李建宗

人生閱歷決定學(xué)術(shù)視野，對于一位學(xué)者來說，豐富的人生閱歷不僅增長了自己的見識(shí)，還在歷練中形成了特有的豁達(dá)和睿智。從20 世紀(jì)30 年代到21 世紀(jì)30 年代，對于個(gè)人來說，是一個(gè)較長的時(shí)間跨度。如果把這一時(shí)間段與一位學(xué)者關(guān)聯(lián)在一起，一方面是鶴齡或高壽的美譽(yù)，另一方面是漫長的人生。就人類社會(huì)而言，有些時(shí)段顯得相對平靜，而有些階段比較喧囂；與此相對應(yīng)的人生，要么一帆風(fēng)順，要么跌宕起伏，其中不乏艱辛與坎坷，抑或充溢著幾分浪漫。當(dāng)一位學(xué)者到了晚年，不免會(huì)出現(xiàn)回顧人生的情形。此時(shí)也許在情感世界掀起一股洶涌的波濤，也許內(nèi)心平靜如水而坦然面對消逝的時(shí)光，或者是一番“夕陽無限好，只是近黃昏”的慨嘆。每當(dāng)回想起生命歷程中的一些重要事跡，會(huì)有一種人生無愧的感覺。郝蘇民出生于1935 年，2023 年已經(jīng)接近90 歲高齡。長期以來，他的辛勤付出與默默耕耘，不僅為西北民族大學(xué)的學(xué)科建設(shè)、研究生培養(yǎng)、期刊編輯做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)他的無私奉獻(xiàn)惠及學(xué)界。楊圣敏在評價(jià)郝蘇民時(shí)指出：“他不僅是西北民大的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，在全國民族學(xué)和民俗學(xué)界，也是眾望所歸的領(lǐng)袖人物?！雹贄钍ッ簦骸稛崆槿缁鸬膶W(xué)者和掌舵人——郝蘇民先生》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，北京：民族出版社，2014 年，第36 頁。

一、以多民族研究打造民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)團(tuán)隊(duì)

對于任何一所高校來說，學(xué)科建設(shè)都是一件非常重要但又不太容易的事情。20 世紀(jì)90 年代，國內(nèi)高等院校的發(fā)展進(jìn)入快車道，當(dāng)時(shí)東部發(fā)達(dá)地區(qū)的高校已經(jīng)開展學(xué)科建設(shè)，而西北地區(qū)的很多高校的學(xué)科建設(shè)意識(shí)還比較弱。在學(xué)科建設(shè)中會(huì)遇到怎樣建設(shè)，圍繞什么建設(shè)，如何打造研究平臺(tái)、整合研究團(tuán)隊(duì)等一系列的問題，更為重要的是團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人的視野和魄力。20 世紀(jì)末，國內(nèi)很多高校的優(yōu)勢學(xué)科是中文、歷史等傳統(tǒng)專業(yè)，相應(yīng)地在民族院校有特色的學(xué)科是少數(shù)民族語言文學(xué)、少數(shù)民族史等。當(dāng)時(shí)民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科基本上分布在實(shí)力較強(qiáng)的高等院校，因?yàn)檫@些高校有一定的學(xué)科基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。恰恰相反，以上學(xué)科正好是西部高校的“短板”，當(dāng)初的學(xué)科建設(shè)存在諸多困難。就當(dāng)時(shí)的西北民族學(xué)院而言，少數(shù)民族語言文學(xué)是優(yōu)勢學(xué)科，學(xué)科團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人郝蘇民結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科，以長遠(yuǎn)眼光精心謀劃，開啟了民間文學(xué)與民俗的學(xué)科建設(shè)之路。朝戈金曾經(jīng)從領(lǐng)軍人物的角度談到郝蘇民在民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮的作用。①朝戈金：《領(lǐng)軍人物在學(xué)科建設(shè)中的作用》，《西北民族研究》，2015 年第1 期。

郝蘇民所學(xué)專業(yè)為蒙古語言文學(xué)，早期從事蒙古語民間文學(xué)（口頭傳統(tǒng)）的研究，多次在蒙古族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，還在同屬蒙古語族的東鄉(xiāng)族、保安族、土族、裕固族地區(qū)進(jìn)行民間文學(xué)（口頭傳統(tǒng)）的考察，搜集、翻譯、整理了一些蒙古語族群的民間文學(xué)。他先后譯編《布里亞特蒙古民間故事集》②郝蘇民、薛守邦譯編：《布里亞特蒙古民間故事集》，北京：中國民間文藝出版社，1984 年。，編寫《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》③郝蘇民編：《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1987 年。，選編《西蒙古——衛(wèi)拉特傳說故事集》④郝蘇民選編：《西蒙古——衛(wèi)拉特傳說故事集》，蘭州：甘肅民族出版社，1989 年。。在搜集、整理和譯編蒙古語民間故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展蒙古語口頭傳統(tǒng)與民俗研究，出版《文化透視：蒙古口承語言民俗》⑤郝蘇民：《文化透視：蒙古口承語言民俗》，西寧：青海人民出版社，1994 年。。朱剛在評價(jià)這本專著時(shí)指出：“孰不知一個(gè)優(yōu)秀的民間文藝學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)兼通民族、歷史、宗教、語言、民俗等諸種學(xué)科的學(xué)者?！锻敢暋返淖髡呔褪巧鲜鰧W(xué)者中的典型之一?！雹拗靹偅骸冻零^漠海 獨(dú)得珍寶——評郝蘇民及其專著〈文化透視：蒙古口承語言民俗〉》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1995 年第3 期。在《文化透視：蒙古口承語言民俗》中，郝蘇民把蒙古口承語言文學(xué)看作文化，并且強(qiáng)調(diào)蒙古口承語言文學(xué)是中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。郝蘇民曾經(jīng)為碩士、博士研究生開設(shè)“口承語言民俗”方面的課程，強(qiáng)調(diào)在口頭傳統(tǒng)的研究中注重文化語境。就像在《文化透視：蒙古口承語言民俗》的“引言”中所說：“換言之，我們所謂的中華民族傳統(tǒng)文化，就現(xiàn)今而言，應(yīng)該是指包括中國56 個(gè)民族的傳統(tǒng)文化?！雹吆绿K民：《引言·文化透視：蒙古口承語言民俗》，西寧：青海人民出版社，1994 年，第3—4 頁。郝蘇民早期對于蒙古口承語言民俗以及八思巴文的研究奠定了他在民俗學(xué)界與蒙古學(xué)界的重要地位。⑧郝蘇民譯注解補(bǔ)：《鮑培八思巴字蒙古語文獻(xiàn)研究入門（修訂本）》，北京：民族出版社，2008 年。

在學(xué)科建設(shè)中科研平臺(tái)是非常重要的。當(dāng)初的西北民族學(xué)院既沒有民族學(xué)系也沒有社會(huì)學(xué)系，只有利用全校的力量組建科研平臺(tái)。經(jīng)過郝蘇民不懈的努力，1984 年西北民族學(xué)院成立“西北民族研究所”⑨郝蘇民：《仍是機(jī)遇：需從澄源正本接力起——關(guān)于高校民俗學(xué)/民間文學(xué)課程與中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的一點(diǎn)思考與實(shí)踐》，《西北民族研究》，2002 年第2 期。，意味著西北民族學(xué)院的民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究的平臺(tái)誕生了，郝蘇民帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)圍繞這一平臺(tái)開展學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、研究生培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的“西北民族研究所”在西北高校中是具有一定影響力的科研平臺(tái)。1998 年，在“西北民族研究所”的基礎(chǔ)上，西北民族學(xué)院成立“社會(huì)人類學(xué)·民俗學(xué)研究所（系）”，是一個(gè)教學(xué)系和研究所合一的機(jī)構(gòu)。⑩郝蘇民：《人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期。它既是科研平臺(tái)，又是教學(xué)機(jī)構(gòu)。圍繞此平臺(tái)，郝蘇民團(tuán)隊(duì)一方面開展西北地區(qū)的多民族民俗研究，另一方面承擔(dān)民俗學(xué)（含民間文學(xué)）碩士研究生培養(yǎng)工作。

由于郝蘇民具有寬廣的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)科建設(shè)中能夠打破學(xué)科邊界的局限，以民俗學(xué)為中心帶動(dòng)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，最后形成一個(gè)由民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科組成的學(xué)科群。在郝蘇民看來，學(xué)科的邊界是人為確立的，在學(xué)術(shù)研究中學(xué)科之間的邊界并不清晰。他一直倡導(dǎo)“大社會(huì)學(xué)”的學(xué)科觀，“大社會(huì)學(xué)”就包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科。在西北民族學(xué)院的學(xué)科建設(shè)中，以民俗學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)圍繞人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科展開，后來在這些學(xué)科的基礎(chǔ)上又拓展了社會(huì)學(xué)的園地。郝蘇民認(rèn)為，民俗學(xué)在發(fā)展過程中，既要形成自己的學(xué)科特色，不斷提升學(xué)科理論，同時(shí)還要借鑒相關(guān)學(xué)科的理論和方法。在學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)過程中，郝蘇民以“大社會(huì)學(xué)”的學(xué)科觀建設(shè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)人才培養(yǎng)和引進(jìn)方面，以“大社會(huì)學(xué)”的布局來謀劃團(tuán)隊(duì)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展?！吧鐣?huì)人類學(xué)·民俗學(xué)研究所（系）”長期招聘民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的高級(jí)專業(yè)人才，同時(shí)根據(jù)學(xué)生實(shí)際鼓勵(lì)本學(xué)科點(diǎn)的碩士研究生攻讀相關(guān)學(xué)科的博士學(xué)位。在現(xiàn)有的學(xué)科團(tuán)隊(duì)中，依照成員的學(xué)科背景為他們規(guī)劃研究方向。還向北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等國內(nèi)知名高校委派團(tuán)隊(duì)成員，以便提升他們的學(xué)術(shù)水平。就像馬戎所說：“郝先生對西北民族大學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)下了許多的功夫，特別是對年輕人從各個(gè)方面創(chuàng)造條件進(jìn)行培養(yǎng)與扶持?！雹亳R戎：《郝蘇民先生對北京大學(xué)民族研究的支持》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第7 頁。經(jīng)過一段時(shí)間的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，一批年輕人的學(xué)術(shù)水平有了很大的提升，其中有些已經(jīng)發(fā)展成當(dāng)前西北民族大學(xué)學(xué)科點(diǎn)的學(xué)術(shù)骨干力量，為西北民族大學(xué)的民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在學(xué)科建設(shè)過程中不同學(xué)科之間的交叉與融合，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科發(fā)展對于學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。在郝蘇民看來，學(xué)科交叉與學(xué)科互鑒是學(xué)術(shù)研究進(jìn)展的重要途徑，學(xué)科邊際是人為設(shè)置的研究“圈地”，只有突破學(xué)科邊際的局限，從學(xué)科型學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向問題型學(xué)術(shù)，才能在研究上實(shí)現(xiàn)突破。當(dāng)然，要突破這種局限性，需要學(xué)科帶頭人的視野和魄力，否則難以打破已有的學(xué)科邊界和范式。正因?yàn)樽鳛閳F(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人郝蘇民獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和從事學(xué)科建設(shè)的能力與魄力，西北民族大學(xué)的民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科得以快速發(fā)展，在西北地區(qū)具有一定的影響力，這一點(diǎn)為學(xué)術(shù)界公認(rèn)。特別是在多民族研究的基礎(chǔ)上，中華民族共同體思想是多民族民俗研究的主要內(nèi)容。

二、多民族民俗研究的前瞻性與獨(dú)特性

西北地區(qū)具有豐富的多民族民俗，郝蘇民小時(shí)候在寧夏銀川市的一個(gè)多民族社區(qū)生活，1960—1962 年到甘肅省夏河縣的甘加草原，在這里他接觸到藏族文化并學(xué)習(xí)藏語。由于蒙古語言文學(xué)專業(yè)背景，1971 年去內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟中蒙邊界進(jìn)行考察，在考察期間郝蘇民居住在蒙古族牧民家里，和當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩襁M(jìn)行深入交流。長期以來多民族地區(qū)的生活，使他對西北多民族文化有著深入的了解。在甘肅甘南、內(nèi)蒙古錫盟的這一段時(shí)間，郝蘇民先生經(jīng)受過多元文化的浸潤，在自己的身上形成了一些“自反性”的因素。也就是說，多民族地區(qū)的生活使他吸收了多元文化，生活經(jīng)歷使他對多民族文化形成了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和敏銳的洞察力。

1991 年，西北民族學(xué)院民俗學(xué)（含民間文學(xué)）碩士學(xué)位點(diǎn)開始招生，在本學(xué)科點(diǎn)上，最早的幾屆研究生選題范圍主要集中在西北多民族地區(qū)，圍繞多民族民俗開展研究，田野點(diǎn)主要分布在甘肅、新疆、寧夏、青海等地的蒙古族、裕固族、哈薩克族、維吾爾族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族、藏族等多民族地區(qū)。當(dāng)然，還有部分研究生在漢族地區(qū)選擇了田野點(diǎn)。后來，西北民族學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)研究生的選題范圍逐步擴(kuò)展到國內(nèi)多民族地區(qū)。郝蘇民強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)研究的“他者”立場，經(jīng)常提醒學(xué)生在“自我”研究中要跳出定勢思維。他倡導(dǎo)民族文化需要從多角度開展研究，并非本民族的學(xué)者一定要研究自己民族的文化，這也體現(xiàn)了郝蘇民的學(xué)術(shù)視野和胸襟。郝蘇民指出：“事實(shí)上我們這個(gè)自然形成的志同道合的學(xué)術(shù)組合，在一定程度上總體都系田野民族（俗）志‘從業(yè)者’，但內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)（學(xué)歷、志趣、認(rèn)知）背景，也呈現(xiàn)了多元因素，既有屬于主體文化的民族，又有屬于少數(shù)族群多元文化及不同性別的成員，也存在甲研究甲、乙研究乙，也有甲乙互換研究對象的事實(shí)，更有懂主體與母體兩種文化、語言的研究者，同時(shí)也存在相反知識(shí)背景的從業(yè)者，及乙研究丙等現(xiàn)實(shí)。凡此種種，不正真實(shí)地反映了中國早已形成不同于世界其他國家的一種歷史鑄就的‘多元一體’——中華民族認(rèn)同的事實(shí)嗎？”①虞耕：《緣起：各講各自的在場故事》，郝蘇民主編、袁同凱等著：《笑問客從何處來：人類學(xué)者的田野考察故事》，上海：上海文藝出版社，2019 年，第19 頁。郝蘇民一直認(rèn)為，在西北地區(qū)多民族文化中，漢族民俗文化是一個(gè)重要的組成部分，在他指導(dǎo)的碩士/博士研究研究生論文中，出現(xiàn)了一些有關(guān)漢族民俗文化研究的選題。

在西北多民族民俗研究過程中，郝蘇民團(tuán)隊(duì)深刻地認(rèn)識(shí)到多民族文化之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性及“多元一體”思想的重要性。正如在一次訪談中指出：“多元一體是相對獨(dú)立又相互滲透、相互依存的文化現(xiàn)象，對于‘一體’我們不能簡單地理解中華民族是56 個(gè)獨(dú)立的多元文化的簡單拼湊、總和，而是56 個(gè)民族創(chuàng)造了自己的文明源點(diǎn)，并在歷史的文化傳承和傳播中，既保持特色又彼此滲透而形成的相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面凝結(jié)成一個(gè)共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的價(jià)值追求?！雹诓绦闱伲骸丁耙惑w”與“多元”——訪著名民間文化學(xué)專家郝蘇民先生》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014 年第3 期。郝蘇民在多民族民俗研究過程中，長期探索中國多民族社會(huì)的“多元一體”分布格局，關(guān)注多民族民俗之間的內(nèi)在聯(lián)系，郝蘇民在回族社會(huì)文化的研究中強(qiáng)調(diào)“多元一體”③郝蘇民：《二十一世紀(jì)：世變方激，中國回族研究急需社會(huì)學(xué)/人類學(xué)的大視野》，《西北民族研究》，2001 年第4 期。。在甘青特有民族的文化形態(tài)研究過程中，郝蘇民團(tuán)隊(duì)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“對五個(gè)特有民族的文化特征和各民族文化與漢族文化的交融、互補(bǔ)關(guān)系進(jìn)行了全面論述和勾勒，用大量事實(shí)證明中華民族的文化乃是‘多元一體格局’這一重要論點(diǎn)。”④郝蘇民主編：《絲路走廊的報(bào)告：甘青特有民族文化形態(tài)研究》“序言”，北京：民族出版社，1999 年，第2 頁。郝蘇民與費(fèi)孝通、谷苞等之間有著一定的學(xué)術(shù)交往和交流，他們的學(xué)術(shù)思想對郝蘇民產(chǎn)生了重要的影響，“多元一體”成了其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。

“多元一體”格局與中華民族共同體思想是一脈相承的。郝蘇民在學(xué)術(shù)研究中以中華民族共同體思想探索和分析多民族民俗文化，在當(dāng)時(shí)無疑具有獨(dú)特性和前瞻性。正如在《文化透視：蒙古口承語言民俗》的“引言”中，郝蘇民論述中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)指出：“在這個(gè)宏大的傳統(tǒng)文化體系之中，既包涵有每一個(gè)個(gè)別民族縱向的具有個(gè)性特征的傳承文化；也包涵著各民族之間橫向的擴(kuò)散，即相互接觸、影響、吸收、互補(bǔ)、滲透、融合而形成的為中華民族所共同認(rèn)可的文化?！雹莺绿K民：《文化透視：蒙古口承語言民俗》“引言”，第4 頁。20 世紀(jì)90 年代，在郝蘇民的學(xué)術(shù)研究中已經(jīng)對“中華民族”有了深入的理解，同時(shí)認(rèn)識(shí)到多民族交往交流交融對于多民族民俗研究的意義。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)語境中，郝蘇民能夠從中華民族共同體的視角切入研究蒙古族民俗，可見他的認(rèn)識(shí)的高度。正如林繼富、覃奕指出：“郝蘇民是感受者、參與者，也是將中華民族共同體思想融入學(xué)科建設(shè)思考的開拓者。他在開展民俗研究時(shí)強(qiáng)調(diào)多民族互動(dòng)，即呼應(yīng)和踐行中華民族共同體里的民俗學(xué)?！雹倭掷^富、覃奕：《中華民族共同體里的民俗學(xué)——郝蘇民民俗學(xué)建設(shè)思想研究》，《西北民族研究》，2020 年第3 期。

郝蘇民團(tuán)隊(duì)進(jìn)行西北多民族民俗研究，首先對具體地域和民族的民俗進(jìn)行深入地分析研究，弄清楚特定地域/民族的民俗特征。其次，通過比較的方法進(jìn)一步分析研究不同地域/民族民俗的異同。在多民族民俗研究中，郝蘇民一直強(qiáng)調(diào)多民族之間的交往交流交融。在他看來，多民族共有的文化大部分是多民族交往交流交融的結(jié)果。郝蘇民曾經(jīng)組織研究團(tuán)隊(duì)以絲綢之路的視野對甘肅、青海的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族五個(gè)民族的文化形態(tài)開展調(diào)查研究，研究成果為《絲路走廊的報(bào)告：甘青特有民族文化形態(tài)研究》。②郝蘇民主編：《絲路走廊的報(bào)告：甘青特有民族文化形態(tài)研究》，北京：民族出版社，1999 年。在這本著作中呈現(xiàn)了甘青地區(qū)多民族的文化形態(tài)，在其背后的指導(dǎo)思想為多民族文化的“異”“同”關(guān)系及多民族民俗同質(zhì)性形成機(jī)制，核心思想就是多民族之間的互動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上的交往交流交融。袁同凱、康紅欣在評論這部著作時(shí)指出：“郝蘇民的《絲路走廊的報(bào)告：甘青特有民族文化形態(tài)研究》一書綜合運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，全面而系統(tǒng)地闡述與辨析了甘青地區(qū)特有民族的文化形態(tài)以及各民族間民間文化相互影響、各自變遷、互化的動(dòng)態(tài)過程?！雹墼瑒P、康紅欣：《從〈絲路走廊的報(bào)告：甘青特有民族文化形態(tài)研究〉一書說起——紀(jì)念郝蘇民先生從事民族文化研究60 余年》，《青海民族研究》，2018 年第2 期。

長期以來，在民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)地域/民族的特殊性，而較少關(guān)注不同地域和民族民俗文化之間的同質(zhì)性。郝蘇民在多民族民俗文化的研究過程中，關(guān)注不同民族之間的交往交流交融，探討中華民族的共同性。其實(shí)這是郝蘇民的心系國家胸懷天下的體現(xiàn)。毛巧暉在評價(jià)郝蘇民時(shí)指出：“他在教學(xué)、研究、辦刊中，注重‘跨學(xué)科’研究，始終把推動(dòng)多民族文化交流作為畢生事業(yè)?！雹苊蓵煟骸逗绿K民與新中國民間文藝：“在場者”的歷史表述》，《民族文學(xué)研究》，2020 年第4 期。在多民族交往交流交融的研究中，郝蘇民深刻地認(rèn)識(shí)到，探討中華民族認(rèn)同是多民族民俗研究的使命，正如他在一次訪談中指出：“我們強(qiáng)調(diào)中華民族認(rèn)同，就要談中華民族命運(yùn)共同體里的民俗學(xué)?！雹萃鯊垼骸陡母镩_放40 周年、中國民俗學(xué)誕生100 周年——郝蘇民教學(xué)人生與學(xué)科建設(shè)訪談?dòng)洝?，《西北民族研究》?018 年第4 期。

三、多民族研究生培養(yǎng)的育人實(shí)踐探索

郝蘇民不僅僅是一位優(yōu)秀的學(xué)科建設(shè)者和期刊創(chuàng)辦者，更是一位傳道、授業(yè)、解惑的師者。多年來，郝蘇民招收多民族的研究生，利用本民族學(xué)生的語言優(yōu)勢開展多民族民俗研究，但他經(jīng)常提醒研究生，不要局限于本民族的“主位”研究視角。郝蘇民倡導(dǎo)對本民族之外的“他者”進(jìn)行研究，正如他所說的，在自己的研究生中有藏族同學(xué)研究回族民俗，有羌族同學(xué)研究藏族文化，等等。多民族口頭傳統(tǒng)的研究是郝蘇民關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。在研究生復(fù)試的過程中，每當(dāng)遇到少數(shù)民族考生，總是要問詢掌握少數(shù)民族語言的情況。郝蘇民長期探索研究生教育創(chuàng)新模式，不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，在教育教學(xué)中傳遞學(xué)術(shù)的薪火。正如馬東平指出：“郝蘇民先生一直把自己作為一名教育工作者看待，他認(rèn)為自己首先是一名教師，其次，才是學(xué)者、研究者?！雹亳R東平：《情系民俗 拓荒深耕——郝蘇民先生學(xué)術(shù)事跡評介》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2015 年第3 期。在研究生培養(yǎng)中，郝蘇民具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，對每一個(gè)學(xué)生有很高的學(xué)術(shù)期待，同時(shí)注重學(xué)生之間的差異，能夠因材施教。在研究生畢業(yè)論文選題和閱讀書目的指定環(huán)節(jié)中，作為導(dǎo)師的郝蘇民非常認(rèn)真和慎重。經(jīng)過導(dǎo)師和學(xué)生之間不斷溝通和商定，直到發(fā)現(xiàn)論文選題具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義之后，根據(jù)學(xué)生的選題內(nèi)容開出一份閱讀書單，對研究生來說是非常必要的。正如他自己所說：“以每位研究生的志趣和優(yōu)長（或民族、或地域）為本，定其專業(yè)研究的具體方向?！雹诤绿K民：《人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期。

在課堂教學(xué)中，郝蘇民的授課風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常在講授過程中能夠?qū)δ骋簧鐣?huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入淺出地分析，在分析和闡釋過程中運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論與方法，引導(dǎo)學(xué)生盡快形成學(xué)科意識(shí)，以便在后面更好地開展研究。在課堂上，碩士/博士研究生經(jīng)常為他對民俗文化的深入分析所吸引，同時(shí)他善于調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性和主動(dòng)性。每當(dāng)講到一些關(guān)鍵的地方，有時(shí)候突然停下來進(jìn)行討論，考查學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)民俗文化的敏銳性和學(xué)理性。在學(xué)生培養(yǎng)過程中，郝蘇民一方面對學(xué)生要求非常嚴(yán)格，特別是在讀書和寫作方面；另一方面，在學(xué)術(shù)討論中善于以沙龍的形式進(jìn)行，營造一個(gè)輕松的研討氛圍。在每周的師生見面會(huì)上，學(xué)生到會(huì)之前桌面上已經(jīng)擺好了茶杯、甜點(diǎn)，這樣的氛圍沖淡了討論和匯報(bào)的緊張，學(xué)生在沙龍式的討論會(huì)上收到很好的效果。

田野調(diào)查是人類學(xué)學(xué)者的成年禮，也是人類學(xué)的學(xué)科共識(shí)，還是民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的主要研究方法。在西北民族大學(xué)民俗學(xué)碩士/博士研究生培養(yǎng)中，學(xué)位論文基本以實(shí)證研究為主，研究生掌握了田野調(diào)查的基本技能。就像周亞成所說：“而我最受益、感受最深的是先生的田野教育，我從先生那里知道了田野、懂得了田野、實(shí)踐著田野，在先生的引導(dǎo)中開始了以田野為主的學(xué)業(yè)、事業(yè)之路?！雹壑軄喅桑骸逗绿K民先生與我的田野之路》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第146 頁。在郝蘇民的主導(dǎo)下，西北民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)長期把田野調(diào)查作為民俗學(xué)研究的立足之本，一直踐行著民俗學(xué)研究的主流范式。民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)上的每位研究生都有扎實(shí)的田野調(diào)查經(jīng)歷，各自也有很多的田野故事。為此，郝蘇民主編了一本田野調(diào)查報(bào)告集——《笑問客從何處來：人類學(xué)者的田野考察故事》，其中收錄32 篇田野調(diào)查報(bào)告。談到本書的緣起時(shí)郝蘇民指出：“由于書寫慣例的影響或某種‘誤解’，研究者們自己的田野故事最終也沒有呈現(xiàn)在自己的學(xué)術(shù)專著之中。”④虞耕：《緣起：各講各自的在場故事》，郝蘇民主編：《笑問客從何處來：人類學(xué)者的田野考察故事》，第16 頁。

無論是學(xué)科建設(shè)還是學(xué)生培養(yǎng)，開放辦學(xué)是非常必要的。在西北民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與研究生培養(yǎng)過程中，國內(nèi)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的支持力度非常大。郝蘇民先后多次拜訪費(fèi)孝通、鐘敬文等學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)泰斗，在學(xué)科建設(shè)與學(xué)生培養(yǎng)方面不斷向他們?nèi)〗?jīng)。就像董曉萍所說：“郝先生無數(shù)次地來往于蘭州和北京之間，不知疲倦、不辭辛勞地向鐘老、向費(fèi)老請教各種學(xué)術(shù)問題和工作問題，前輩學(xué)者們也都盡心盡力地提供幫助?！雹俣瓡云迹骸剁娎系奈鞅鼻榕c郝先生的中國夢》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第25 頁。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系與郝蘇民團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了很好的合作。2001 年7 月，由北京大學(xué)與西北民族學(xué)院聯(lián)合舉辦的“第六屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班”在蘭州召開，費(fèi)孝通給西北民族學(xué)院社會(huì)人類學(xué)·民俗學(xué)研究所（系）揭牌。馬戎曾經(jīng)提到，“這些年來北京大學(xué)的民族問題研究離不開全國各地兄弟院校和學(xué)者們的大力支持，其中與我們最早建立合作關(guān)系并始終給予我們重要支持的就是西北民族大學(xué)的郝蘇民先生?！雹隈R戎：《郝蘇民先生對北京大學(xué)民族研究的支持》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第8 頁。北京師范大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)對西北民族大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和研究生培養(yǎng)給予了很大的支持，西北民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)早期委派研究生到北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)，還推薦研究生到北京師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位。

在學(xué)生培養(yǎng)過程中，對外交流是提高培養(yǎng)質(zhì)量的重要?jiǎng)恿ΑＴ谖鞅泵褡宕髮W(xué)民俗學(xué)研究生教育中，郝蘇民不僅僅與國內(nèi)高校和科研院所開展學(xué)術(shù)合作，同時(shí)還積極推動(dòng)與國外學(xué)者之間的交流活動(dòng)，通過合作與交流不斷深化教學(xué)改革，提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。郝蘇民多次邀請國內(nèi)有影響的學(xué)者來西北民族大學(xué)開展學(xué)術(shù)講座，把國內(nèi)前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)通過講座的形式傳送到西北民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)，使本學(xué)科點(diǎn)的師生受益。在研究生培養(yǎng)過程中，郝蘇民具有國際視野，很想讓學(xué)生了解國際人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的前沿領(lǐng)域。他在教學(xué)過程中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語水平，鼓勵(lì)英語水平高的學(xué)生閱讀英文原著。正如袁同凱所說，“在20 世紀(jì)90 年代初期，國內(nèi)民族學(xué)/人類學(xué)等學(xué)科恢復(fù)不久，大部分學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)還局限在國內(nèi)，缺乏國際視野，很少有人能看到英語在民族學(xué)/人類學(xué)研究領(lǐng)域的重要性，但郝先生看到了。”③袁同凱：《西北民俗學(xué)·民族學(xué)·人類學(xué)孵化基地的奠基人和引路人——獻(xiàn)給恩師郝蘇民先生八十壽誕》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第159 頁。郝蘇民還邀請國際上有影響的學(xué)者來西北民族大學(xué)講學(xué)，2010 年6 月16 日邀請美國后現(xiàn)代著名人類學(xué)家喬治·馬庫斯（George E.Marcus）到西北民族大學(xué)做了題為《十五年后的多點(diǎn)民族志》（15 years’ Development of the Multi-sited Ethnographic Research）的演講。④[美]喬治·馬庫斯：《十五年后的多點(diǎn)民族志研究》，滿珂譯，《西北民族研究》，2011 年第3 期。1990 年11 月15 日至18 日，蘇聯(lián)通訊院士、吉爾吉斯斯坦學(xué)者蘇三洛·穆哈莫德·牙斯孜教授到西北民族學(xué)院進(jìn)行為期4 天的學(xué)術(shù)訪問。⑤振一玉：《蘇聯(lián)著名東干族學(xué)者蘇三洛來我所進(jìn)行學(xué)術(shù)交流》，《西北民族研究》，1990 年第2 期。郝蘇民先后多次赴海外進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，1991 年5 月赴吉爾吉斯斯坦訪問，考察了吉爾吉斯斯坦國立大學(xué)⑥學(xué)林：《西北民族學(xué)院郝蘇民教授訪蘇歸來》，《西北民族研究》，1991 年第2 期。，1997 年赴日本講學(xué)⑦依白：《郝蘇民教授赴日講學(xué)》，《西北民族研究》，1997 年第2 期。，2000 年參加在韓國舉辦的第3 屆亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)國際學(xué)術(shù)大會(huì)⑧《省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長郝蘇民教授出席在韓國舉行的亞洲民俗學(xué)會(huì)年會(huì)》，《西北民族研究》，2000 年第1 期。。通過短期的學(xué)術(shù)交流，郝蘇民領(lǐng)略了一些國外學(xué)人的學(xué)術(shù)風(fēng)格，掌握了一些國外學(xué)生培養(yǎng)的信息。

經(jīng)過自己辛勤的付出，郝蘇民桃李滿天下。昔日門下的碩士/博士研究生有相當(dāng)一部分已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的骨干力量，其中有的已成為碩士/博士研究生導(dǎo)師，還有一些成長為期刊編輯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2014 年6 月，以郝蘇民為主導(dǎo)的西北民族大學(xué)民俗學(xué)（含民間文學(xué)）碩士學(xué)位點(diǎn)共招收研究生157 名，其中150 名獲得碩士學(xué)位。碩士畢業(yè)生中近三分之二考取博士，他們中有些在香港中文大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國人民大學(xué)、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、東南大學(xué)等高校獲得博士學(xué)位，有些完成博士后流動(dòng)站的學(xué)習(xí)。中國少數(shù)民族語言文學(xué)（民間文學(xué)方向）博士點(diǎn)自2004 年開始招生，至2014 年6 月，有23 人獲得博士學(xué)位。①郝蘇民：《幾門學(xué)科在這里，我們“爬坡”走過30 年（代序）》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第7 頁。郝蘇民的研究生培養(yǎng)具有格局意識(shí)，起初的格局主要是西北多民族地區(qū)，后來西北民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的研究生生源擴(kuò)展到全國各地，甚至還有來自德國、意大利、日本、蒙古國、韓國等國家的訪學(xué)和留學(xué)的學(xué)生。②郝蘇民：《人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期?？鐓^(qū)域、多民族研究生的培養(yǎng)旨在開展多民族研究，以便進(jìn)一步探尋中華民族共同體的內(nèi)在機(jī)制。

四、服務(wù)學(xué)界和社會(huì)的情懷與擔(dān)當(dāng)

學(xué)界每當(dāng)談到郝蘇民的貢獻(xiàn)時(shí)，《西北民族研究》是繞不開的一個(gè)話題，期刊具有王銘銘所說的“同仁辦刊”特色。③王銘銘：《郝師這個(gè)人物》，《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第40 頁。《西北民族研究》自1984 年創(chuàng)刊以來，郝蘇民傾注了大量的心血，把其打造為學(xué)術(shù)界的精品。學(xué)術(shù)期刊是為學(xué)術(shù)界服務(wù)的，是展示學(xué)者學(xué)術(shù)成果的平臺(tái)。一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊能夠起到引領(lǐng)學(xué)界前進(jìn)的作用，把最為前沿的學(xué)術(shù)成果刊發(fā)出來，引發(fā)學(xué)術(shù)界的討論。長期以來，《西北民族研究》刊登民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)與學(xué)者成果展示起到了非常重要的作用?！段鞅泵褡逖芯俊窞榍嗄陮W(xué)者提供了展示學(xué)術(shù)成果的平臺(tái)，關(guān)注青年學(xué)者的成長，扶持青年學(xué)者成才。曾經(jīng)在《西北民族研究》發(fā)表論文的青年學(xué)者，有些已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的骨干力量。就像郝蘇民指出：“《西北民族研究》積極扶持民族學(xué)研究領(lǐng)域的各學(xué)科青年學(xué)人，自始至終堅(jiān)持無償并付稿酬刊發(fā)研究生、博士生優(yōu)秀田野報(bào)告和新品佳作?！雹芎绿K民：《改革開放40 年之于我們——從〈西北民族研究〉出世成長的故事說起》，《西北民族研究》，2019 年第2 期。

《西北民族研究》創(chuàng)刊時(shí)，刊載關(guān)于西北民族研究領(lǐng)域的論文比重稍大一點(diǎn)，后來登載的文章來自全國不同地區(qū)，辦刊宗旨是“立足甘肅面向西北，心懷全國對話國際”。這與主編郝蘇民的學(xué)科思維和學(xué)術(shù)思想之間具有很大的關(guān)聯(lián)。為了提高辦刊質(zhì)量，主編郝蘇民特別注重高質(zhì)量的自來稿，同時(shí)在約稿上下大功夫，高質(zhì)量的稿件使其成為品牌期刊。在郝蘇民看來，盡管登載高質(zhì)量的稿件是刊物生存發(fā)展的前提與保證，但對于讀者來說，刊物的外在形式也是非常重要的。在追求稿件質(zhì)量的同時(shí)注重刊物的裝幀，每一期刊物的封面、封底、扉頁、插圖、開本等，其中都凝聚著他的思考和智慧。郝蘇民的學(xué)術(shù)視野和藝術(shù)眼光提高了刊物的質(zhì)量，就《西北民族研究》的紙張問題，他多次與印刷廠不斷溝通和聯(lián)系，定期進(jìn)行更換。2014 年《西北民族研究》編輯部在招聘編輯時(shí)，優(yōu)先錄用了一名美術(shù)專業(yè)的應(yīng)聘者，后來在刊物的裝幀設(shè)計(jì)以及微信公眾號(hào)編輯中發(fā)揮了很好的作用。

郝蘇民在主編《西北民族研究》期間，每一期的“卷頭語”是刊物的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一個(gè)特色。劉錫誠于2013 年評價(jià)主編的隨筆體“卷頭語”時(shí)指出：“從1986 年起主持《西北民族研究》學(xué)刊以來至今30 年期間未曾間斷，以每期一篇‘卷頭語’的形式和文體留下來一串串腳印。”①劉錫誠：《序言》，郝蘇民：《駱蹄夢痕》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014 年，第1 頁。每一期的“卷頭語”抓住一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，從學(xué)理的角度進(jìn)行評析，篇幅短小，語言精練?！段鞅泵褡逖芯俊吩?jīng)的“卷頭語”體現(xiàn)了主編郝蘇民先生對社會(huì)現(xiàn)象的敏銳感受與睿智思考，其中也呈現(xiàn)了主編的語言風(fēng)格。就如郝蘇民所說：“這其中認(rèn)認(rèn)真真的近20 年生涯的兼職編輯，做嫁衣的冷熱驚險(xiǎn)與作秀，留下的是‘卷頭語族’之類，香也罷，臭也罷，原本如此，求一個(gè)真字罷了。”②郝蘇民：《我不再是羊群的學(xué)者——田野隨筆》“后記”，蘭州：甘肅文化出版社，2003 年，第236 頁。郝蘇民擔(dān)任主編期間，書評是《西北民族研究》的一個(gè)常設(shè)欄目。除了專門的書評雜志，比如《中國圖書評論》《讀書》《書屋》等，國內(nèi)很多期刊都不刊發(fā)書評文章，《西北民族研究》是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的刊發(fā)書評的刊物。

對于學(xué)術(shù)界來說，辦刊也是一種服務(wù)。正因?yàn)楹绿K民具有強(qiáng)烈的服務(wù)學(xué)界的意識(shí)，愿意把自己大半生的時(shí)間和精力花在《西北民族研究》上面，精益求精，為學(xué)術(shù)界做出了重要貢獻(xiàn)。在一組“《西北民族研究》學(xué)刊發(fā)展筆談”中董曉萍指出：“雜志風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)而開放，穩(wěn)健而創(chuàng)新，不拘一格，不定調(diào)子，踏踏實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，為國家社會(huì)文化建設(shè)和多學(xué)科建設(shè)長期服務(wù)，貢獻(xiàn)重大?！雹鄱瓡云迹骸抖嗝褡?、多學(xué)科、文化自覺的綜合性刊物》，《西北民族研究》，2014 年第2 期。在偏遠(yuǎn)的西北，《西北民族研究》無論對于學(xué)術(shù)界還是地方社會(huì)來說，都具有非常重要的意義。正如郝蘇民在一次訪談中指出：“費(fèi)老在1988 年為《西北民族研究》的題詞是‘從實(shí)際出發(fā)，研究西北社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，為開發(fā)邊區(qū)做出貢獻(xiàn)?！雹芎绿K民口述、毛巧暉整理：《做學(xué)做人終身求》，《民間文化論壇》，2020 年第1 期?！段鞅泵褡逖芯俊纷鳛榈禽d西北多民族研究成果的重要載體，在服務(wù)地方社會(huì)與國家戰(zhàn)略中發(fā)揮著重要的作用。

21 世紀(jì)在中國興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，民俗學(xué)界的學(xué)者廣泛參與其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成了中國民俗學(xué)界的一個(gè)重要領(lǐng)域。郝蘇民利用西北多民族民俗研究的優(yōu)勢，凝聚團(tuán)隊(duì)力量，積極打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)平臺(tái)。2005 年成立西北民族大學(xué)“西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”，通過這一平臺(tái)開展有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)最早是聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)起的，郝蘇民領(lǐng)略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主旨，即人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，對標(biāo)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)則，呼吁搶救和保護(hù)西北人口較少民族的口頭文化（包括口頭傳統(tǒng)）。⑤郝蘇民：《UNESCO 的新動(dòng)議與我國口頭/非物質(zhì)遺產(chǎn)的搶救保護(hù)和申報(bào)——以西北人口較少又無文字的民族遺產(chǎn)為例》，《西北民族研究》，2003 年第1 期。在此基礎(chǔ)上，郝蘇民以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野研究甘青人口較少民族語言的保護(hù)機(jī)制⑥郝蘇民：《無形文化遺產(chǎn)保護(hù)與語言問題的討論——從甘青“小民族”語言說起》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2004 年第5 期。。郝蘇民不僅開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，還熱衷于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)中。曾江指出：“作為中國申報(bào)‘人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’評審委員會(huì)委員、文化部中國民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)委員、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)委員，近十年來，郝蘇民承擔(dān)了很多不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！雹咴骸对谔镆爸蟹e累地方性學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)——訪西北民族大學(xué)教授郝蘇民》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012 年9 月19 日，第A03 版。通過人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，意在研究人口較少民族在中華民族共同體中的意義。

無論是在學(xué)科建設(shè)還是學(xué)生培養(yǎng)中，郝蘇民清晰地認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)是一門服務(wù)社會(huì)的學(xué)科。在研究生培養(yǎng)過程中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在開展學(xué)術(shù)研究的同時(shí)一定要有服務(wù)國家和社會(huì)的意識(shí)。郝蘇民認(rèn)為，一流的學(xué)術(shù)成果應(yīng)該服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，郝蘇民也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在服務(wù)地方社會(huì)的過程中一定要注重學(xué)理性。在他看來，學(xué)理性不足的研究成果服務(wù)地方社會(huì)的功效不大，甚至還會(huì)產(chǎn)生消極的影響。如果對民俗文化的研究不深入，就會(huì)在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)問題，這樣的成果在服務(wù)地方社會(huì)時(shí)不會(huì)有效。他還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用研究成果服務(wù)地方社會(huì)一定要謹(jǐn)慎，需要反復(fù)進(jìn)行深入地分析和論證。郝蘇民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐保護(hù)過程中，認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)成果服務(wù)國家和社會(huì)的重要性。

一所學(xué)校，一個(gè)學(xué)科，一份期刊，一位學(xué)人。西北民族大學(xué)出現(xiàn)過一個(gè)“王牌學(xué)科”——民俗學(xué)。直到當(dāng)前，有一本在國內(nèi)學(xué)界有影響的刊物——《西北民族研究》。曾經(jīng)有一段時(shí)間，學(xué)界每當(dāng)談到西北民族大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科和《西北民族研究》時(shí)，就會(huì)提及郝蘇民。郝蘇民以寬廣的學(xué)術(shù)視野，敏銳的學(xué)術(shù)眼光，胸懷天下的情懷，在從事西北多民族民俗學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)上開展中華民族共同體研究，并在學(xué)科建設(shè)、研究生培養(yǎng)和主編期刊方面取得了顯著的成績，已經(jīng)惠及學(xué)林。扎格爾指出：“郝蘇民教授是西北民族大學(xué)民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科的奠基人之一?！雹僭駹枺骸秾W(xué)術(shù)研究者的典范 學(xué)科建設(shè)者的表率》，編寫組：《薪火春秋：群述30 年學(xué)科踐行中的各自故事》，第86 頁。郝蘇民不僅僅給西北民族大學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，更為重要的是，長期奉獻(xiàn)學(xué)術(shù)界，服務(wù)國家和社會(huì)，可謂篳路藍(lán)縷創(chuàng)偉業(yè)，胸懷天下惠學(xué)林。