文明交流互鑒的價(jià)值意蘊(yùn)、原則遵循和實(shí)踐路徑

呂曉斌

（1.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127；2.中共山西省委黨校 報(bào)刊社，山西 太原 030006）

黨的十八大以來，習(xí)近平全面分析了人類文明發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，就文明交流互鑒作出重要論述，這是關(guān)于文明交往的最新馬克思主義理論成果，為人類文明有序繁榮發(fā)展提供了精神指引和強(qiáng)大精神動(dòng)力[1]。深入研究這一重要論述，既有助于人類整體文明的發(fā)展，也有助于人類文明的多樣化進(jìn)步。

一、人類文明的發(fā)展需要交流互鑒

唯物史觀認(rèn)為，人類能夠創(chuàng)造出與其他動(dòng)物不同的生活，不僅是由于具有與生俱來的“自由的自覺的活動(dòng)”的類特性，而且還由于人類能夠繼承歷史遺存和文化傳統(tǒng)并用來指導(dǎo)生活實(shí)踐?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]669。因此，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！恳淮环矫嬖谕耆淖兞说沫h(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”[2]168。也就是說，研究歷史就要把歷史視為一個(gè)有關(guān)聯(lián)的整體，這樣才能全面地認(rèn)識人類的歷史。作為人類歷史重要組成部分的文明史，也應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)既聯(lián)系又獨(dú)立的客觀存在，人們在研究人類文明史時(shí)，必須意識到人們創(chuàng)造自己的文明是立足于前人的基礎(chǔ)上，依靠繼承和不斷發(fā)展，人類文明才形成了今天多姿多彩的景象，繼而為人類文明不斷向前發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。

從宏觀上來看，人類的社會(huì)形態(tài)總體經(jīng)歷了原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)。從文明發(fā)展的角度看，人類文明依次經(jīng)歷了原始文明—農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明。每一種文明都不是孤立存在的，而是彼此之間具有千絲萬縷的聯(lián)系。新的文明是從舊的文明中脫胎出來的，既繼承舊的文明中有益的成分，又克服了舊的文明難以克服的問題，還容納了新的因素。舊文明向新文明演進(jìn)的過程，是一個(gè)又一個(gè)揚(yáng)棄的過程，呈現(xiàn)出螺旋式上升的狀態(tài)。當(dāng)今的生態(tài)文明就是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平旗幟鮮明地指出，“任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的”[3]160。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，它既具有普遍性也具有特殊性。人類文明在發(fā)展過程中，從整體上看，按照以上幾種形態(tài)依次演進(jìn)，在沒有外來的影響、沖擊和干涉的情況下，各民族的文明發(fā)展也將經(jīng)歷這幾種形態(tài)，西歐絕大多數(shù)民族走的就是這樣一條典型道路。然而，從現(xiàn)實(shí)來看，雖然人類文明大體可以劃分為四個(gè)階段，但是在不同階段上人類文明具有不同的特點(diǎn)，而且，在同一階段上，不同的國家表現(xiàn)出的文明形態(tài)也不盡相同。因此，我們既要看到不同的人類整體文明階段之間具有的特殊性，也要看到同一文明階段、不同國家之間具有的不同文明表現(xiàn)形式。對于整個(gè)人類文明來說，從縱向上來講，不同階段的人類文明始終是新的人類文明的基礎(chǔ)和條件，新的人類文明一定是對舊的人類文明的揚(yáng)棄和發(fā)展，在這個(gè)過程中不可避免地會(huì)有矛盾、沖突。從橫向來講，同一文明形態(tài)的表現(xiàn)，不是單個(gè)國家所表現(xiàn)出來的形態(tài)，而是整個(gè)人類社會(huì)所表現(xiàn)出來的形態(tài)，比如原始社會(huì)，就是同一階段整個(gè)人類社會(huì)文明處于原始狀態(tài)。

由于各個(gè)國家的文化、環(huán)境等不同，同一文明呈現(xiàn)出不同的具體樣態(tài)。這些具體文明在交往中不可避免地會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。雖然有矛盾和沖突，但是由于人類具有理性，不同的文明總體來說是以學(xué)習(xí)、交流、融合和創(chuàng)新為主流。正是由于人類在理性的支配下，為了避免因文明之間的區(qū)別而導(dǎo)致的沖突，文明交流互鑒方式才能出場。這種交往方式是人類自覺生成的調(diào)整交往方式的方案?？梢哉f，正是文明的多樣性，使得人類文明之間進(jìn)行交流互鑒的價(jià)值凸顯出來。以中華文明為例，她是根植于中國大地的文明，是人類文明寶庫的重要組成部分。同時(shí)，她也是與其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。古代絲綢之路就是典型。中國的鑄鐵冶煉、鑿井等技術(shù)通過絲綢之路傳入西域，促進(jìn)了西域社會(huì)生產(chǎn)水平的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；中國的四大發(fā)明、絲織技術(shù)、漆器工藝等也經(jīng)由絲綢之路傳向世界各地。西方的稀有動(dòng)物、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾等通過絲綢之路運(yùn)往中國，給中國的文化帶來了新的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，“時(shí)間等于空間”，空間等于時(shí)間。也就是說，通過互相交流，各國的文明互相了解，使自身的文明獲得了新的發(fā)展空間，通過學(xué)習(xí)對方較為先進(jìn)的文明，可以提升自身的文明，節(jié)約時(shí)間。從古代絲綢之路的交流互鑒方面看，人們已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識到了這一點(diǎn)。近代以來，我國與外國的交流互鑒，以向外國學(xué)習(xí)科學(xué)知識和先進(jìn)技術(shù)為主。但是由于國家貧弱和制度落后，中華文明一度落后于西方。新中國成立后，尤其是1978 年后，我國實(shí)行了改革開放，中國和發(fā)達(dá)國家的交流互鑒又進(jìn)入一個(gè)新的階段，我們批判地吸收借鑒西方的文明，使我們在短短的40多年間再次趕上世界文明的步伐，并為繁榮世界文明作出了中國的貢獻(xiàn)。正因如此，習(xí)近平在我國進(jìn)入新時(shí)代后便有針對性和前瞻性地提出了“一帶一路”倡議，并指出要持續(xù)繁榮人類的各種文明，必須繼續(xù)走人類文明交流互鑒之路。

第一，走好人類文明交流互鑒之路，有助于以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的文化。無論是整體的人類文明還是個(gè)體的文明，都不是無根的浮萍、無影的明月。它們都離不開傳統(tǒng)文化的支撐，并且受到傳統(tǒng)文化的束縛和限制。從文明的現(xiàn)實(shí)來看，個(gè)體文明到整個(gè)人類文明都從傳統(tǒng)文化中汲取了有益成果，為各個(gè)國家治理乃至全球治理提供寶貴的思想財(cái)富。習(xí)近平以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“國不以利為利，以義為利也”來強(qiáng)調(diào)在國際合作中，既要注重利，更要注重義?？梢钥闯觯?xí)近平所秉承的義利觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流的正確義利觀。他進(jìn)一步指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國家的理念。這個(gè)世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！盵4]這些論述是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性成果，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全球治理提供重要的價(jià)值參考。所以，要走好文明交流互鑒之路，各國應(yīng)以正確的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于把這些文化同現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，才能為人類文明的交流互鑒提供豐富的文化資源，才不會(huì)在眾多文明中迷失方向，進(jìn)而妄自菲薄、邯鄲學(xué)步。

第二，走好人類文明交流互鑒之路，才能以正確的態(tài)度對待對外開放，追求合作共贏。社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑就是文明之間通過相互了解，取長補(bǔ)短。文明之間相互學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)、知識、文化資源的共享，這對人類整體文明和個(gè)體文明的進(jìn)步具有至關(guān)重要的作用。因?yàn)椋總€(gè)人、群體、民族或者國家在空間和時(shí)間上都有自身的局限性，比如受到自然條件的制約，一些較小的國家很難產(chǎn)生機(jī)器工業(yè)。如果在空間上始終保持自身封閉的狀態(tài)，一切的文明進(jìn)步都要靠自己獨(dú)立完成，那么就要付出漫長的時(shí)間代價(jià)。從清朝乾隆年間到1840 年被迫打開大門，在這一百年的時(shí)間，我們錯(cuò)過了蒸汽革命，導(dǎo)致中國在往后的一百多年間成為任由帝國主義欺侮的對象。直到1949年，新中國成立才徹底擺脫了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，人民成為國家的主人。1978 年，改革開放后，我們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，通過社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，極大地提高了社會(huì)主義生產(chǎn)力水平，用短短四十多年的時(shí)間走完了西方一兩百年才走完的路程，成為當(dāng)今世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。由此可見，走文明互鑒的道路是中國快速發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)代，人類的聯(lián)系越來越密切，各國的利益深度融合，風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)突破了國家的范圍擴(kuò)展到全球。尤其是當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種區(qū)域性或全球性的突發(fā)事件不時(shí)發(fā)生，給世界的穩(wěn)定與和平造成了很大的威脅。在面對危及人類的各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，任何一個(gè)國家都不可能置身事外。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、他國文明都對本國文明的繁榮和發(fā)展提供著廣闊的空間，也能夠?yàn)楸緡拿鞯陌l(fā)展節(jié)省時(shí)間成本。正如馬克思所指出的，“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”[5]83。也就是說，在今天，推進(jìn)世界文明的發(fā)展依然需要繼承和交往。但是，在交流學(xué)習(xí)的過程中，要特別注意：一是學(xué)習(xí)不是照搬照抄，而要堅(jiān)持獨(dú)立自主、以我為主的原則進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和他國文明與本國的實(shí)際相結(jié)合，形成具有民族風(fēng)格、民族特色、民族氣派的文化成果。二是學(xué)習(xí)的目的是獲得有益的成果，而任何文明對該國文明的發(fā)展都有值得借鑒的地方，因此學(xué)習(xí)不應(yīng)該有古今中外之分。

二、文明交流互鑒要在真實(shí)平等基礎(chǔ)上把握文明融通性

人類的各種文明在交往中應(yīng)秉持平等的價(jià)值前提。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。不同的物質(zhì)會(huì)形成不同的意識形態(tài)。人類在發(fā)展過程中，由于各個(gè)地方的環(huán)境不同，對客觀事物就形成了不同的認(rèn)識，進(jìn)而在長時(shí)間的傳承中形成了不同的文化。每種文化對客觀事物的認(rèn)識都有正確與錯(cuò)誤、深刻與淺顯的區(qū)別，正確而深刻的認(rèn)識是這種文化對人類文明的貢獻(xiàn)。由于受到客觀環(huán)境和認(rèn)識水平的限制，一些文明表現(xiàn)出先進(jìn)的一面，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，而另一些文明則表現(xiàn)得較為不太適應(yīng)。但是無論是哪種文明，都是人類文明寶庫的重要組成部分，不應(yīng)該有高低優(yōu)劣之分。所以習(xí)近平指出，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[6]。這些重要論述闡明了我國在推動(dòng)文明交流互鑒時(shí)秉持的一條重要的基本原則：堅(jiān)持相互尊重，平等相待。

但是這種平等的價(jià)值原則不是西方所主張的平等價(jià)值觀念。西方的平等觀僅僅是政治上的平等，雖然通過法律進(jìn)行了規(guī)定，但由于資本主義經(jīng)濟(jì)體制下存在對生產(chǎn)資料占用的不平等，因而這種平等只是形式上的平等，事實(shí)上是一種脫離現(xiàn)實(shí)的平等，是一種抽象的平等，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益的虛假平等，在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。長期以來，西方國家憑借先發(fā)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，為其意識形態(tài)話語像“歷史終結(jié)論”“自由、平等、博愛”作了有力論證和支撐，進(jìn)而對文明的認(rèn)識形成了根深蒂固的西方中心主義。它們通過“普世價(jià)值”的外衣來販賣包括平等在內(nèi)的多種價(jià)值，其實(shí)是在渲染西方文明優(yōu)越論。它們企圖以硬經(jīng)濟(jì)實(shí)力為手段對其他文明進(jìn)行改造甚至強(qiáng)行同化。其根本目的是以虛假的公共價(jià)值實(shí)現(xiàn)西方國家的私利，更確切地說是實(shí)現(xiàn)西方資本家的私利，而非全人類的共同利益。西方國家在全世界以各種手段推行其價(jià)值理念，發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭、煽動(dòng)“阿拉伯之春”等這些都說明了西方的價(jià)值并不“普世”。如果有誰威脅到了資產(chǎn)階級利益的時(shí)候，它們會(huì)扯下平等和民主的面具，以多種手段對真正的平等和民主發(fā)起進(jìn)攻。習(xí)近平深刻洞察到這些，所以他再次指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[7]

習(xí)近平不僅深刻認(rèn)識到不同文明真實(shí)平等的內(nèi)涵，而且還深刻認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，必須把普遍性和特殊性統(tǒng)一起來。其一，任何文明的終極目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)人類的有序生活。無論是在原始社會(huì)、有階級的社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，直到共產(chǎn)主義社會(huì)，這都是追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)在不同國家所形成的文明中，承載的一些價(jià)值內(nèi)涵在一定程度上符合全人類的共同利益。其二，個(gè)體的文明由于受到歷史、現(xiàn)實(shí)的客觀條件影響，會(huì)形成不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容使得文明又具有了特殊性。個(gè)體文明的獨(dú)特性讓人類文明呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。所以，習(xí)近平指出：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！盵8]對文明的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不是以某一文明為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)首先以“是否符合本國國情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)”為標(biāo)準(zhǔn)。只有以真實(shí)平等的態(tài)度來對待不同文明，才能正確地對待不同文明對客觀存在的認(rèn)識，進(jìn)而在交流中尋找到相通的內(nèi)容。

如何尋找和把握不同文明之間的相通屬性呢？第一，“堅(jiān)持美人之美，美美與共”。文明是上層建筑，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定程度后出現(xiàn)的，是文化中的積極方面。比如政治文明，只有在生產(chǎn)力發(fā)展到了資本主義時(shí)代才能出現(xiàn)。無論是哪個(gè)領(lǐng)域的文明，如物質(zhì)文明、精神文明，還是哪個(gè)國家的文明，如古希臘文明、古埃及文明，都是對美好事物的向往，都是人類文明寶庫的重要組成部分。這些美好事物是有相通之處的。正如習(xí)近平所說，中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。從習(xí)近平的論述中可以看出，人類文明之所以能存在相通之處，是因?yàn)槿祟愐恢痹谧非蠛推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值目標(biāo)，雖然這些目標(biāo)的內(nèi)涵由于階級性的存在而有著本質(zhì)的不同，但是對全人類來說，這就是共同價(jià)值存在基礎(chǔ)，即便是具有階級性的價(jià)值，也必須以共同價(jià)值的形式出現(xiàn)。因此，在人類文明的寶庫中，我們就可以看到，無論是東方文明，還是西方文明，自由、民主、平等都是最核心的價(jià)值追求，都在為實(shí)現(xiàn)這些文明作出積極探索，這一點(diǎn)是不能否定的。習(xí)近平指出：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！盵9]2022 年10 月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次呼吁：“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”[10]63誠然，我們在提倡全人類共同價(jià)值的同時(shí)，必須警惕“普世價(jià)值”，即西方極力主張的“自由、平等、博愛”，這種價(jià)值觀在推動(dòng)資本主義文明形成的過程中曾起了積極作用，但是這不應(yīng)該是人類文明的終極追求，而是要被共同價(jià)值所超越的。因?yàn)椤捌帐纼r(jià)值”是西方的價(jià)值理念，是建立在西方發(fā)展道路基礎(chǔ)上的。西方發(fā)達(dá)資本主義國家妄圖以其價(jià)值觀念改造，甚至強(qiáng)行同化其他國家的意識形態(tài)，這是建立在文化優(yōu)越論的基礎(chǔ)之上的，是立足西方的發(fā)展歷史，鼓吹西方中心論，而貶低其他國家文明的一種文化霸權(quán)。全人類共同價(jià)值決不能和“普世價(jià)值”混為一談，人類文明的共性決不能被一種特殊文明的個(gè)性代替。全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨為世界提供的一種超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)全球善治的大智慧[11]。亨廷頓說：“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性?！盵12]369尊重彼此的文明價(jià)值，才能在互相交流中尋找到共通之處，進(jìn)而形成共同價(jià)值，從而推動(dòng)人類文明的發(fā)展。

第二，善于把握不同文明體之間相通的一些思想觀念。三星堆遺址出土的金面具殘片、巨型青銅面具、青銅神樹等500多件文物，令人驚喜贊嘆。文物專家指出，三星堆遺址出土的青銅神樹與瑪雅遺址出土的木棉圣樹有異曲同工之妙，表明兩種文明可能擁有相近的宇宙觀。人類文明具有一些相通屬性，習(xí)近平為把握這一屬性做出了很好的示范。習(xí)近平在中法建交50 周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中說道，法國有一句諺語：“一點(diǎn)又一點(diǎn)，小鳥筑成巢?！敝袊灿幸痪涔耪Z：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！币源苏f明中法友誼是兩國人民辛勤耕耘的結(jié)果，也間接表明了中法文明中有相通的地方。在形容中國和埃及風(fēng)雨同行時(shí)，習(xí)近平說道，阿拉伯諺語講“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”，中國人常講“朋友多了路好走”。在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中習(xí)近平說，中國古語講“不積跬步，無以至千里”，阿拉伯諺語講“金字塔是一塊塊石頭壘成的”，歐洲也有句話是“偉業(yè)非一日之功”，以此說明“一帶一路”倡議是一步一個(gè)腳印推進(jìn)實(shí)施的，一點(diǎn)一滴抓出來的成果。這樣的例子不一而足，充分說明了習(xí)近平重視對文明相通屬性的把握，也表明了中國作為一個(gè)大國，以一種平等交流的態(tài)度對待他國文明，并要在交流的過程中形成人類的共同價(jià)值，進(jìn)而為人類的共同發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間。

三、推進(jìn)文明交流互鑒的實(shí)踐途徑

習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！盵7]因此，文明交流互鑒不能只停留在理論層面的研究，還要落實(shí)到具體的行動(dòng)中。堅(jiān)定文化自信，尊重他國文明，加強(qiáng)國與國之間的溝通交流，發(fā)揮民間往來的優(yōu)勢，有助于推進(jìn)文明交流互鑒。

（一）堅(jiān)定文化自信，筑牢文明交流互鑒的精神基石

文化自信是文明交流的基礎(chǔ)，沒有文化自信，在文明交流過程中就可能隨風(fēng)擺動(dòng)。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。要知道，新征程上，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”[10]42-43。要實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒，內(nèi)在地要求對文化充滿自信。對中國而言，就是要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信。

一是堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對一個(gè)國家和民族的傳承和發(fā)展來說具有根本性意義，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族在歷史上曾創(chuàng)造了令世人矚目的文明成就，在眾多的領(lǐng)域都取得了驕人的成績，其中非常顯著的就是農(nóng)業(yè)、建筑、數(shù)學(xué)、天文、歷法、美術(shù)、音樂領(lǐng)域，留下了許多寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，不僅如此，還形成了一套獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，它們成為人類文明寶庫的重要組成部分，其中一些重要思想在當(dāng)代依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，這為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。改革開放40多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不僅進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)，而且也進(jìn)行文化建設(shè)，在這一過程中，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅對生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，而且對整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行、國家的穩(wěn)定、文化的安全有著深刻的影響。因此，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，在新時(shí)代，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文化更好走向世界，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，使其在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值指引和凝心聚力的作用。在具體的實(shí)踐中，一要對傳統(tǒng)文化予以分析識別，取其精華，去其糟粕；二要根據(jù)時(shí)代的需要對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新的歷史環(huán)境中具有新的生機(jī)和活力；三要堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相符合，不偏離社會(huì)主義方向，為中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展始終保持民族性提供支撐。

二是堅(jiān)定對革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕進(jìn)行著不懈努力，在這個(gè)過程中鑄就了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，二者對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。堅(jiān)定革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，是我們面對世界百年未有之大變局時(shí)依然能夠從容不迫解決新問題，使中國式現(xiàn)代化道路越走越寬的精神基石。任何時(shí)候都不能否定革命文化，否定社會(huì)主義先進(jìn)文化，而要對其旗幟鮮明地大力弘揚(yáng)。在新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度概括，凝結(jié)著全體人民在革命、建設(shè)和改革過程中共同的價(jià)值追求，所以，必須大力弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨中央借助建黨100 周年的重大節(jié)點(diǎn)，大力開展學(xué)黨史活動(dòng)，使人民對革命過程有了更深入的了解，增強(qiáng)了文化的自信，今后要繼續(xù)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，同時(shí)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把這一價(jià)值觀貫通到人民的日常生活中，使人民能夠自覺踐行，進(jìn)而對社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)認(rèn)同感，提升對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，自覺抵制西方資本主義意識形態(tài)的侵蝕。

（二）尊重并學(xué)習(xí)他國文明，樹立文明交流互鑒的正確態(tài)度

習(xí)近平指出，“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分”[13]。這就說明，各國雖然存在不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)道路和發(fā)展模式，但這不應(yīng)該成為人類文明交流的阻礙。因?yàn)楦鶕?jù)物質(zhì)決定意識的原理，不同的客觀存在在不同的實(shí)踐中會(huì)形成不同意識，而對物質(zhì)的不同認(rèn)識，為人類全面深刻認(rèn)識物質(zhì)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和條件。因此，不同的文明是現(xiàn)實(shí)的人對不同物質(zhì)世界的能動(dòng)反應(yīng)，這些反應(yīng)是人類文明的重要組成部分，都在推動(dòng)著人類文明的整體進(jìn)步，故必須懂得尊重、肯定他國的文明成果。這種尊重不僅是對中國的要求，而且是對其他國家的要求；不僅要互相尊重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)道路和發(fā)展模式，而且要互不干涉。各國應(yīng)以平等包容的態(tài)度對待他國的文明，并給予應(yīng)有的尊重。

中華文明向來具有海納百川、兼容并包的寶貴品質(zhì)。兼容并包不是目的，中華文明善于取長補(bǔ)短，總以學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度對待外來文明?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?。”[14]71但是學(xué)習(xí)借鑒必須堅(jiān)持以本國文明為主導(dǎo)，而不是允許文化多元。改革開放四十多年來，我們國家在“引進(jìn)來”的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，不斷地大量引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)過多年模仿、借鑒和學(xué)習(xí)后，我國的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力逐漸提升了。目前我國在許多“高、精、尖”領(lǐng)域已經(jīng)步入世界前列，一些領(lǐng)域甚至處于領(lǐng)跑位置。我們在向西方國家學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)科技的同時(shí)，也注意學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的一些有益于人類的文明成果，不僅向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，還秉持向一切優(yōu)秀文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，將目光放到整個(gè)人類文明。對此，習(xí)近平曾明確指出，對于人類創(chuàng)造出來的各種文明形態(tài)，不論是古代的中西文明，還是現(xiàn)代的五大洲文明，我們都應(yīng)該加以學(xué)習(xí)。改革開放以來，中國取得了舉世矚目的成就，一條重要的經(jīng)驗(yàn)就在于，中國能夠尊重他國的文明，并且能夠從他國文明中汲取優(yōu)秀的內(nèi)容為我所用，這也是中國發(fā)展帶給世界其他國家的啟示。

（三）加強(qiáng)國家之間的溝通交流，拓寬文明交流互鑒的平臺(tái)空間

一是擴(kuò)大利益同心圓，為文明交流創(chuàng)造基礎(chǔ)。國與國之間的交流，是建立在利益基礎(chǔ)之上的，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。要想加強(qiáng)國家之間的溝通交流，就要以共同利益為基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平提出了共建“一帶一路”的倡議，目的是使中國周邊的國家，也包括世界其他地區(qū)的國家，都能在這個(gè)倡議的框架內(nèi)獲得利益。這個(gè)利益是共同利益。在共同利益的基礎(chǔ)上，國與國之間的文明交流互鑒才能有物質(zhì)基礎(chǔ)?？v觀世界文明沖突，從根本上來說是由利益的沖突造成的。當(dāng)前，世界充滿了不穩(wěn)定性，處于百年未有之大變局下，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的利益沖突越來越尖銳，發(fā)達(dá)國家之間也非鐵板一塊，面對這樣的情形，只有擴(kuò)大發(fā)達(dá)國家和發(fā)展國家的共同利益，擴(kuò)大發(fā)達(dá)國家之間的共同利益，擴(kuò)大發(fā)展中國家之間的共同利益，才能為擴(kuò)大利益同心圓創(chuàng)造條件?！耙粠б宦贰毖鼐€國家在宗教、習(xí)俗、價(jià)值觀等上層建筑方面還存在著較大的分歧和諸多隱蔽性的壁壘，一旦文化摩擦失控，就有可能導(dǎo)致文明之間的沖突甚至對抗。中國積極努力尋求共同利益，為消除文化摩擦、避免文明沖突提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保證。如從金磚國家新開發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型國際機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)，到共建“一帶一路”的累累碩果，中國通過高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給，積極搭建國際合作新平臺(tái)，同世界各國就共同利益達(dá)成共識，不斷做大互利共贏的“蛋糕”，為全球文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是加強(qiáng)文明深度對話，增進(jìn)不同文明的互相了解。物質(zhì)財(cái)富是文明交流的基礎(chǔ)，不是說物質(zhì)財(cái)富豐富了，文明之間就能暢通交流。由于文明還依賴客觀自然和社會(huì)環(huán)境，因此不同自然和社會(huì)環(huán)境會(huì)形成不同的文明。西方發(fā)達(dá)國家持有“文明優(yōu)越論”“文明中心論”，故而形成了“文明沖突論”，這實(shí)際上表現(xiàn)為一種文化霸權(quán)。西方國家把自身的文明視為最先進(jìn)的文明，貶低他國文明，進(jìn)而打算以自身的文明來改造他國文明，這導(dǎo)致了當(dāng)前不同文明之間的緊張。因此，增進(jìn)不同文明之間的交流互鑒還必須對不同文明有所了解，加強(qiáng)不同文明之間的深度對話，只有深入了解了對方才能減少?zèng)_突。中國始終堅(jiān)持開放的態(tài)度，愿意與他國通過對話增強(qiáng)相互了解，進(jìn)一步推進(jìn)交流互鑒。習(xí)近平指出，中國正在穩(wěn)步擴(kuò)大金融業(yè)開放，持續(xù)推進(jìn)服務(wù)業(yè)開放，深化農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、制造業(yè)開放，加快電信、教育、醫(yī)療、文化等領(lǐng)域開放進(jìn)程，特別是外國投資者關(guān)注、國內(nèi)市場缺口較大的教育、醫(yī)療等領(lǐng)域也將放寬對外資股比的限制。這些開放的舉措為文明交流互鑒提供了對話的機(jī)會(huì)，有助于文明之間的相互理解，更是對當(dāng)前存在的逆全球化潮流最有力的應(yīng)對。

（四）發(fā)揮民間往來優(yōu)勢，豐富文明交流互鑒的方式

隨著全球化發(fā)展和人的理性意識提升，民間交流已經(jīng)越來越頻繁和廣泛。以多種方式豐富民眾的交流，成為推進(jìn)文明交流互鑒的一條重要途徑。

一是發(fā)揮民間組織的力量，加強(qiáng)交流合作。一要搭建公益平臺(tái)，推動(dòng)人文領(lǐng)域特別是公益事業(yè)中的交流合作，促進(jìn)雙方互學(xué)互鑒。中國民間組織要與外國民間組織加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，為了共同的民生目標(biāo)，開展務(wù)實(shí)的公益項(xiàng)目合作。比如，根據(jù)對象國較為迫切的民生需要或搶險(xiǎn)救災(zāi)等突發(fā)事件，提供一些當(dāng)?shù)厝嗣裥枰揖哂杏绊懙膸椭?。二要加?qiáng)學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)交流是文明交流的一個(gè)重要領(lǐng)域，通過學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流，可以使不同文明社會(huì)的群體加深彼此之間的了解。例如，慕課的興起就是學(xué)術(shù)交流的一種重要形式。但是，對于民間組織間的交流和學(xué)術(shù)交流，一定要防止西方國家借此傳播其意識形態(tài)。

二是舉辦高級別會(huì)議，開展豐富多彩的活動(dòng)。一要全面鋪開人文交流合作，舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)、電影節(jié)、文化節(jié)、商業(yè)高級別會(huì)議等豐富多彩的活動(dòng)，并且使這些活動(dòng)能夠經(jīng)?；?、機(jī)制化，并努力深入基層，面向廣大民眾，營造百花齊放的生動(dòng)局面。例如，在2021年11月23日，美中關(guān)系全國委員會(huì)、美國乒協(xié)和中國乒協(xié)在休斯敦聯(lián)合舉辦“續(xù)寫友好情誼、開創(chuàng)美好未來——中美‘乒乓外交’50 周年紀(jì)念活動(dòng)”。二要定期舉辦專題研討會(huì)，就所面臨的重大共同問題展開充分討論，以達(dá)成共識，進(jìn)而解決問題。如金磚五國每年以不同主題召開的智庫國際研討會(huì)，為各國學(xué)界、業(yè)界和政府部門、國際組織、商業(yè)協(xié)會(huì)代表增進(jìn)了解和加強(qiáng)合作創(chuàng)造了平臺(tái)。

三是加強(qiáng)多領(lǐng)域的合作，為文明溝通架起橋梁。不僅要通過商業(yè)往來加強(qiáng)文明交流互鑒，而且要通過教育、考古、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域展開合作，使得文明之間的了解更加詳細(xì)，有助于相互借鑒。在教育方面，科學(xué)制定并適當(dāng)擴(kuò)大對其他國家尤其是發(fā)展中國家學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金名額，通過留學(xué)生，將他們的文化傳播進(jìn)來，把我們的文化傳播出去，以擴(kuò)大文化融通，增強(qiáng)各國間的了解[1]。在考古方面，成立外國考古研究中心，助力中國考古“走出去”，與其他國家開展考古合作，增強(qiáng)世界不同地區(qū)古代文明的比較研究，有助于擴(kuò)大中國考古在國際上的影響力。2018年，中國社科院考古所和埃及文物部簽署《中埃盧克索孟圖神廟聯(lián)合考古項(xiàng)目協(xié)議》，為中?？脊藕献鞔蛳铝藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為中國考古“走出去”邁出了重要一步。

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，為人類文明以何種態(tài)度進(jìn)行交往貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。我們一方面要認(rèn)識到人類歷史文明和他國文明都是人類文明寶庫的重要組成部分，另一方面要以平等的態(tài)度對待他國文明，同時(shí)虛心地、積極地向他國文明學(xué)習(xí)。只要人類始終保持交流互鑒的態(tài)度，人類文明之花將會(huì)越開越絢爛。