孟嗣徽 | 故宮博物院

1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)人用炮火打開(kāi)了中國(guó)的通商大門(mén)。1868 年日本的明治維新促使其主動(dòng)“脫亞入歐”，投入了西方的懷抱。從此，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化領(lǐng)域里掀起了一股“東方探險(xiǎn)”熱。他們相信在貫通歐亞的古絲綢之路上蘊(yùn)藏著巨大的古物寶藏。于是，西方的探險(xiǎn)家和古董商沿著絲綢之路紛至沓來(lái)，踏上神秘中國(guó)的國(guó)土，他們?cè)谌僳E罕至的沙漠中，在寂寞荒涼的石窟中，在頹圮破敗的古寺中探尋著古老中國(guó)的文化寶藏。伴隨著中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)歷史的開(kāi)始，中國(guó)古物逐漸外流。20 世紀(jì)初及至上半葉，隨著西方國(guó)家各大博物館東亞部的建立，以藝術(shù)品貿(mào)易為其收藏的主要來(lái)源。由此鄭振鐸先生說(shuō)：“這四五十年來(lái)，陸陸續(xù)續(xù)被私賣(mài)出去的古物、古文獻(xiàn)，簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清……許多的遠(yuǎn)東博物院或某個(gè)博物院的遠(yuǎn)東部，無(wú)不很快的成立起來(lái)，也無(wú)不日新月異在急驟的擴(kuò)充著?！盵1]

在這些流散的古物中，一批來(lái)自山西寺廟宮觀中的巨幅壁畫(huà)赫然出現(xiàn)在海內(nèi)外著名博物館的顯要位置中，成為當(dāng)仁不讓的鎮(zhèn)館之寶。它們是：美國(guó)堪薩斯城納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館（The Nelson-Atkins Museum of Art）“中國(guó)廟宇廳”陳列的原山西洪洞廣勝寺下寺大雄寶殿東壁元代佛教壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》；美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）“賽克勒廳”陳列的原山西洪洞廣勝寺下寺大雄寶殿西壁元代佛教壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》；美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館（Museum of Archaeology and Anthropology，University of Pennsylvania）“中國(guó)圓廳”陳列的原晉南某寺的兩鋪明代佛教壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》和《藥師佛佛會(huì)圖》；加拿大多倫多皇家安大略博物館（The Royal Ontario Museum）“懷履光廳”陳列的來(lái)自山西稷山興化寺后殿的元代佛教壁畫(huà)《彌勒佛佛會(huì)圖》，和來(lái)自山西平陽(yáng)府某道觀的兩鋪元代道教壁畫(huà)《朝元圖》。同時(shí)在北京的故宮博物院保和殿西廡陳列著來(lái)自山西稷山興化寺中殿南壁元代佛教壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》①。除此之外，還有一些與此八鋪壁畫(huà)相關(guān)的壁畫(huà)殘件藏于歐美的其他機(jī)構(gòu)或私人手里。

以上所舉八鋪鴻篇巨制的壁畫(huà)，由于在年代、形制以及風(fēng)格上的相近，在海外被稱為“晉南寺觀壁畫(huà)群”（The Southern Shanxi Monastery Wall Painting Group）。值得欣慰的是自上世紀(jì)20 年代始至今，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)這個(gè)組群壁畫(huà)的討論十分激烈②。這種討論使得壁畫(huà)的內(nèi)容辨識(shí)、年代確定、風(fēng)格討論等問(wèn)題逐漸明朗。然而，由于壁畫(huà)脫離原壁，原始信息也隨之被脫離。加之古董商出售壁畫(huà)時(shí)有意隱瞞壁畫(huà)的出處，以及流散過(guò)程中所導(dǎo)致的諸多問(wèn)題，是我們今天作壁畫(huà)研究時(shí)需要十分留意和仔細(xì)解決的。

一、20 世紀(jì)初晉南寺觀壁畫(huà)的流散

清末至民國(guó)初年，朝代更替，軍閥割據(jù)傾軋，中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期。國(guó)家文物大量流出海外。自此半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這些文物大多輾轉(zhuǎn)落戶到各國(guó)博物館和私人藏家手中。除字畫(huà)、陶瓷、玉器、青銅等藝術(shù)品，大量的寺觀造像、壁畫(huà)和建筑構(gòu)件，這些后來(lái)被稱為“不可移動(dòng)文物”也紛紛流入西方博物館與收藏界。

1.稷山興化寺壁畫(huà)的流散

興化寺位于山西稷山小寧村，現(xiàn)寺宇已毀圮無(wú)存。興化寺壁畫(huà)的揭取與流散發(fā)生在1923 年。據(jù)稱寺僧獲悉北洋軍隊(duì)行將壓境，為了避免年久失修的寺廟再遭劫難，糾集鄉(xiāng)民把寺內(nèi)的壁畫(huà)分塊剝離并藏匿起來(lái)。這次剝離的壁畫(huà)取自興化寺中殿南墻和后殿東西山墻③。壁畫(huà)被剝離后不久，中原地區(qū)遭遇大旱，寺僧遂以修繕興化寺建筑為名，將壁畫(huà)出售換取銀兩以度饑荒。旋即境內(nèi)外古董商相互勾連擬將壁畫(huà)偷運(yùn)出國(guó)。

1926 年初，興化寺中殿南墻已被剝離的59 方壁畫(huà)，分裝在57 個(gè)木箱中秘密發(fā)往北京擬轉(zhuǎn)至海岸出口。此事被北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)的教授們獲知，由考古研究室主任馬衡出面，以民國(guó)政府明令禁止古物出境的政策與古董商斡旋，最后議價(jià)再三，費(fèi)銀元4000 買(mǎi)下這鋪壁畫(huà)④。同時(shí)教授們獲知，在興化寺原址還尚存有未剝離的壁畫(huà)，于是電告山西省省長(zhǎng)閻錫山，敦促他派兵保護(hù)興化寺及其遺存[2]。購(gòu)置到的壁畫(huà)一直存放在北京東城翠花胡同路南北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)考古研究室內(nèi)。由于場(chǎng)地局促，剛到時(shí)分別開(kāi)箱為每塊壁畫(huà)拍了照片，然后將59 張照片拼合成一整張，研究所的教授們才得以見(jiàn)到這鋪壁畫(huà)的全貌⑤。1952 年，北京大學(xué)與燕京大學(xué)合并，北大文科研究所（原北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)）遷居西郊燕園。時(shí)任中央文化部副部長(zhǎng)的鄭振鐸主持統(tǒng)籌文物工作，將興化寺中殿壁畫(huà)和北大文科研究所的一批文物調(diào)撥給了故宮博物院[3]。1959 年，故宮博物院在保和殿兩廡籌建“歷代藝術(shù)館”常設(shè)展覽，決定將興化寺中殿壁畫(huà)拼合復(fù)原展出。在參加過(guò)永樂(lè)宮壁畫(huà)遷建和臨摹工作的中央美術(shù)學(xué)院教師陸鴻年、王定理的指導(dǎo)下，在保和殿西廡做木架夾墻，將加固好的壁畫(huà)懸掛在墻面上，經(jīng)過(guò)拼合、填補(bǔ)、修復(fù)，最后由美院的部分學(xué)生與故宮博物院的畫(huà)工一起全色補(bǔ)畫(huà)，使之成為一鋪完整的壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》⑥（圖1）。

圖1 原山西稷山興化寺中殿元代壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》北京故宮博物院藏

事實(shí)上，興化寺兩殿壁畫(huà)的流散與北京古董鋪寶珍齋有密切的關(guān)系。寶珍齋正是20 世紀(jì)初在北京琉璃廠專營(yíng)山西古物的古董鋪[4]。據(jù)安大略博物館收藏的一份檔案顯示，早在1924 年（民國(guó)十三年），山西七家古董商合資購(gòu)買(mǎi)了剝離的興化寺壁畫(huà)。兩年后他們先將中殿壁畫(huà)運(yùn)到北京準(zhǔn)備出境，卻不料被北京大學(xué)的教授們截獲扣留。最后經(jīng)人說(shuō)合，北大出價(jià)4000 銀元將壁畫(huà)留在北京。商人們購(gòu)買(mǎi)這批壁畫(huà)花了多少錢(qián)并不清楚，但壁畫(huà)留在北京他們認(rèn)為虧了血本⑦。因?yàn)橛写恕扒败?chē)之鑒”，古董商們不敢再將壁畫(huà)運(yùn)往北京，于是切割成塊的興化寺后殿壁畫(huà)先被轉(zhuǎn)移到太原藏匿起來(lái)。直至1928 年加拿大派駐河南開(kāi)封圣公會(huì)的懷履光（William Charles White，1873——1960）主教從一個(gè)英國(guó)人那里得到有壁畫(huà)求售的消息，立即將壁畫(huà)的照片寄往皇家安大略博物館，向館長(zhǎng)古萊里（Charles Trick Currelly，1876——1957）推薦考慮購(gòu)藏。在得到館方的決定后，同年11 月經(jīng)懷履光斡旋，由北京寶珍齋古董商葛春華出面以5000 銀元代買(mǎi)⑧。

1929 年，割裂成63 塊的興化寺后殿壁畫(huà)各自分裝一個(gè)木箱，從太原用火車(chē)運(yùn)至天津，再交美國(guó)捷運(yùn)公司海運(yùn)至美國(guó)。兩個(gè)月后壁畫(huà)抵達(dá)波士頓港，再轉(zhuǎn)火車(chē)運(yùn)達(dá)加拿大多倫多市，最終在皇家安大略博物館落戶。1932 年博物館擴(kuò)建工程竣工，開(kāi)始考慮壁畫(huà)的修復(fù)與陳列。館長(zhǎng)古萊里了解到美國(guó)哈佛大學(xué)福格美術(shù)館（The Fogg Art Museum）的修復(fù)師史道特（George L.Stout）創(chuàng)立了一套用麻布和木板取代壁畫(huà)后面泥層的方法，對(duì)修復(fù)剝離后的中國(guó)壁畫(huà)很奏效。次年，史道特受托專程至皇家安大略博物館，和兩名助手工作了一月余，完成了興化寺后殿壁畫(huà)《彌勒佛佛會(huì)圖》的修復(fù)和全色工作[5]（圖2）。

圖2 加拿大皇家安大略博物館“懷履光主教廳”：壁畫(huà)為山西稷山興化寺后殿《彌勒佛佛會(huì)圖》（元代）

2.趙城（洪洞）廣勝寺壁畫(huà)的流散

廣勝寺是一個(gè)皇家寺院，其歷史舉足輕重。廣勝寺寺名為唐代宗皇帝所賜，寺中藏有佛舍利、元世祖忽必烈的御容和皇帝所賜藏經(jīng)等三件寶物。廣勝寺分上寺和下寺。上寺在霍山山巔，下寺在霍山南麓。下寺大雄寶殿東西山墻的兩鋪巨型元代壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》和《藥師佛佛會(huì)圖》現(xiàn)在分別收藏于美國(guó)堪薩斯納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館和紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。

廣勝寺兩鋪元代壁畫(huà)流出海外與赫赫有名地古董巨賈盧芹齋有密切關(guān)系。盧芹齋（Ching Tsai Loo，1880——1957）出生于浙江湖州盧家兜，少時(shí)因家境貧寒，15 歲即入湖州富賈張定甫家做小工，后來(lái)被指專門(mén)服侍腿有殘疾的張家少爺張靜江⑨。1902 年張靜江被派往巴黎任駐法商務(wù)參贊，盧芹齋隨往。張靜江在巴黎創(chuàng)建“通運(yùn)貿(mào)易公司”，經(jīng)銷(xiāo)中國(guó)古玩、茶葉和絲綢，很多生意由盧芹齋來(lái)打理。公司部分利潤(rùn)被用來(lái)資助孫中山同盟會(huì)的革命事業(yè)。而盧芹齋骨子里卻是一個(gè)十足的商人。1908 年，羽翼漸豐的盧芹齋在巴黎另開(kāi)一家名為“來(lái)遠(yuǎn)”的古董公司。之后又和上海的吳啟周合資在巴黎開(kāi)設(shè)“盧吳公司”，并在美國(guó)紐約、中國(guó)上海、北京設(shè)有分號(hào)，取得了在古董界呼風(fēng)喚雨的地位。

1930 年，位于美國(guó)中部密蘇里州的納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館經(jīng)收藏歐洲藝術(shù)的顧問(wèn)帕森斯（Harold W.Parsons，1883——1967）的引薦，邀請(qǐng)到前克利夫蘭藝術(shù)博物館顧問(wèn)、哈佛大學(xué)福格博物館的華爾納（Langdon Warner，1881——1955）到堪薩斯城幫助博物館鑒定中國(guó)文物，并在次年正式聘請(qǐng)他為收藏東方藝術(shù)的顧問(wèn)。1931 初華爾納和納爾遜博物館董事會(huì)一起去紐約盧芹齋公司（C.T.Loo & CO）購(gòu)買(mǎi)文物，開(kāi)啟了雙方的合作。1931 年5 月，華爾納又遠(yuǎn)赴北京，開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)繪畫(huà)、石刻、青銅器、陶瓷器等古物。與此同時(shí)，他在尋找建筑構(gòu)件，計(jì)劃在博物館的大型展廳里復(fù)原一個(gè)中國(guó)宮殿或廟宇。他想購(gòu)買(mǎi)一座18 世紀(jì)的親王府建筑，之后又委派他的學(xué)生，正在北京留學(xué)的史克門(mén)（Laurence C.S.Sickman，1907——1988）繼續(xù)洽談⑩。這個(gè)買(mǎi)賣(mài)最終沒(méi)有談成，但史克門(mén)得到一個(gè)重要的信息，使納爾遜博物館基金會(huì)買(mǎi)到了北京智化寺萬(wàn)佛閣中富麗堂皇的貼金楠木雕龍?jiān)寰甗6]。

盧芹齋曾被史克門(mén)戲稱為東方藝術(shù)的“杜韋恩”（Sir Joseph Duveen，1869——1939）?。廣勝寺壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》是盧芹齋在1932 年出售給納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館的。是年盧芹齋到堪薩斯城商談出售壁畫(huà)時(shí)，由于出價(jià)太高，理事會(huì)并沒(méi)有接受他的條件。盧芹齋不厭其煩地多次至博物館洽談，并承諾奉送一堂清漆木卯銅廟堂槅扇，以幫助博物館在展廳中建立起一個(gè)“中國(guó)廟宇廳”（Chinese Temple）。這個(gè)建議顯然與博物館多年愿望所契合，理事會(huì)最終被盧芹齋說(shuō)服。1932 年冬，史克門(mén)在北京還看中了一件大型遼代彩繪木雕水月觀音像，可當(dāng)時(shí)華爾納嫌貴拒絕了。盧芹齋投其所好地將其買(mǎi)了去，先以借展的方式在納爾遜博物館展出，最后也出售給博物館[7]。如今廣勝寺壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》、遼代的彩繪木雕水月觀音像，和那鋪來(lái)自北京智化寺萬(wàn)佛閣的楠木藻井一同陳列，它們用一堂清代的華麗槅扇隔開(kāi)，形成了一個(gè)單獨(dú)的空間——“中國(guó)廟宇廳”（Chinese Temple）（圖3）。

圖3 美國(guó)納爾遜——阿特金斯藝術(shù)博物館“中國(guó)廟宇廳”：壁畫(huà)為山西洪洞廣勝寺下寺后殿《熾盛光佛佛會(huì)圖》（元代）

與《熾盛光佛佛會(huì)圖》相配置的廣勝寺另一鋪壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》，如今陳列于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的顯要位置上為世人所矚目。據(jù)大都會(huì)博物館檔案顯示，這鋪壁畫(huà)是紐約著名收藏家賽克勒（Arthur M.Sackler，1913——1987）博士于1954年在紐約盧芹齋公司中從盧芹齋的助手卡羅（Frank Caro，1904——1980）手中購(gòu)得的?。1964 年賽克勒以父母的名義將壁畫(huà)捐贈(zèng)給大都會(huì)藝術(shù)博物館。如今，壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》常年陳列于二層回廊寬敞明亮的大廳里。這個(gè)展廳于1902 年建成，1965 年重新裝修并布置陳列展品，命名為 “賽克勒廳”（The Arthur M.Sackler Gallery）。這個(gè)廳匯集了大都會(huì)博物館典藏的中國(guó)早期佛教造像珍品，一批體量碩大的中國(guó)石刻造像。其中大多數(shù)藏品是20 世紀(jì)初私人藏家或大都會(huì)博物館從中國(guó)購(gòu)得的[8]（圖4）。

圖4 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館“賽克勒廳”：壁畫(huà)為山西洪洞廣勝寺下寺后殿《藥師佛佛會(huì)圖》（元代）

3.晉南其他壁畫(huà)的流散

1926 年，當(dāng)興化寺中殿壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》在北京被截獲時(shí)，賓夕法尼亞大學(xué)博物館從盧芹齋手中購(gòu)得一鋪大型古寺壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》的壁畫(huà)殘塊。1927 年，又購(gòu)得另一鋪壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》的壁畫(huà)殘塊。為了兩鋪壁畫(huà)的購(gòu)藏事宜，1926 年至1927 年，盧芹齋與賓大博物館館長(zhǎng)高登（George B.Gordon）等人的通信往來(lái)長(zhǎng)達(dá)兩年之久?。壁畫(huà)是被分割成若干塊，然后再裝箱運(yùn)來(lái)美國(guó)的，因此博物館首先對(duì)支離破碎的壁畫(huà)進(jìn)行綴合。結(jié)果表明，兩鋪壁畫(huà)并不完整。由于兩鋪壁畫(huà)尺幅相近，題材相似，人物的繪畫(huà)技法和風(fēng)格基本一致。由此博物館確信它們來(lái)自同一座寺廟殿堂的東、西山墻。1929 年，盧芹齋又出售給博物館兩塊屬于《熾盛光佛佛會(huì)圖》的壁畫(huà)殘塊，填補(bǔ)了關(guān)鍵的幾位人物。然而這些還不是這兩鋪壁畫(huà)的全部。

如今這兩鋪壁畫(huà)與一批來(lái)自中國(guó)的文物展陳于賓州大學(xué)考古與人類學(xué)博物館那個(gè)著名的 “中國(guó)圓廳”內(nèi)。這兩鋪壁畫(huà)在博物館界及學(xué)術(shù)界一度被認(rèn)為來(lái)自廣勝寺下寺前殿。隨著研究的深入，尤其是在其他博物館發(fā)現(xiàn)了能夠與之拼合的壁畫(huà)殘件，拼合后壁畫(huà)的尺寸將大于廣勝寺下寺前殿兩山墻，這種說(shuō)法遂站不住腳。至于兩鋪壁畫(huà)來(lái)自哪里，又如何到盧芹齋手中一直撲朔迷離，莫衷一是。從壁畫(huà)的風(fēng)格推定，它們很有可能也來(lái)自晉南（圖5）。

圖5 美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館“中國(guó)圓廳”：壁畫(huà)為晉南某寺《熾盛光佛佛會(huì)圖》和《藥師佛佛會(huì)圖》（明代）

1924 到1927年間，我國(guó)著名的建筑史家梁思成和林徽因正在賓大建筑系和美術(shù)系負(fù)笈求學(xué)。建筑系距博物館僅百米之遙，對(duì)于酷愛(ài)中國(guó)古代美術(shù)的兩位先生來(lái)說(shuō)，博物館曾經(jīng)是他們流連忘返之地。歸國(guó)后，1934 年梁林二人與好友費(fèi)正清（John King Fairbank，1907——1991 年）夫婦結(jié)伴到山西考察，對(duì)于近年山西壁畫(huà)流散美國(guó)的行徑，他們寫(xiě)道：

據(jù)說(shuō)民（國(guó)）十六（1927 年，廣勝）寺僧將兩山壁畫(huà)賣(mài)予古玩商，以價(jià)款修葺殿宇，唯恐此種計(jì)劃仍然是盜賣(mài)古物謀利的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)在美國(guó)彭?。ㄙe夕法尼亞州）大學(xué)博物院所陳列的一幅精美的稱為“唐”的壁畫(huà)，與此甚似。近又聞美國(guó)甘撒斯省立博物院（堪薩斯納爾遜-阿特金斯博物館），新近得壁畫(huà)，售者告以出處，即云此寺。[9]

在北美加拿大皇家安大略博物館內(nèi)，還陳列著兩鋪據(jù)稱來(lái)自山西平陽(yáng)府（今臨汾、運(yùn)城等地）某道觀的元代道教壁畫(huà)《朝元圖》。關(guān)于這兩鋪壁畫(huà)揭取的時(shí)間和地點(diǎn)一直語(yǔ)焉不詳。

1934 年冬，在紐約經(jīng)營(yíng)東亞古董生意的日本山中商會(huì)（Yamanaka & Co.，N.Y.）在洛克菲勒中心（Rockefeller Center）舉辦了一個(gè)中國(guó)文物的展覽，展品中有兩鋪巨幅道教壁畫(huà)十分引人注目。據(jù)說(shuō)是為了節(jié)省存放空間和運(yùn)輸方便，商會(huì)在日本把壁畫(huà)改成了十二條幅。展覽的目的自然是為了求售，但展覽之后壁畫(huà)并沒(méi)有售出。

兩年后，山中商會(huì)紐約分會(huì)經(jīng)理田中吉次郎出行加拿大。他看到皇家安大略博物館中陳列的興化寺壁畫(huà)《彌勒佛佛會(huì)圖》和商會(huì)收藏的兩鋪道教壁畫(huà)在風(fēng)格上極為相似。田中旋即約見(jiàn)了館長(zhǎng)古萊里，他認(rèn)為如果將這三鋪壁畫(huà)集中收藏，可以使世人較完整的領(lǐng)略晉南壁畫(huà)的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，并愿以收購(gòu)價(jià)將壁畫(huà)轉(zhuǎn)讓給博物館。經(jīng)雙方考慮和磋商，兩鋪道教壁畫(huà)在1937 年入藏皇家安大略博物館[5]。如今，這兩鋪道教壁畫(huà)《朝元圖》和來(lái)自興化寺的佛教壁畫(huà)《彌勒佛佛會(huì)圖》一同陳列于“懷履光主教廳”（Bishop William C.White Gallery）中（圖6-1、圖6-2）。

圖6-1 加拿大皇家安大略博物館藏原晉南平陽(yáng)府某道觀元代壁畫(huà)《朝元圖》（左壁）

二、流散壁畫(huà)所引發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題

寺廟宮觀中的各個(gè)殿堂是根據(jù)宗教活動(dòng)的需要來(lái)營(yíng)造空間的，其間壁畫(huà)和雕塑作為營(yíng)造的主體在宗教空間中有相對(duì)固定的位置，在場(chǎng)所中各司其職。剝離壁面后流散的壁畫(huà)與存在于建筑中的壁畫(huà)比較，信息是大打折扣的。在失去原位的同時(shí)，原有的空間關(guān)系也打亂了。又由于古董商在出售壁畫(huà)時(shí)閃爍其詞，有意回避壁畫(huà)的出處，使壁畫(huà)的來(lái)路變得更加撲朔迷離。同時(shí)，唯利是圖的目的驅(qū)使古董商將壁畫(huà)出售給不同的公私藏家，這種行為使得同一鋪壁畫(huà)身首異處。此外，由于壁畫(huà)處于化整為零的狀態(tài)，在重新綴合拼接的過(guò)程中產(chǎn)生錯(cuò)拼或誤差的情況也時(shí)有發(fā)生。

1.壁畫(huà)原位與空間配置研究

經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的考察和研究，其中一些壁畫(huà)的出處逐漸明朗：北京故宮博物院和加拿大皇家安大略博物館所藏兩鋪壁畫(huà)分別來(lái)自稷山興化寺中殿和后殿；美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館和大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏兩鋪壁畫(huà)來(lái)自洪洞廣勝寺下寺后殿。因而根據(jù)壁畫(huà)的內(nèi)容來(lái)進(jìn)一步考證這些壁畫(huà)來(lái)自寺廟殿堂的某一具體位置，繼而重建寺院壁畫(huà)的空間架構(gòu)——即壁畫(huà)是如何經(jīng)營(yíng)配置的?，是使研究進(jìn)一步深化的關(guān)鍵。

（1）興化寺壁畫(huà)的原位與空間配置

稷山興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》和《彌勒佛佛會(huì)圖》分別被北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)與加拿大皇家安大略博物館購(gòu)藏后，中加兩地紛紛派人到興化寺調(diào)查。1925 年暑期，在美國(guó)留學(xué)的李濟(jì)受聘回母校清華大學(xué)，在國(guó)學(xué)研究院出任講師。1926 年，清華大學(xué)和美國(guó)弗利爾美術(shù)館（Freer Gallery of Art）簽立的合作項(xiàng)目——山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘即將進(jìn)行。北大國(guó)學(xué)門(mén)考古研究所即委托李濟(jì)順道到稷山考察興化寺。2 月，李濟(jì)和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮一同赴晉南作先期調(diào)查。他和袁復(fù)禮沿著山西南部汾河流域考察，在回北京的前一天考察了稷山興化寺。一年后，李濟(jì)在《史密森尼研究院各科論文集》中發(fā)表了考察報(bào)告《山西南部汾河流域考古調(diào)查》。關(guān)于興化寺的調(diào)查他是這樣寫(xiě)的：

（1926 年2 月）26 日，袁（復(fù)禮）先生去完成專門(mén)的地質(zhì)考察任務(wù)，我啟程去稷山縣看一看小寧村的所謂唐代壁畫(huà)。這些畫(huà)中有一些新近賣(mài)給了古董商人，已被送往北京出售。興化寺是一座佛教寺院，在隋朝開(kāi)皇十二年建于翟店街附近?！谥械詈秃蟮睿鎵ι隙加胁世L。后殿兩側(cè)墻壁上所有的畫(huà)和中殿南墻（殿門(mén)朝北）的畫(huà)已被古董商人剝走。其他的還沒(méi)有觸動(dòng)。后殿北墻上標(biāo)明的作畫(huà)年代是元朝戊戌年（公元1298 或1358 年）。[10]136

這一天，李濟(jì)在興化寺前殿和中殿封閉的院子里還發(fā)掘出一塊隋代寺院始建時(shí)的造像碑，這個(gè)發(fā)現(xiàn)使他十分高興[11]18-19（圖7-1）。筆者自開(kāi)始研究晉南寺觀壁畫(huà)起，一直在尋找李濟(jì)發(fā)現(xiàn)的這塊造像碑，無(wú)論是在山西考察，還是在各個(gè)博物館的庫(kù)房，然而一直未果。后來(lái)有研究古建筑的朋友在稷山青龍寺的后院中拍回一些隨意放置的碑刻照片。經(jīng)比對(duì)驚喜的發(fā)現(xiàn)其中就有這塊李濟(jì)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的興化寺造像碑（圖7-2），這是興化寺兩鋪壁畫(huà)之外所剩無(wú)幾的遺存之一。

圖7-1 1926年李濟(jì)在稷山興化寺發(fā)現(xiàn)的隋代造像碑（李光謨提供）

圖7-2 興化寺隋代造像碑現(xiàn)狀（稷山縣政協(xié)提供）

事實(shí)上，1926 年李濟(jì)到興化寺作了兩次考察。在馬衡和黃文弼的文章中，都提到是年夏天李濟(jì)到興化寺再做調(diào)查之事。在時(shí)間上應(yīng)該是指李濟(jì)半年后赴西陰村遺址作考古發(fā)掘之際。李濟(jì)這一次調(diào)查的情況在黃文弼《山西興化寺壁畫(huà)名相考》中得到進(jìn)一步揭示：

該寺有三院，前院無(wú)壁畫(huà)。后院東西墻壁畫(huà)已剝離。北墻壁畫(huà)尚存，繪有八大惡神像，手執(zhí)器物，諸怪圍繞。按即八方天王并諸眷屬也。墻東隅題繪畫(huà)年號(hào)及繪畫(huà)人名。……中院南墻已剝離，唯余一佛（菩薩）頭未除。……本所所購(gòu)佛像，即此墻之物。中缺菩薩像一，或即留一佛（菩薩）頭于寺中之一尊也。東西墻壁畫(huà)尤存，悉繪樓閣宮殿樹(shù)木山水……。[12]

黃文弼文中提到的“三院”，是根據(jù)《大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》中壇場(chǎng)之內(nèi)院、二院、三院的規(guī)制來(lái)劃分的。實(shí)際是指興化寺的三個(gè)大殿[12]。有關(guān)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》的原位，一個(gè)鐵證就是在興化寺中殿南壁還留有一個(gè)菩薩的頭部，正是《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》中所缺的一身立姿菩薩。事實(shí)上，這身菩薩的頭部以下的壁畫(huà)可能已漫漶不清。菩薩頭的壁畫(huà)殘塊在興化寺毀坍前也被運(yùn)到北大，現(xiàn)在鑲嵌在故宮所藏《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》中（圖8）。

圖8 興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》局部：佛尊右側(cè)的菩薩頭即為當(dāng)時(shí)留在中殿南壁者

李濟(jì)的兩次考察證實(shí)了以下幾個(gè)內(nèi)容：一是至1926 年，興化寺被剝走的壁畫(huà)計(jì)有中殿南墻壁畫(huà)，和后殿的東、西兩山墻壁畫(huà)；二是興化寺中殿南墻無(wú)門(mén)，殿門(mén)朝北，是 “倒座”殿堂?。三是后殿北墻上的題記標(biāo)明壁畫(huà)作畫(huà)的年代是“元朝的戊戌年”。至于畫(huà)家，李濟(jì)本人的報(bào)告中并未提及。黃文弼文中提及在后殿“墻東隅題繪畫(huà)年號(hào)及繪畫(huà)人名”，但未披露畫(huà)家人名。1928 年，北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)開(kāi)箱為壁畫(huà)拍了照片。照片分三段分期刊載在1928 年發(fā)刊的《藝林旬刊》第一集，第六至第八期上?。在第六期上編者寫(xiě)道：

壁畫(huà)佛像，法相莊嚴(yán)。筆致細(xì)緊流動(dòng)，傳色古厚。在山西稷山縣興化寺。聞系元江（襄）陵朱好古畫(huà)，見(jiàn)他壁所題記也。數(shù)年前廠估購(gòu)運(yùn)來(lái)京，欲售外洋。北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)設(shè)法收購(gòu)，幸得保存（圖9）。[13]

圖9 1928年在《藝林旬刊》上刊登的興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》

這里第一次出現(xiàn)壁畫(huà)畫(huà)師“朱好古”的名字，應(yīng)該也是李濟(jì)調(diào)查所得。

自《彌勒佛佛會(huì)圖》被加拿大多倫多皇家安大略省博物館購(gòu)藏后，懷履光于1938 年夏天委派兩名山西洪洞縣的學(xué)生到平陽(yáng)地區(qū)勘察。根據(jù)兩人的報(bào)告，懷履光在1940 年出版了他的著 作Chinese Temple Frescoes：A Study of Three Wall-Paintings of the Thirteenth Century（《中國(guó)寺觀壁畫(huà)：十三世紀(jì)的三鋪壁畫(huà)研究》）。在這本著作中，懷履光的學(xué)生對(duì)興化寺后殿的情況作了如下的報(bào)道：

北殿（即后殿）：東西二壁大部已失。唯東壁殿角存二方，西壁殿角存一方，皆繪佛像?！媳谏喜坑欣L佛十尊，北壁上部亦為十尊，然為風(fēng)雨所毀，僅存五尊，南北合計(jì)十五尊?！帘眽χ掳氩?，現(xiàn)尚全存，乃大元國(guó)歲次慶申仲秋所繪[14]52。

這里所謂的“佛像”，即黃文弼文中所示北壁的“八大惡神”或“八方天王”像。學(xué)生因缺少鑒別知識(shí)，統(tǒng)稱為“佛像”。此時(shí)北壁尚存“五尊”。稍后，懷履光補(bǔ)充道，南殿（中殿）東壁、北壁尚存，西壁、南壁已失。并提到南殿在民國(guó)十四年（1925年）被修理過(guò)。與上述李濟(jì)的考察記錄內(nèi)容相比較，我們得知，時(shí)隔十二年，在興化寺的中殿又丟失了西壁壁畫(huà)，即黃文弼文中“繪樓閣宮殿樹(shù)木山水”者。后殿北壁上方1926 年所存的“八大惡神”或“八方天王”像，此時(shí)又失去三尊。

據(jù)懷履光著作中所記敘的情況使我們漸漸地對(duì)興化寺的寺院結(jié)構(gòu)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)：興化寺殿宇在中軸線上自南向北排列：最南面為山門(mén)，其次是天王殿；再次為前殿、中殿、后殿。這種配置符合中國(guó)廟宇建置中“伽藍(lán)七堂”的中心建筑，即山門(mén)、天王殿及三大殿。這種格局在今天山西遺存下來(lái)的許多廟宇中仍然可以見(jiàn)到。在李濟(jì)和懷履光的調(diào)查中，都注意到興化寺的中殿南墻上沒(méi)有門(mén)，在北壁有一個(gè)與后殿南門(mén)相對(duì)的門(mén)。這種形制往往考慮到兩殿之間的整體需要，殿門(mén)南北相對(duì)，使兩殿的關(guān)系更為密切。況且，興化寺只在中殿和后殿繪制了壁畫(huà)。因而興化寺中殿和后殿的壁畫(huà)應(yīng)該有一個(gè)整體的設(shè)計(jì)和考慮。

興化寺早已不存，寺內(nèi)的文件檔宗記錄，甚至石刻題記亦已毀圮淹沒(méi)無(wú)處可尋。李濟(jì)和懷履光學(xué)生的考察是僅有的線索。根據(jù)李濟(jì)和懷履光的記錄，了解到興化寺中殿的主體壁畫(huà)是南墻的《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》；東西山墻原存有十八羅漢的塑像，其背景壁畫(huà)，即李濟(jì)描述的“繪樓閣宮殿樹(shù)木山水”者，其他沒(méi)有更多的記錄。在稷山縣文物保護(hù)中心還保存有四小塊壁畫(huà)殘片，其中一塊內(nèi)容為悉達(dá)多太子降生時(shí)的場(chǎng)景：摩耶夫人手扶菩提樹(shù)，兩位侍女?dāng)v扶著她。剛出生的太子站在一個(gè)浴盆中，一手指天，一手指地，頭上有一股清泉從天而降。周?chē)兴奈慌煸诜唐矶\……（圖10-1）。這正是太子墜地作獅子吼“天上天下，唯我獨(dú)尊”，天上九龍為他灌浴之時(shí)。所幸，將懷履光書(shū)中所刊布的興化寺中殿東壁的照片作銳化處理后，我們可以找到這一塊壁畫(huà)的位置（圖10-2）?！疤咏瞪钡膱?chǎng)景在山西繁峙巖山寺的金代壁畫(huà)也有表現(xiàn)，是整個(gè)“佛傳”故事中的一個(gè)情節(jié)。而巖山寺的佛傳故事的各個(gè)情節(jié)恰好是穿插在一片宮殿樓閣山水樹(shù)木當(dāng)中的?（圖11-1、圖11-2）。因而可以推斷，興化寺中殿兩側(cè)東西山墻十八羅漢背后的壁畫(huà)應(yīng)該就是“佛傳故事畫(huà)”的各個(gè)場(chǎng)景，“太子降生”恰是其中的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)。

圖10-1 稷山文保中心藏興化寺中殿東壁壁畫(huà)殘片《太子降生圖》

圖10-2 1938年興化寺中殿東壁的壁畫(huà)《佛傳故事畫(huà)》與羅漢塑像（引自懷履光 Chinese Temple frescoes）

圖11-1 山西繁峙巖山寺南殿西壁金代壁畫(huà)《佛傳故事畫(huà)》

圖11-2 山西繁峙巖山寺南殿西壁金代壁畫(huà)《佛傳故事畫(huà)·太子降生》

安大略博物館所藏《彌勒佛佛會(huì)圖》來(lái)自興化寺后殿某一側(cè)山墻。后殿北墻上部，黃文弼文中所示“八大惡神”或“八方天王”像，據(jù)考應(yīng)該是“明王”類的忿怒相，與稷山青龍寺所存的十大明王像相類[11]63-77（圖12）。興化寺在上世紀(jì)40 年代即被人為毀棄。那么另一山墻上同時(shí)剝離的，與《彌勒佛佛會(huì)圖》相對(duì)的那鋪壁畫(huà)現(xiàn)在哪里呢？近年美國(guó)《生活》雜志（Life）公布了一批盧芹齋的私人照片，其中一張：在紐約盧芹齋公司美國(guó)分號(hào)的入口處有一塊鑲在畫(huà)框里的壁畫(huà)殘塊，畫(huà)中菩薩頭戴寶冠，身披寬邊天衣，其坐姿、風(fēng)格和尺寸規(guī)格與興化寺后殿壁畫(huà)極為接近，我推斷很可能是興化寺后殿另一山墻上主尊佛的右脅侍菩薩（圖13-1）。近年有學(xué)者在美國(guó)底特律藝術(shù)學(xué)會(huì)（Detroit Institute of Arts）找到了這件壁畫(huà)。檔案顯示，壁畫(huà)是在1951年由盧芹齋捐贈(zèng)（Gift of C.T.Loo）給底特律藝術(shù)學(xué)會(huì)的（圖13-2）?。而壁畫(huà)的其余部分今歸何處？主尊佛是哪一位？?jī)?nèi)容是什么？卻始終是個(gè)謎。

圖12 山西稷山青龍寺南殿南壁元代壁畫(huà)中之十大明王像（局部）

圖13-1 盧芹齋在紐約的公司畫(huà)廊前

圖13-2 美國(guó)底特律藝術(shù)學(xué)會(huì)所藏疑為興化寺元代壁畫(huà)的殘件《右脅侍菩薩像》（張建宇提供）

綜上，我們可以推斷：興化寺中殿南墻壁畫(huà)是《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》；東西山墻滿繪穿插在亭臺(tái)樓閣樹(shù)木山水中的《佛傳故事畫(huà)》，壁畫(huà)前起臺(tái)，上塑十八羅漢塑像。后殿其中一面山墻繪《彌勒佛佛會(huì)圖》；南北壁上方各繪十大明王像；另一山墻壁畫(huà)內(nèi)容因僅存一尊菩薩，內(nèi)容待考。興化寺中殿是一座“倒座”，因此和后殿有密切的關(guān)系。根據(jù)興化寺的整體經(jīng)營(yíng)位置規(guī)律和圖像程序來(lái)推斷，從中殿南壁的“過(guò)去佛”（過(guò)去七佛），到后殿的“未來(lái)佛”（彌勒佛），中間缺少了“現(xiàn)在佛”的配置，由此可以推斷此壁壁畫(huà)的內(nèi)容很有可能是《釋迦牟尼佛佛會(huì)圖》?。

（2）廣勝寺壁畫(huà)的原位與空間配置

1934 年的夏天，梁思成、林徽因、費(fèi)正清、費(fèi)慰梅（Wilma Canon Fairbank）四人來(lái)到廣勝寺考察古建筑，下寺大雄寶殿新修的墻面引起了他們的注意。我們可在林徽因起草的《晉汾古建預(yù)查紀(jì)略》中看到以下記敘：

正殿（大雄寶殿）佛像五尊，塑工精極，雖然經(jīng)過(guò)多次的重妝，還與大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿塑像多少相似。侍立諸菩薩尤為俏麗有神，饒有唐風(fēng)，佛容衣帶，莊者莊，逸者逸，塑造技藝，實(shí)瑧絕頂。東西山墻下十八羅漢，并無(wú)特長(zhǎng)，當(dāng)非原物。

東山墻尖象眼壁上，尚有壁畫(huà)一小塊，圖像色澤皆美。據(jù)說(shuō)民（國(guó)）十六（年）（1927）寺僧將兩山壁畫(huà)賣(mài)與古玩商，以價(jià)款修葺殿宇。[15]

廣勝寺下寺大雄寶殿（后殿）面寬七間，進(jìn)深八椽，為單檐懸山式建筑。殿身前檐三間設(shè)隔扇門(mén)，梢間置直欞窗。殿內(nèi)佛壇寬及五間，現(xiàn)供三身佛和文殊、普賢二菩薩塑像，即前揭梁思成和林徽因文中提到的“五尊佛像”；而梁林等人當(dāng)時(shí)記錄的東西山墻前的十八尊羅漢塑像已不知所終。大殿內(nèi)四壁原來(lái)布滿壁畫(huà)?，F(xiàn)在還可以看到切割壁畫(huà)后在邊緣部分所留的殘存。根據(jù)梁林等人的考察記錄，我在考察時(shí)特別留意了大雄寶殿所遺留的壁畫(huà)殘塊：在東山墻的北側(cè)上方尚留有部分壁畫(huà)殘塊，即梁林二人提及的“圖像色澤皆美”的那一小塊。殘留壁畫(huà)的圖像為一些旌幡的飄帶。對(duì)照畫(huà)面內(nèi)容，與納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》的右側(cè)上方的旌旗可以銜接。由此可以推定東山墻應(yīng)該是納爾遜博物館所藏壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》原來(lái)的位置（圖14）。那么，大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》應(yīng)位于對(duì)面的西山墻上。而此前有學(xué)者認(rèn)為大都會(huì)藏壁畫(huà)位于東山墻，納爾遜藏壁畫(huà)位于西山墻的說(shuō)法，可能是憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為藥師凈土應(yīng)該位于東方，這種憑主觀臆想的推測(cè)是隨意而缺少證據(jù)的。

圖14 廣勝寺下寺后殿東山墻的元代壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》場(chǎng)景復(fù)原示意（任超繪制）

在傳統(tǒng)的中國(guó)佛教藝術(shù)中，熾盛光佛原本不與藥師佛相配。佛教認(rèn)為藥師佛是“東方凈琉璃世界”的教主，由此藥師凈土被認(rèn)為是東方凈土，經(jīng)常與“西方極樂(lè)世界”教主阿彌陀佛的西方凈土相配。在敦煌莫高窟大約繪有97 鋪藥師佛凈土內(nèi)容的壁畫(huà)，年代從隋代到宋代，有許多是與阿彌陀凈土相配的，卻沒(méi)有一個(gè)與熾盛光佛相配[16]。如眾所周知的敦煌莫高窟220 窟（唐貞觀十六年，642年），其南北對(duì)峙的兩鋪大型的凈土變相即西方《阿彌陀凈土變》和東方《藥師凈土變》。而作為密教圖像出現(xiàn)的熾盛光佛及其信仰，在中國(guó)是在盛唐以后盛行起來(lái)的。熾盛光佛其力可教令折伏日、月、五星等諸曜星神帶來(lái)的災(zāi)害，人們通過(guò)做密宗法式和獻(xiàn)祭活動(dòng)來(lái)試圖排除或至少消弱來(lái)自星界的有害影響。由此熾盛光佛成為天變地異之際的修法本尊。熾盛光佛及其下屬的圖像大多以單幅作品，或作為一個(gè)場(chǎng)景的形式出現(xiàn)的[17]。那么作為密教圖像的《熾盛光佛佛會(huì)圖》是如何進(jìn)入廣勝寺與《藥師佛佛會(huì)圖》相配？這樣一種圖像的配置有什么特定的意義？

廣勝寺在元代大德七年至至大元年間（1303——1309）曾遭遇了大地震的災(zāi)難。這次地震使廣勝寺建筑幾乎全部毀滅。據(jù)現(xiàn)存碑碣史志資料可知，此次地震的震級(jí)為8級(jí)，烈度為11度，震中就在趙城（今洪洞縣境內(nèi)）。在北至平遙，南至曲沃一帶，長(zhǎng)軸半徑約90 公里，短軸半徑約16 公里的震區(qū)內(nèi)元大德以前的木構(gòu)建筑大都?xì)p不存。在上世紀(jì)60 年代由國(guó)家組織的一次山西歷史地震考察中，找到了許多記載元代地震的有關(guān)碑刻題記，證實(shí)了大德年間的這次地震，趙城地區(qū)處于級(jí)震區(qū)[18]。大地震之后，又有過(guò)多次余震，很多民居建好后又被震毀。由于地震不止，大德九年（1305）5 月，朝廷將太原、平陽(yáng)兩路分別改為“冀寧路”和“晉寧路”?。而余震一直到大德十一年（1307）才停止。此外，據(jù)史籍和碑刻記載，在大德七年（1303）大地震的當(dāng)年10 月，成宗皇帝因“郡國(guó)同時(shí)地震，河?xùn)|為甚”，特派近臣備“御香、宮酒、異錦幡合內(nèi)幣、銀錠”等物，專程前往平陽(yáng)府霍山中鎮(zhèn)致祭。至大元年（1309）12 月又因“晉寧路地震不止”，武宗皇帝的太子下令旨派官員再次專程至霍山致祭[19]。

從以上《元史》和碑記所反映的情況來(lái)看，大德七年（1303）的地震以及之后長(zhǎng)達(dá)6 年多的余震不僅使晉南的寺廟、民居遭到滅頂之災(zāi)，也使得晉南百姓元?dú)獯髠?。各地恢?fù)生產(chǎn)和生活需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，故許多寺廟在地震十年后才得以重修或重建。待這些寺廟重修竣工后，大面積的壁畫(huà)得以重繪，大約需要十多年的時(shí)間。由此可以理解為什么晉南寺廟中之元代壁畫(huà)大都完成在14 世紀(jì)20年代左右或者更靠后的時(shí)間。如稷山興化寺的壁畫(huà)完成于1320 年[20]；晉南著名的道觀永樂(lè)宮，其主殿三清殿的壁畫(huà)《朝元圖》完成于1325 年?；而廣勝寺下寺在1309 年開(kāi)始重修，其大雄寶殿元代壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》、《藥師佛佛會(huì)圖》無(wú)疑是重修之后才繪制的?；與廣勝寺相鄰的水神廟明應(yīng)王殿壁畫(huà)完成于1324 年[21]。

廣勝寺下寺的壁畫(huà)將熾盛光佛與藥師佛相配，其主要目的是顯而易見(jiàn)的：就是借助熾盛光佛作為消災(zāi)除難的上天統(tǒng)治者的功能，和利用藥師佛作為人間除災(zāi)至福的支配者的功能。當(dāng)寺院在大地震后重建時(shí)，首先考慮的是防止和禳除來(lái)自天界的危害，同時(shí)要為百姓眾生祈求福祉。當(dāng)《熾盛光佛佛會(huì)圖》與《藥師佛佛會(huì)圖》相配時(shí)，人們期待著熾盛光佛能抵御來(lái)自自然界的災(zāi)難；而藥師佛則被請(qǐng)來(lái)為眾生提供最強(qiáng)大的保護(hù)及免受瘟疫疾病和其他傷害。而兩鋪壁畫(huà)下方出現(xiàn)的供養(yǎng)人物和童子以及香花奇石等供養(yǎng)寶物，也預(yù)示著這里曾經(jīng)舉行過(guò)至祭的儀式。關(guān)于廣勝寺下寺大雄寶殿的壁畫(huà)配置，詳見(jiàn)拙文《〈熾盛光佛佛會(huì)圖〉與〈藥師佛佛會(huì)圖〉：廣勝寺密教壁畫(huà)的個(gè)案研究》[18]，這里不再贅述。

2.流散壁畫(huà)的綴合與拼接

被剝離壁面的壁畫(huà)是一種化整為零的狀態(tài)，加之運(yùn)輸與出售過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，導(dǎo)致綴合的壁畫(huà)不完整在所難免。從賓大博物館兩鋪壁畫(huà)的購(gòu)藏經(jīng)過(guò)中可以看出，盧芹齋等古董商的通常做法是，先甩出幾塊壁畫(huà)來(lái)調(diào)你的胃口，然后將同一批壁畫(huà)逐步拋出讓你欲罷不能。而在盧芹齋們逐步拋出壁畫(huà)，享受討價(jià)還價(jià)的過(guò)程中，壁畫(huà)的綴合與拼接就出現(xiàn)了問(wèn)題。在流散壁畫(huà)的研究中，這種情況還不在少數(shù)。

（1）賓大考古與人類學(xué)博物館所藏兩鋪壁畫(huà)的綴合問(wèn)題

在賓州大學(xué)考古與人類學(xué)博物館陳列的《藥師佛佛會(huì)圖》中，作為輔助藥師佛完成十二大愿的藥師十二大將并不完整：在主尊藥師佛右側(cè)有六位神將，左側(cè)則只有兩身。2004 年我在巴黎訪學(xué)期間，注意到吉美博物館（Musee Guimet）所藏的三塊壁畫(huà)殘片，這三塊壁畫(huà)加起來(lái)剛好是四身手持兵器的武士，尺寸，顏色和風(fēng)格與賓大博物館所藏壁畫(huà)十分相近。據(jù)考察，1928 年盧芹齋在巴黎“通運(yùn)公司”的“彤閣”落成時(shí)，其中兩塊被鑲嵌在“彤閣”入口處的月亮門(mén)兩側(cè)（圖15）。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，盧芹齋將其從墻上揭下來(lái)，藏匿在巴黎郊區(qū)的庫(kù)房里。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，被吉美博物館購(gòu)藏。我嘗試著將此三塊壁畫(huà)的照片在電腦上與賓大博物館《藥師佛佛會(huì)圖》拼合，各個(gè)部分可以完美綴合。在綴合后的壁畫(huà)中，藥師佛的十二大將全體出齊，這樣才可以看到《藥師佛佛會(huì)圖》的全貌（圖16-1、圖16-2）。

圖15 巴黎盧芹齋“彤閣”月亮門(mén)旁鑲嵌的武士壁畫(huà)殘塊

圖16-1 美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館藏《藥師佛佛會(huì)圖》

圖16-2 《藥師佛佛會(huì)圖》與法國(guó)吉美博物館藏壁畫(huà)殘片的拼合示意

賓州大學(xué)博物館的另一鋪壁畫(huà)《熾盛光佛佛會(huì)圖》，從畫(huà)面構(gòu)圖來(lái)看，這鋪壁畫(huà)在拼接時(shí)有明顯的錯(cuò)位問(wèn)題：根據(jù)對(duì)稱原則，與佛尊左側(cè)的日曜星神相對(duì)，月曜星神的位置應(yīng)該比現(xiàn)在的位置再向外向下一點(diǎn)才對(duì)。佛尊右側(cè)的壁畫(huà)也并不完整，作為十一曜星神，壁畫(huà)中出現(xiàn)有日曜、月曜、金星、木星、水星、羅睺、計(jì)都七位星神，缺席的還有土星、火星、紫炁和月孛四位星神。根據(jù)位置推斷，他們應(yīng)位于月曜星神的右側(cè)和后側(cè)，與日曜星神后側(cè)的木星神、羅睺星神、計(jì)都星神的位置相對(duì)。在月曜星神的侍女身后殘留一把劍，疑為火星神的手持物[11]103-113（圖17-1、圖17-2）。

圖17-1 美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館藏《熾盛光佛佛會(huì)圖》

圖17-2 《熾盛光佛佛會(huì)圖》人物位置復(fù)原示意

接下來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題就是，如果將這些尚未拼合的畫(huà)面計(jì)算進(jìn)去，面積將大于廣勝寺下寺前殿的兩山墻。所以此前學(xué)者們認(rèn)為這兩鋪壁畫(huà)來(lái)自廣勝寺下寺前殿的結(jié)論也隨之動(dòng)搖了。從兩鋪壁畫(huà)的風(fēng)格來(lái)看，應(yīng)該屬于晉南地區(qū)的寺院壁畫(huà)風(fēng)格，人物造型更接近明代。

（2）故宮博物院所藏興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》的拼接問(wèn)題

興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》被北大研究所購(gòu)藏后，研究所的同仁開(kāi)箱分別為每塊壁畫(huà)拍了照，再將照片拼合成一整張。然而此時(shí)沒(méi)有注意到，兩塊畫(huà)有童子飛天的壁畫(huà)拼錯(cuò)了位置（圖18-1）。1928 年，這幅拼合的照片分三期發(fā)表在《藝林旬刊》上。1959 年故宮博物院在為壁畫(huà)上墻復(fù)原時(shí)參照北大研究所的這張照片，也將此兩塊壁面拼錯(cuò)了位置，全色后的壁畫(huà)繼而掩蓋了銜接上的錯(cuò)誤，在今天已很難看出錯(cuò)位問(wèn)題。所幸從保留在故宮博物院的文物檔案的照片和刊載在《藝林旬刊》上的照片中，我們還可以清楚的看出錯(cuò)位問(wèn)題：原位于左起第二佛與第三佛之間、立姿菩薩之上的“童子飛天”的正確的位置應(yīng)在左起第一佛與第二佛之間；與此相對(duì)應(yīng)，原位于右起第二佛與第三佛之間、立姿菩薩之上的“童子飛天”的正確地位置應(yīng)在右起第一佛與第二佛之間。從校正后的照片中可以看到，兩塊“童子飛天”背后的飄帶與佛背光后的飄帶能夠完全綴合（圖18-2）。

圖18-1 興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》中錯(cuò)位的童子飛天

圖18-2 興化寺壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》中童子飛天糾正綴合示意

在糾正后的整鋪壁畫(huà)中，我們可以發(fā)現(xiàn)：兩身迦陵頻迦（人首鳥(niǎo)身）與兩位童子飛天的分布，使整幅壁畫(huà)的上半部呈現(xiàn)出來(lái)的起伏將畫(huà)面自然分為三組。據(jù)此可以推想：由于壁畫(huà)位于南墻，為采光需要，在兩位侍立的菩薩之上很可能存在著兩個(gè)明窗。推測(cè)由于大殿年久失修后明窗漏雨，導(dǎo)致右側(cè)的立姿菩薩全身漫漶，只剩下了一個(gè)頭部。如果兩個(gè)明窗真的存在，則將畫(huà)面自然地分成了三段，據(jù)此可以推定壁畫(huà)居中一組應(yīng)為“過(guò)去莊嚴(yán)劫”之三位佛尊；兩側(cè)二組應(yīng)分別為“現(xiàn)在賢劫”之四位佛尊。七佛的順序根據(jù)出現(xiàn)時(shí)間的先后和傳統(tǒng)的對(duì)稱原則由中央向兩邊延伸排列（圖19）。

圖19 興化寺中殿元代壁畫(huà)《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》中七佛與脅侍的排列組合

3.壁畫(huà)作者與年代的考訂

1926 年，李濟(jì)在興化寺的調(diào)查中獲知，在后殿北墻發(fā)現(xiàn)遺留的畫(huà)工題記表明“作畫(huà)年代是元朝戊戌年”，李濟(jì)推斷為公元1298 或1358 年[10]。畫(huà)工為“襄陵朱好古”[22]。至此，北京學(xué)界以李濟(jì)發(fā)現(xiàn)的題記為準(zhǔn)，并對(duì)“戊戌”有了三種解釋：1238 年、1298 年、1358 年[12]2。

據(jù)懷履光在其著作中披露其學(xué)生所抄錄下來(lái)的壁畫(huà)題記知，壁畫(huà)作者是“襄陵縣繪畫(huà)待招朱好古”和門(mén)徒“張伯淵”，壁畫(huà)完成年代是“大元國(guó)歲次慶申仲秋”。事實(shí)上，朱好古是元代晉南的著名畫(huà)師。興化寺之外，在晉南著名的宮觀永樂(lè)宮中也有朱好古徒弟的題記?。

關(guān)于年款，懷履光認(rèn)為元代年號(hào)中并無(wú)“慶申”年，遂以李濟(jì)所發(fā)現(xiàn)的“戊戌”為準(zhǔn)，同時(shí)沿用黃文弼、馬衡“太宗十年”的“戊戌”（1238 年）的推斷[14]53-54。事實(shí)上，“慶申”乃“庚申”（1320 年）的筆誤。筆者在山西考察壁畫(huà)時(shí)發(fā)現(xiàn)，因年代久遠(yuǎn)，壁畫(huà)題記的文字缺筆在所難免。由于山西學(xué)生沒(méi)有元代年款和職銜方面的常識(shí)，在抄錄的題記中曾出現(xiàn)了多次筆誤。例如繪畫(huà)“待招”，錄為“特招”，“畫(huà)”“葉”也錄為異體字[11]41-62。然而，沒(méi)有職銜年款的常識(shí)，也就沒(méi)有先入為主的概念。從這個(gè)角度來(lái)看，懷履光的學(xué)生一筆一劃抄回的記錄或應(yīng)更為客觀。況且如前揭，晉南在1303 年至1309 年之間遭遇了大地震，許多建筑都是震后重建的，所以“庚申”年款更為可靠。目前學(xué)界已普遍認(rèn)為興化寺壁畫(huà)作于元代庚申年。

在中國(guó)美術(shù)史的研究中，有學(xué)者把敦煌石窟壁畫(huà)和山西寺觀壁畫(huà)稱為中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的雙璧。中國(guó)寺觀壁畫(huà)的遺存最集中而最精彩的當(dāng)屬山西省。遺存在山西寺廟宮觀中的唐宋至元明的鴻篇巨制，不僅是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，也是研究中國(guó)壁畫(huà)不可多得的珍貴材料，在中國(guó)美術(shù)史上，晉南寺觀壁畫(huà)群可稱之為具有里程碑意義的宗教藝術(shù)品。晉南這八鋪皇皇之作，反映出晉南畫(huà)師的高超水平，是中國(guó)寺觀壁畫(huà)發(fā)展的最后一個(gè)高峰。畫(huà)師們一定不曾想到他們的畫(huà)作會(huì)遠(yuǎn)涉重洋落戶歐美著名博物館，為中國(guó)乃至世界美術(shù)史留下絢麗華彩的一筆。歐美博物館良好的展示條件和開(kāi)放的態(tài)度或許對(duì)國(guó)人是一種慰藉，而離開(kāi)原位的壁畫(huà)，其信息的完整則大打了折扣。所以，我們?cè)谘芯勘诋?huà)時(shí)要充分考慮到上述的幾項(xiàng)原則，才能使研究更加深化。

注釋：

① 關(guān)于這批壁畫(huà)原址的考訂，參見(jiàn)孟嗣徽.元代晉南寺觀壁畫(huà)群研究[M].北京：紫禁城出版社，2011。

② 有關(guān)這批壁畫(huà)研究的著作和文章計(jì)：William Charles White（懷履光）,Chinese Temple Frescoes: A Study of Three Wall-Paintings of the Thirteenth Century，The University of Toronto Press, 1940; Ludwig Bachhofer （巴赫霍夫）“Maitreya in Ketumati by Chu Hao-ku”,India Antiquea Volume of Oriental Studies，Jean Plillippe Vogel, C.I.E.,Leiden, 1947, pp.1-7；Nancy Shatzman Steinhardt （夏南悉）, “Zhu Hao-Ku Reconsidered: A New Date for the ROM Painting and the Southern Shanxi Buddhist-Daoist Style,”Artibus Asian, vol.48, 1/2, 1987，pp.5-38; Anning Jing （景安寧）, “The Yuan Buddhist Mural of the Paradise of Bhaisajyaguru,”The Journal of Metropolitan Museum of Art, vol.26, 1991，pp.147-166；Ka Bo Tsang （曾嘉寶）,“Further Observations on the Yuan Wall Painter Zhu Haogu and the Chunyang Hall Wall Paintings to‘The Maitreya Paradise’at the ROM,”Artibus Asian, vol.52, 1992，pp.94-118; 孟嗣徽《元代晉南寺觀壁畫(huà)群研究》。

③ 山墻，建筑術(shù)語(yǔ)。指中國(guó)古建筑房屋的左右兩邊墻。因其上端與前后屋頂間的斜坡，形成一個(gè)三角形，似古體“山”字，故稱“山墻”。

④ 有關(guān)興化寺壁畫(huà)最早的報(bào)道，有葉瀚《山西壁畫(huà)七佛像題辭》、黃文弼《山西興化寺壁畫(huà)名相考》、馬衡《山西稷山縣興化寺壁畫(huà)考語(yǔ)跋》等，均收錄于《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)月刊》第1卷第1期《考古學(xué)專號(hào)》，1926年10月出版。馬衡的文章中詳述了壁畫(huà)收購(gòu)的經(jīng)過(guò)。馬衡文輯入氏著作《凡將齋金石叢稿》，317-318頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1977。

⑤ 詳見(jiàn)《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)月刊》第1卷第1期《考古學(xué)專號(hào)》中黃文弼與易培基等人的往來(lái)信函。

⑥ 壁畫(huà)修復(fù)的過(guò)程以及內(nèi)容的考訂詳見(jiàn)孟嗣徽《元代晉南寺觀壁畫(huà)群研究》第一章“稷山興化寺元代壁畫(huà)遺存”，9-61頁(yè)。

⑦ 參見(jiàn)安大略博物館所藏寶珍齋所撰《壁畫(huà)說(shuō)明》：“民國(guó)十三年，山西金石古玩商人七家合資，買(mǎi)定此物。先將南殿壁畫(huà)運(yùn)到北京，不料被北大學(xué)?？哿?，不準(zhǔn)古物出境。經(jīng)人說(shuō)合，北大學(xué)校僅出價(jià)四千元。商人等無(wú)法抵制，只得忍痛虧本而已?！?/p>

⑧ 見(jiàn)安大略博物館所藏寶珍齋撰《壁畫(huà)說(shuō)明》。

⑨ 張靜江（1877——1950），名增澄，又名人杰，字靜江，別署飲光，晚年又號(hào)臥禪。國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)主席，與蔡元培、吳稚暉、李石曾并稱為“國(guó)民黨四大元老”。

⑩ 史克門(mén)（Laurence C.S.Sickman，1907——1988），曾任納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館東方部主任（1935——1952）、館長(zhǎng)（1953——1977）。1930年史克門(mén)從哈佛大學(xué)東亞系畢業(yè)。同年獲哈佛燕京獎(jiǎng)學(xué)金資助，作為哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）的首批研究生赴北京留學(xué)深造。參見(jiàn)：楊曉能.美國(guó)收藏中國(guó)文物和古代書(shū)畫(huà)重鎮(zhèn)：納爾遜——阿特金斯藝術(shù)博物館[J].美術(shù)觀察，2022（10）：88。

? 英國(guó)商人杜偉恩（Joseph Duveen，1869——1939）是 20世紀(jì)初最有影響的古董商之一，他以經(jīng)營(yíng)歐洲老大師的繪畫(huà)著稱。

? 據(jù)大都會(huì)藝術(shù)博物館檔案記載。1950年盧芹齋從“盧吳公司”退休，在巴黎度晚年，美國(guó)分號(hào)的事務(wù)由他的助手卡羅全權(quán)代理。

? 筆者2000年，2002年兩度在美國(guó)訪學(xué)，在賓大博物館所藏檔案中，翻閱了大量關(guān)于購(gòu)藏兩鋪壁畫(huà)的往來(lái)信件資料。

? 畫(huà)史研究中有“謝赫六法”，是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。其中一法是“經(jīng)營(yíng)位置”，即指繪畫(huà)最初的度量、謀劃和構(gòu)圖。“經(jīng)營(yíng)”原意是營(yíng)造、建筑，謝赫借來(lái)比喻畫(huà)家作畫(huà)之初的布置構(gòu)圖。

? “倒座”，四合院建筑群中，在最前邊一進(jìn)院落中，與正房相對(duì)而立的建筑物稱倒座，通常坐南朝北。

? 《藝林旬刊》，由中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)主辦，1928年1月創(chuàng)刊。

? 關(guān)于巖山寺《佛傳故事畫(huà)》中的具體情節(jié)，參見(jiàn)：孟嗣徽.巖山寺佛傳壁畫(huà)圖像內(nèi)容考釋——兼及金代宮廷畫(huà)家王逵的創(chuàng)作活動(dòng)[J].故宮學(xué)刊，2005（2）: 320-367。

? 據(jù)中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張建宇教授告知，此件今藏于美國(guó)底特律藝術(shù)學(xué)會(huì)（Detroit Institute of Arts），并提供了圖片。謹(jǐn)表感謝。

? 這個(gè)推斷根據(jù)“過(guò)去佛”“現(xiàn)在佛”“未來(lái)佛”的配置。詳見(jiàn)孟嗣徽《元代晉南寺觀壁畫(huà)群研究》，“興化寺的圖像程序與禮佛儀式”，62-77頁(yè)。

? 宋濂等著《元史·本紀(jì)》卷二十一“成宗”四：“以地震，改平陽(yáng)為晉寧，太原為冀寧”，464頁(yè)。

? 永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)題記有“泰定二年”（1325）的字樣。見(jiàn)：朱希元，梁超等.永樂(lè)宮壁畫(huà)題記錄文[J].文物，1963（8）：66。

? 據(jù)下寺后殿明間脊槫墊板下留有墨書(shū)題記：“時(shí)大元國(guó)至大二年秋季下旬有八日修造……重建梓匠洪洞縣□□莊成付器志?！眳⒁?jiàn)：祁英濤.兩年來(lái)山西省新發(fā)現(xiàn)的古建筑[J].文物參考資料，1954（11）：66。

? 關(guān)于興化寺與永樂(lè)宮壁畫(huà)畫(huà)師以及和晉南寺觀壁畫(huà)群的關(guān)系，參見(jiàn):孟嗣徽.元代永樂(lè)宮與興化寺壁畫(huà)以襄陵畫(huà)師朱好古為中心[J].道教美術(shù)新論——第一屆道教美術(shù)史國(guó)際研討會(huì)論文集，2008：262-282；孟嗣徽.永樂(lè)宮與元代“晉南寺觀壁畫(huà)群”：以朱好古畫(huà)行為中心[J].美術(shù)大觀，2022（1）：58-68。