不同的生產(chǎn)費(fèi)用所得到的產(chǎn)品的價(jià)格平均化而產(chǎn)生的，但是這種市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律不過是資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律而已?！盵3]66諸如此類研討，在他的書信中隨處可見，具體、生動(dòng)地反映了日常生活思維與理論創(chuàng)新思維交織契合的情形。

馬克思書信形式簡(jiǎn)單、直觀，篇幅收放自如。有的書信文本只有簡(jiǎn)單一兩段話，例如，1842年11月30日在科隆給阿爾諾德·盧格的信[3]3-4，翻譯為漢字不到600字；而有的書信文本則長(zhǎng)達(dá)數(shù)千字，如，1846年12月28日于布魯塞爾給帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信[3]41-53，翻譯為漢字就有8 000余字。由于面向日常生活世界，形式靈活，與正式理論文本相比，馬克思的書信更具通俗化、社會(huì)化、簡(jiǎn)單直觀的文本表達(dá)效果。不僅如此，與在場(chǎng)的對(duì)話不同，書信文本的對(duì)話者雙方擁有更多不拘一格、自由思考的時(shí)間和空間，因而在某種程度上能夠增添馬克思在日常生活交往中的時(shí)空彈性和思想張力。例如，在給帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的一封日常交往的書信中，馬克思就非常深刻地反思并表達(dá)了自己的市民社會(huì)和政治國家觀。他推論說：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式，相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。”[3]42-43正因?yàn)榇?，相比作為正式理論文本的話語表達(dá)主體而言，馬克思在書信這一相對(duì)更為自由的形式中能夠更加從容地表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的觀念認(rèn)知、心理情感、理論創(chuàng)意等等，使自己所創(chuàng)立的科學(xué)理論成果在更大范圍內(nèi)影響和掌握人民群眾。

(二)馬克思書信與其正式文本的邏輯關(guān)聯(lián)

一方面，馬克思書信作為一類特殊的文本資源，與他的正式理論文本存在著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，是對(duì)他的正式理論文本的詮釋、解析和補(bǔ)充。在他的正式理論文本的具體表達(dá)中，有許多需要加以詮釋、解析和補(bǔ)充的地方，而恰恰由于這類正式理論文本的“正式”所限，又不便詮釋、解析和補(bǔ)充，否則就可能影響到正式理論文本表達(dá)的連貫性、整體性。因此，馬克思常常會(huì)借助于一些往來書信，對(duì)這類正式理論文本予以隨機(jī)、靈活而又適當(dāng)?shù)脑忈?、解析和適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。例如，他于1868年7月11日給路德維?！旄衤鶎懙臅?，就談到自己在正式理論文本中，盡管根本沒有論及“價(jià)值”的專章，但對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系所作的分析，仍然包含了對(duì)實(shí)在的價(jià)值關(guān)系的論證和說明。對(duì)于他的正式理論文本中存在的一些疑難問題，馬克思在書信中也有針對(duì)性地進(jìn)行過必要的釋疑解惑，有的時(shí)候甚至?xí)ū容^大的篇幅予以條分縷析，力圖使人們能夠更好地認(rèn)知、理解、把握和領(lǐng)悟這些疑難問題。例如，在給路德維?！旄衤臅胖校R克思還專門就勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、產(chǎn)品的交換及交換價(jià)值等進(jìn)行了詳盡的解析：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。”[3]289他在書信中還批評(píng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，指出他們根本想不到，“實(shí)際的日常的交換關(guān)系和價(jià)值量是不能直接等同的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)”[3]290。這些都有力地回應(yīng)了一些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于他所構(gòu)建的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式理論文本在價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值關(guān)系等方面的質(zhì)疑。

另一方面，馬克思書信又因他的正式理論文本而得到加工、匯萃。其正式理論文本對(duì)于他的書信中那些有益于科學(xué)理論建構(gòu)的核心材料、具體元素、思想理念等等，常常予以梳理、選擇和集納，使之得以有效地融入到他所創(chuàng)立的理論體系之中。例如，馬克思在給路德維?！旄衤臅胖校瑢ｉT探討過相關(guān)價(jià)值規(guī)律的問題，指出：“科學(xué)的任務(wù)正是在于闡明價(jià)值規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的。所以，如果想一開頭就‘說明’一切表面上與規(guī)律矛盾的現(xiàn)象，那就必須在科學(xué)之前把科學(xué)提供出來?！辈⒕痛伺u(píng)李嘉圖說：“李嘉圖的錯(cuò)誤恰好是，他在‘論價(jià)值’的第一章里就把尚待闡明的一切可能的范疇都假定為已知的，以便證明它們和價(jià)值規(guī)律是等同的?！盵3]290對(duì)于他的書信中討論的價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)問題，馬克思在《資本論》的正式理論文本中，就予以了有效的整合利用。他強(qiáng)調(diào)，按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)具有必要性，作為一種自然規(guī)律，決不會(huì)被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，改變的只是其表現(xiàn)方式。而他創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就不僅揭示了價(jià)值規(guī)律本身，而且闡明了價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)這一價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。由此可見，正是通過自己專業(yè)、科學(xué)、規(guī)范的正式理論文本，馬克思對(duì)那些內(nèi)隱于他的眾多書信之中的思想精華、價(jià)值內(nèi)核等等思想材料予以了加工、匯萃，使得其書信文本與正式理論文本二者相輔相成，基于歷史與現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了馬克思科學(xué)理論的有力文本支撐。

二、馬克思書信文本的獨(dú)特功能：透過歷史與現(xiàn)實(shí)的本真澄明

現(xiàn)象學(xué)意義上的“澄明”，即所謂“顯現(xiàn)”，意指從一個(gè)未被照亮的背景里顯露出來。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中敘說“澄明之境”，稱其“敞開了一個(gè)世界”，因而意味著一種感性的顯現(xiàn)和本體的敞亮。從這個(gè)意義上考察馬克思的書信文本，即可以體味到這些書信文本是如何透過歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思偉大而真實(shí)的人生予以澄明的。

(一)馬克思書信文本顯示了其理論建構(gòu)的艱苦卓絕

馬克思建構(gòu)科學(xué)理論，非常重視并習(xí)慣于書信文本的表達(dá)方式，使書信作為一類澄明他本真人生的特殊文本，充分發(fā)揮出其科學(xué)理論創(chuàng)造的價(jià)值功能和特殊作用。

第一，馬克思善于運(yùn)用書信文本形式，開展理論批判和創(chuàng)造的思想實(shí)驗(yàn)。

系統(tǒng)地考察馬克思具體的書信文本，即可以發(fā)現(xiàn)，馬克思常常與其相關(guān)的書信對(duì)話者進(jìn)行以理論構(gòu)思、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、修改、校正、解構(gòu)、重構(gòu)乃至推廣等等為主要內(nèi)容的思想實(shí)驗(yàn)。他借助于書信開展思想實(shí)驗(yàn)的對(duì)話者，大致可以分為如下幾種類型：一類是志同道合的理論協(xié)同創(chuàng)新者，如恩格斯等人；一類是不同思想陣容的理論批判斗爭(zhēng)者，如杜林等人；一類是同一思想陣容中，基于觀點(diǎn)分歧或認(rèn)知水平差異，需要通過引領(lǐng)以達(dá)成共識(shí)者，如李克卜內(nèi)西、拉法格等人。其中以與恩格斯之間的理論批判和創(chuàng)構(gòu)為最多、最日常化、最深入持久。比較典型的一類案例，就是他與恩格斯基于《資本論》創(chuàng)作所進(jìn)行的具有思想實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的頻繁的書信討論。

1867年6月22日，馬克思曾通過往來書信，就《資本論》創(chuàng)作中價(jià)值形式如何闡述的問題，與恩格斯展開過這種具有思想實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的研討。他寫道：“至于對(duì)價(jià)值形式的闡述，我是既接受了你的建議，又沒有接受你的建議，因?yàn)槲蚁脒@方面也采取辯證的態(tài)度。這就是說：第一，我寫了一篇附錄，把這個(gè)問題盡可能簡(jiǎn)單地和盡可能教科書式地加以敘述；第二，根據(jù)你的建議，把每一個(gè)闡述上的段落都變成章節(jié)等等，分別加上標(biāo)題。另外，我在序言中告訴那些‘不懂辯證法的’讀者，要他們跳過X-Y頁而讀附錄。”[3]264針對(duì)恩格斯來信中關(guān)于《資本論》創(chuàng)作中價(jià)值形式如何闡述的問題所提出的建議，馬克思進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整與優(yōu)化，并就自己對(duì)恩格斯建議所采用的辯證態(tài)度予以特別的說明。由其中可知，正是積極地與恩格斯展開書信交流的思想實(shí)驗(yàn)，馬克思才得以更為精簡(jiǎn)、妥帖地對(duì)價(jià)值形式予以了闡述，由此也可使人們見識(shí)到他對(duì)《資本論》理論創(chuàng)造所達(dá)到的精益求精的程度。

馬克思、恩格斯對(duì)《資本論》做了很多書評(píng)和推介的工作，也針對(duì)杜林等眾多反對(duì)派的一些觀點(diǎn)進(jìn)行過有力的批駁。例如，在1868年1月8日致恩格斯的書信中，馬克思曾專門就杜林對(duì)《資本論》的認(rèn)知和接受問題進(jìn)行了有針對(duì)性的批駁與闡析。雖然杜林“很艱難地”接受了《原始積累》一章，但令馬克思感到奇怪的是，“這個(gè)家伙(杜林)并沒有覺察到這部書中的三個(gè)嶄新的因素”[4]11，因而馬克思不得不明確地闡釋自己書中的三個(gè)嶄新因素。第一個(gè)嶄新的因素即：以往的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一開始就把那些剩余價(jià)值的特殊部分，即表現(xiàn)為地租、利潤、利息等固定形式的部分，當(dāng)作已知的東西來加以研究，而馬克思則與以往的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，他采取了一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)探索進(jìn)路，首先就研究剩余價(jià)值的一般形式，而“在這種形式中，所有這一切都還沒有區(qū)分開來，可以說還處于融合狀態(tài)中”[4]11；第二個(gè)嶄新的因素即：在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無例外地都忽略了一個(gè)事實(shí)，這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，既然商品具有二重性，那么體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)，也必然具有二重性。斯密、李嘉圖等人只是單純地分析勞動(dòng)，因而必然就會(huì)處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。而實(shí)際上，在馬克思看來，“這就是批判地理解問題的全部秘密”[4]11。第三個(gè)嶄新的因素即：工資第一次被馬克思描寫為這樣一種表現(xiàn)形式，即在它后面隱藏著一種不合理的關(guān)系。而“這一點(diǎn)通過工資的兩種形式即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資得到了確切的說明”[4]11?？梢哉f，在書信文本中，馬克思與恩格斯進(jìn)行具有思想實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的討論，使《資本論》中這三個(gè)嶄新的因素得到了清理，使我們對(duì)于從勞動(dòng)價(jià)值論到剩余價(jià)值論的理論生成、推演、創(chuàng)構(gòu)、完善過程，變得更為清晰了。

馬克思在書信中經(jīng)常聯(lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，研討一些涉及到資本、工資、利潤、土地、地租、利息以及資本周轉(zhuǎn)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的突出問題。如，在1868年5月16日給恩格斯的信中，馬克思談到他的研究工作，認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)于他來說，最重要的是要弄清楚，在原料等以及在工資方面預(yù)付的流動(dòng)資本有多大，以便與正在周轉(zhuǎn)的流動(dòng)資本相區(qū)別。據(jù)他在信中所說，當(dāng)時(shí)他手頭已有足夠的資料，其中一部分是工廠主本人提供的，另一部分是議會(huì)委員會(huì)委員或個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的。但他仍然感到很不滿意，因?yàn)樗J(rèn)為自己掌握的所有這些闡述資本周轉(zhuǎn)的相關(guān)材料，都僅僅是一個(gè)年度的。并且，他還提到了一個(gè)更為困難的情況，即：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)踐上有意義的東西和理論上必要的東西，彼此相距很遠(yuǎn)，以致在這里和其他科學(xué)不一樣，找不到需要的材料?！盵4]87因而期望能夠得到更好的解決，可見他在《資本論》論證選材時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和嚴(yán)格程度。在1868年10月10日寫給恩格斯的書信中，馬克思還談到他在一家小舊書店里“偶然發(fā)現(xiàn)了關(guān)于1867 年愛爾蘭租佃權(quán)的報(bào)告和記述(上院)”[4]169，并極為興奮地告訴恩格斯，認(rèn)為“這是一個(gè)真正的發(fā)現(xiàn)”[4]169。他批判那些所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家先生們”，對(duì)地租是因土地的自然差別而作的支出，還是僅僅是對(duì)土地所投資本的利息，爭(zhēng)論不休，而這些爭(zhēng)論都是純教條式。當(dāng)這些人進(jìn)行著這種純教條式的爭(zhēng)論時(shí)，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)場(chǎng)主和大地主之間，卻進(jìn)行著“一場(chǎng)實(shí)際的生死斗爭(zhēng)”。馬克思由此明確地指出：“除因土地的差別而作的支出以外，地租還應(yīng)當(dāng)包括多少不是由大地主而是由租佃者把資本投入土地而得的利息?！盵4]170針對(duì)這一案例，馬克思還特別就如何使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成實(shí)證科學(xué)強(qiáng)調(diào)：“只有拋開互相矛盾的教條，而去觀察構(gòu)成這些教條的隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)抗，才能把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)?！盵4]170

在馬克思的許多往來書信話語中，總是可以看到一個(gè)充滿激情地開展理論建構(gòu)的勤奮的馬克思。1857年12月18日，他在倫敦寫給恩格斯的信中，就曾這樣描述自己開展理論建構(gòu)的具體工作情形：“我的工作量很大，多半都要工作到早晨四點(diǎn)鐘。工作是雙重的：(1)寫完政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。(這項(xiàng)工作非常必要，它可以使公眾認(rèn)清事物的實(shí)質(zhì)，也可以使我自己擺脫這個(gè)討厭的東西。)(2)當(dāng)前的危機(jī)。關(guān)于這個(gè)問題，除了給《論壇報(bào)》寫的文章外，我只是做做筆記，但是花費(fèi)的時(shí)間卻很多?！盵3]1431858年1月16日，他又給恩格斯寫信道：“你的身體見好，使我非常高興。我卻又一連吃了三個(gè)星期的藥，今天才停止。我經(jīng)常夜間工作，工作時(shí)雖然只喝檸檬水，但是抽了大量的煙。不過，我取得了很大的進(jìn)展。例如，我已經(jīng)推翻了迄今存在的全部利潤學(xué)說?！盵3]143這些都向人們生動(dòng)地展現(xiàn)了馬克思開展科學(xué)理論創(chuàng)造工作的艱難困苦情形。

正是慣于并善于采取這種書信的方式，積極展開具有思想實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的探索，馬克思把自我個(gè)體生命的日常存在與對(duì)科學(xué)理論的創(chuàng)構(gòu)、對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)有機(jī)地融通起來了。他的大量書信，作為思想實(shí)驗(yàn)，是他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域理論批判和創(chuàng)新的真實(shí)映照，極具一手資源價(jià)值。通過這些書信，我們能夠更為清晰地體察到馬克思一些重大科學(xué)理論成果的生成、發(fā)展、嬗變和完善的過程，更為連貫地反思和準(zhǔn)確地理解、把握他的理論體系中那些比較深?yuàn)W和容易疑惑的地方。

第二，馬克思善于運(yùn)用書信文本形式，解剖資本的丑惡，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。

馬克思身處一個(gè)冷酷、骯臟的資本主義社會(huì)，因而，他的大量書信文本，都是他揭露資本種種腐臭和弊端、展現(xiàn)資本主義社會(huì)種種矛盾沖突、見證底層種種災(zāi)難困苦、與形形色色的反動(dòng)者進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的睿智表達(dá)，承載了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界深刻批判的諸多幽寂而冷峻的話語，并由此形成了他具有獨(dú)特風(fēng)格的書信話語系統(tǒng)。可以說，馬克思書信作為一種獨(dú)特的話語系統(tǒng)，就是他對(duì)于黑暗的資本世界的理性照亮，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命予以科學(xué)理論指導(dǎo)的真情流露。

馬克思經(jīng)常通過書信這一便捷的文本形式，以辛辣尖刻的話語揭露資本主義反動(dòng)派的罪惡行徑，表達(dá)自己對(duì)革命斗爭(zhēng)的獨(dú)到見解，熱情地參與和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。例如，據(jù)馬克思在1868年8月29日的書信中描述，自門塔納會(huì)戰(zhàn)以后，意大利國內(nèi)出現(xiàn)了全面的反動(dòng)，特別是工人的集會(huì)結(jié)社權(quán)幾乎被取消了。而法國的情況，“在巴黎，好在我們的一些老人正在坐牢。那里的委員會(huì)將派一名代表去布魯塞爾，而各個(gè)工會(huì)團(tuán)體派八九名代表”[4]136。馬克思對(duì)當(dāng)局如何采取各種卑鄙手段對(duì)待國際工人協(xié)會(huì)的做法進(jìn)行了揭露：“巴黎的警察局采取什么手段，可看下述事實(shí)：一位先生冒充從倫敦來的‘歐仁·杜邦’，跑到一些獄中人的妻子那里去探聽情況。他原來是個(gè)警探，不過他的這場(chǎng)滑稽劇到處碰壁?！盵4]136而這樣的對(duì)資本主義政治的現(xiàn)實(shí)批判，在馬克思書信中可以說俯拾即是。

從馬克思的書信中，可以充分地領(lǐng)略到他對(duì)資本世界下各種丑惡現(xiàn)象嫉惡如仇的話語冰鋒。例如，在1856年4月10日寫給恩格斯的信中，他就以冷峻的話語，入木三分地刻畫了他的現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)皮佩爾作為投機(jī)者丑惡的市儈嘴臉。當(dāng)時(shí)失業(yè)的皮佩爾雖然從馬克思那里取得了一些資助，“但每天都有被房東太太攆出的危險(xiǎn)”，因?yàn)椤叭鄙佼?dāng)大人物的一筆小資本”，他不惜向“蔬菜商的二女兒”求婚，而這個(gè)女人極為丑陋，馬克思描繪她“不僅象牛蒡，而且象水蛭一樣，粘在他(皮佩爾)身上”[5]39，作為真正的“皮佩爾”，甚至“害怕一定要吻她”，馬克思譏笑地寫道：“他如果不同時(shí)打算借錢是不會(huì)去求婚的?！薄八绻幌虢忾_蔬菜商的口袋，從他那里要到錢，是不會(huì)向他吐露自己的心事的。”[5]40“他必須有一筆不大的資金，譬如說，二十至四十英鎊，好給自己造成一個(gè)體面教師的地位。同時(shí)，他打算讓他的已經(jīng)作為未婚妻的‘心上人’有機(jī)會(huì)享受寡居的一切樂趣，并且為了憐憫起見永遠(yuǎn)不娶她?！盵5]40馬克思認(rèn)為“盡管一切都是新鮮的，但整個(gè)這件事情卻臭不可聞”，并借小燕妮的口，稱皮佩爾是“一錢不值的小丑”。應(yīng)該說，這封簡(jiǎn)短的書信，頗為典型地呈現(xiàn)了馬克思書信話語的這種幽默、冷峻、富有批判性的個(gè)性風(fēng)格。

從馬克思的書信文本中，可以見識(shí)到他與巴枯寧等各種反動(dòng)集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的那些話語。如，馬克思就曾對(duì)巴枯寧集團(tuán)誘騙工人的種種伎倆予以無情的批判。他寫道：“男性的和女性的巴枯寧集團(tuán)(巴枯寧連這兩者之間的差別即兩性的差別也想消滅掉)顯然已經(jīng)無聲無息地完蛋了。雖然玩弄了俄國式的狡猾手段，但畢竟搞得很愚蠢，狐貍尾巴暴露得太明顯了，用這種辦法恰恰是誘騙不了工人的?！盵4]256馬克思考察當(dāng)時(shí)瑞士的工人階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，堅(jiān)決反對(duì)工人中的一些人在革命中的軟弱行為。在給恩格斯的信中，他中肯地評(píng)價(jià)瑞士工人斗爭(zhēng)的勝利成果：“總的說來瑞士的情況很好。的確，這話的意思僅僅是說，在那里可以公開進(jìn)行一切在大陸其他地方或多或少要隱蔽進(jìn)行的活動(dòng)?！盵4]256在他看來，這樣已經(jīng)很不錯(cuò)了，因?yàn)椤叭嗣裰苯恿⒎ㄔ谀抢锞哂羞@樣的意義，即有可能反抗資產(chǎn)階級(jí)在各種立法委員會(huì)中的直接或間接的統(tǒng)治”[4]256。他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立政黨及其革命行動(dòng)的積極作用。據(jù)他在信中分析，瑞士工人在日內(nèi)瓦罷工以前，是幾乎沒有作為獨(dú)立政黨而存在的，所以他們只是充當(dāng)激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的尾巴，選進(jìn)委員會(huì)的僅僅是激進(jìn)資產(chǎn)者，即使當(dāng)選的農(nóng)民，也容易受到“有教養(yǎng)的資產(chǎn)者”的影響。而只要無產(chǎn)階級(jí)群眾一參加運(yùn)動(dòng)，并且開始在其中居“統(tǒng)治地位”，那些“激進(jìn)資產(chǎn)者”以及受“有教養(yǎng)的資產(chǎn)者”影響的當(dāng)選農(nóng)民，就“自然會(huì)立即成為一種累贅和束縛”[4]235。

馬克思的書信也有諸多他當(dāng)時(shí)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、批判其各種錯(cuò)誤傾向的話語。在1868年9月26日的書信中，馬克思指出：“對(duì)于德國工人階級(jí)來說，最需要的是停止搞官方恩準(zhǔn)的鼓動(dòng)?！盵4]157他認(rèn)為德國民族是一種用官僚主義方式嚴(yán)格訓(xùn)練出來的民族，這個(gè)民族的人們?nèi)狈ψ灾餍?，因而?duì)于這個(gè)民族的德國工人階級(jí)來說，“需要讀完‘自助’的全部課程”[4]157。馬克思嚴(yán)厲地批評(píng)施韋澤等人在工人運(yùn)動(dòng)中的斗爭(zhēng)軟弱性，譏笑施韋澤“最可笑的一個(gè)行動(dòng)”，也是他所帶領(lǐng)的隊(duì)伍的偏見、他作為全德工人聯(lián)合會(huì)主席的職務(wù)似乎非要使他這樣做不可的行動(dòng)，即：“他不斷地用師長(zhǎng)的語言發(fā)誓，并且每當(dāng)向真正工人運(yùn)動(dòng)的要求作新的讓步時(shí)，總是誠惶誠恐地辯解說，這種讓步并不違背唯一拯救眾生的拉薩爾信條的教義?！盵4]158馬克思明確地表示，真正的工人運(yùn)動(dòng)對(duì)于全德工人聯(lián)合會(huì)這個(gè)拉薩爾宗派的特殊組織，必定“是個(gè)威脅”，而且毫無疑問，一旦人們正式參加真正的工人運(yùn)動(dòng)，“全德工人聯(lián)合會(huì)”也就必定會(huì)“失去那些使它自豪和有存在意義的特點(diǎn)”[4]158。這些對(duì)工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤傾向以及危害工人運(yùn)動(dòng)的各種組織、流派的批判性話語，遍布在馬克思的書信之中，是馬克思書信話語系統(tǒng)的重要組成元素，也是馬克思積極參與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的明證。

(二)馬克思書信文本澄明了其思想精神的高遠(yuǎn)境域

通過馬克思的書信文本，我們可以體察到，他對(duì)于生命存在睿智的反思和感受，總是為一種不可抑制的充滿心靈自由的激情所推動(dòng)，并且深透入宇宙時(shí)空、天地萬物和現(xiàn)實(shí)人生之中。即使在他生命最后的歲月，他都保持著這種感受生命存在、完善自我主體人格的強(qiáng)大生命能量?？梢哉f，馬克思的書信正是他崇高精神境域的本真澄明，這些書信生動(dòng)地映現(xiàn)出他的主體人格的日常塑造和自我完善歷程。

1882年2月17日，晚年重病中的馬克思在倫敦致恩格斯的書信中談到，為了指導(dǎo)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，糾正其中表現(xiàn)出來的錯(cuò)誤思想路線，他不得不拜訪他所嘲諷的“一個(gè)塵世之人”即梅薩，“為了黨的利益”，他還要會(huì)晤蓋得、杰維爾等人：“我原來是想在下星期一才離開巴黎，但由于我的健康狀況根本沒有好轉(zhuǎn)，我決定立即動(dòng)身去馬賽，從那里馬上于星期六乘船去阿爾及爾?！盵6]37當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)感覺到自己逐漸惡化的糟糕身體狀況，然而，他卻不顧病痛，毅然決定由巴黎到阿爾及爾，進(jìn)行他的極為艱難而又重要的生命之旅。在這期間，由于對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們做指導(dǎo)、說服工作，他耗費(fèi)了大量的精力，身體受到很大的影響，對(duì)此，他寫信感嘆說：“雖然我在晚九點(diǎn)就已經(jīng)睡下了，到一點(diǎn)鐘那吵得要命的車輛聲還沒有停止；就在這個(gè)時(shí)候(大約一點(diǎn)鐘)我吐了，因?yàn)槲矣终f得太多了！”[6]38在這樣的病痛境況下，他仍然堅(jiān)持研究和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)：“我在這里搞到一份《無產(chǎn)者報(bào)》(《平等報(bào)》這里也出售)。我覺得，拉法格總是在增加新的不必要的事端，而且細(xì)節(jié)可能和實(shí)際情況差得很遠(yuǎn)?！盵6]38對(duì)當(dāng)時(shí)那些不能擺脫“雞毛蒜皮的事”、沉迷于諸如傅立葉是“共產(chǎn)主義者”之類“大膽的論斷”、不切實(shí)際且預(yù)言說得太多的拉法格們，馬克思都給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，并不遺余力地加以了科學(xué)理論的指導(dǎo)。

1860年11月28日，馬克思在倫敦寫給恩格斯的書信中對(duì)他的境況予以了描述。當(dāng)時(shí)他妻子患了很嚴(yán)重的神經(jīng)熱，一家人處于傳染病威脅之下，他也種了牛痘，拔了牙根，并且仍留下一塊碎牙片，滿臉腫脹疼痛，咽喉也有一半閉塞了，加之“債主四面八方逼債，情況變得異常嚴(yán)重”[7]117。盡管如此，他仍想著《福格特先生》一書的校對(duì)，還不忘樂觀地自我調(diào)侃：“這種肉體上的痛苦，大大地增強(qiáng)了思維能力，從而也增強(qiáng)了抽象力，因?yàn)椋绾诟駹査f的，純思維，或者純存在，或者無，都是同一的?！盵7]116晚年馬克思忍受著病痛折磨，沒有消退他的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)熱情和精神。在信中，他對(duì)當(dāng)時(shí)自由協(xié)會(huì)的“好笑”通告，給予了深刻的揭露和批判，尤其是對(duì)于阿伯康領(lǐng)導(dǎo)下召開的所謂都柏林三千大地主大會(huì)，指出其唯一的目的，就是要“維護(hù)這個(gè)王國中人與人之間的契約和自由”“所有這些喧囂自然為的是要約翰牛準(zhǔn)備清償‘賠償費(fèi)’”[6]28。由于渴求重返現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)序列，因而在信中，他向自己的親密戰(zhàn)友恩格斯表達(dá)了對(duì)于自我生命康復(fù)的迫切期盼：“我希望能重新恢復(fù)工作能力；遺憾的是離這一點(diǎn)還很遠(yuǎn)?！盵6]28由馬克思書信中的這類敘事細(xì)節(jié)可知，正是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要和他對(duì)于全人類幸福的崇高理想追求，支撐著他與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍纳嬉庵?，激發(fā)著他強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)，顯現(xiàn)了他崇高主體人格的精神境域。

馬克思借重書信敘寫生活現(xiàn)實(shí)，構(gòu)筑人類崇高理想，簡(jiǎn)單、直接地貼近主體間日常交往的生活世界，體驗(yàn)生存境遇，梳理觀念認(rèn)知，反思客觀存在，沉思現(xiàn)象世界，感受善惡美丑，策劃理論建構(gòu)，追求崇高理想，因而書信作為馬克思溝通他者、敞亮自我的最為日常、最富特色的生活交往方式之一，也澄明了他追求人類崇高理想的心路歷程。

通過馬克思的書信，可以發(fā)現(xiàn)，他從現(xiàn)實(shí)的人的生活世界中提取、集結(jié)人類達(dá)到幸福生存的生命系統(tǒng)元素，向人們傳輸出爭(zhēng)取人的解放、向往全人類幸福自由的大量信息。例如，1843年1月25日，馬克思在科倫寫給阿爾諾德·盧格的信中指出，普魯士政府發(fā)布書報(bào)檢查令，查禁《萊比錫總匯報(bào)》和《德國年鑒》，查封《萊茵報(bào)》，標(biāo)榜所謂浪漫主義“好傾向”，實(shí)際上卻是偽善地禁錮人的自由的極壞“偏向”。他猛烈地抨擊道：“受檢查的出版物必須學(xué)會(huì)生活于對(duì)自由的幻想之中，生活于對(duì)恩準(zhǔn)了這種幻想的高貴人物的幻想之中?？墒?，如果說，書報(bào)檢查令要的是傾向的書報(bào)檢查，那末現(xiàn)在內(nèi)閣訓(xùn)令則解釋說，查禁、封閉也就是為了對(duì)付極壞的傾向才在法蘭克福創(chuàng)造出來的?！盵8]439他談到了自己作為《萊茵報(bào)》編輯對(duì)于普魯士書報(bào)制度禁錮人的自由的深切感受，“在這種氣氛下我也感到窒息。即使是為了自由，這種桎梏下的生活也是令人厭惡的，我討厭這種小手小腳而不是大刀闊斧的做法。偽善、愚昧、赤裸裸的專橫以及我們的曲意奉承、委曲求全、忍氣吞聲、謹(jǐn)小慎微使我感到厭倦”[8]439-440。馬克思把自由看作是現(xiàn)實(shí)的人幸福生存的極為重要的生命系統(tǒng)元素，他渴望自由地思想，自由地工作，自由地生活，所以，在他看來，《萊茵報(bào)》的查封，反而使他擺脫了當(dāng)時(shí)那種禁錮自由思想、妨礙自由意志、限制自由生存的編輯工作，“總而言之，政府把自由還給我了”[8]440。人的解放和自由全面的發(fā)展乃至全人類的幸福生存，是融入馬克思生命深層的美好理想愿念和價(jià)值目標(biāo)，也是貫穿馬克思一生所有理論創(chuàng)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在邏輯主線。馬克思遺存的諸多書信，由現(xiàn)實(shí)到理想，深刻揭示幸福自由的生活邏輯，由解構(gòu)到建構(gòu)，力圖營造幸福自由的生存境域，不僅真實(shí)地體現(xiàn)出他追求個(gè)體幸福自由的執(zhí)著生命追求，而且穿透黑暗冰冷的資本主義現(xiàn)實(shí)世界，充分彰顯了他對(duì)于人類幸福生存的美好的理想愿念，因之而使他的思想具足了希望的元素，極其深遠(yuǎn)地影響著人們的生活世界。

簡(jiǎn)單、直接、真實(shí)的書信表達(dá)，也本真地澄明了馬克思的心理情感和心路歷程。例如，在1856年1月18日致恩格斯的書信中，他一再表達(dá)了對(duì)恩格斯等朋友的感激之心和美好情誼：“沒有你，我永遠(yuǎn)不能完成這部著作(即《資本論》)。坦白地向你說，我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魔壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟愕淖吭讲拍苤饕菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上面，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患?！盵9]300-3011867年8月16日，馬克思完成《資本論》第一卷最后校樣后，已是深夜兩點(diǎn)，他仍不顧疲勞，滿懷深情地給恩格斯寫信說：“序言也已校完并于昨日寄回。這樣，這一卷就完成了。其所以能夠如此，我只有感謝你！沒有你為我作的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！”[9]328-329這些書信話語，都簡(jiǎn)單直接地反映了他對(duì)于恩格斯這份真情的無比珍重。諸如此類的話語表達(dá)，跳躍于其書信的字里行間，因之而勾勒出一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)之間活靈活現(xiàn)的真實(shí)馬克思形象。

三、結(jié)語

馬克思書信文本不僅勾畫出具體真實(shí)、生動(dòng)鮮活的生活中的馬克思形象，呈現(xiàn)了他豐富的日常生活世界，而且也在理論建構(gòu)上反映了他對(duì)科學(xué)理論的艱辛構(gòu)筑和資本世界的批判反思，在思想精神上體現(xiàn)了他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的熱情參與、對(duì)主體人格的自我完善以及對(duì)人類幸福生存的理想描繪，因而是他偉大人生的本真澄明。由馬克思書信文本，可以宏闊地觀照到其理論批判和創(chuàng)造的思想實(shí)驗(yàn)、解剖資本世界和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的話語表達(dá)、完善自我人格的主體精神、構(gòu)筑人類崇高理想的心路歷程。正因?yàn)榇?，我們必須透過歷史和現(xiàn)實(shí)，一是立足于馬克思書信文本，確立生活馬克思的基本理念，多學(xué)科交叉透視馬克思書信文本，既要消除把馬克思書信文本直接看成是正式理論文本的認(rèn)知偏差，又要正確把握馬克思書信文本與其正式理論文本之間的邏輯關(guān)聯(lián)；二是立足于馬克思書信文本，還原生活馬克思的歷史語境。要結(jié)合當(dāng)時(shí)西方資本主義世界發(fā)展形勢(shì)和情狀去認(rèn)識(shí)、理解馬克思的生存際遇，體味他開展資本批判、構(gòu)筑科學(xué)理論的艱苦卓絕，領(lǐng)略他高遠(yuǎn)的思想精神境域；三是立足于馬克思書信文本，彰顯生活中的馬克思的精神內(nèi)質(zhì)。在馬克思書信文本所呈現(xiàn)的日常生活中，我們既要感受他作為資本主義世界現(xiàn)實(shí)的人而存在的平凡與艱辛，又要體驗(yàn)他作為資本主義批判者和科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)造者的超凡卓絕；四是立足于馬克思書信文本，發(fā)掘馬克思書信的現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)馬克思書信文本的研究，還需要得到學(xué)界更為高度的關(guān)注和重視。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于書信文本已經(jīng)成為邊緣化乃至極為稀少的交往媒介，因而作為一種寶貴的歷史遺產(chǎn)，馬克思此類書信文本亟待通過現(xiàn)代主流媒體的有效形式，煥發(fā)其理論創(chuàng)造的生機(jī)和活力，呈現(xiàn)其思想精神的現(xiàn)代價(jià)值。