楊文俊

“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念最早是由鄧小平提出的，是對(duì)中國(guó)獨(dú)立自主走出的一條具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的發(fā)展道路的凝練概括。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是要“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。當(dāng)我們把目光聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值向度，可以從國(guó)家層面挖掘潛藏在中國(guó)式現(xiàn)代化中的三重價(jià)值意蘊(yùn)，即人民性、民族性和世界性。基于此，從人民性、民族性和世界性三個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行整體考察和剖析，對(duì)于全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民性：滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的奮斗目標(biāo)和價(jià)值遵循

人民對(duì)美好生活的需要至少包含三層含義：一是全體人民對(duì)物質(zhì)文化生活有更高要求；二是全體人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面有更強(qiáng)期待；三是每一社會(huì)成員都能獲得自由而全面的發(fā)展。滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的奮斗目標(biāo)和價(jià)值遵循。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化將不斷豐富更高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活，使人民的獲得感和幸福感極大提升

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一轉(zhuǎn)變并不意味將會(huì)遮蔽或者說(shuō)懸置起人民對(duì)物質(zhì)文化的需要，恰恰表明新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要中蘊(yùn)含更高質(zhì)量的物質(zhì)文化需求。這是因?yàn)?，一方面我?guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)物質(zhì)文化的需求依然很大；另一方面，盡管我國(guó)在2020年已成功解決絕對(duì)貧困的難題，但相對(duì)貧困問(wèn)題依舊存在，亟待解決。因此，我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。黨的十九大報(bào)告明確指出，全面建成小康社會(huì)以后，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，其中就包括“對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求”②《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁(yè)。。

物質(zhì)文化需求的滿(mǎn)足離不開(kāi)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展又是現(xiàn)代化最根本的因素。因此，提升人民的物質(zhì)文化生活質(zhì)量構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義和實(shí)踐要求。中國(guó)式現(xiàn)代化兼具經(jīng)濟(jì)和文化維度。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就是在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立健全現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決定性作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；而文化現(xiàn)代化則是在文化上建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，保障人民群眾的文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)文化高質(zhì)量發(fā)展。那么，中國(guó)式現(xiàn)代化何以滿(mǎn)足新時(shí)代人民對(duì)物質(zhì)文化生活的更高要求呢？這主要包含三個(gè)層面：其一，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)文化的高品質(zhì)需求；其二，生產(chǎn)出更加豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化多樣化需求；其三，提高物質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)文化不斷變化的需求。經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化的顯著表現(xiàn)就是生產(chǎn)效率提高，能夠滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)文化的快速需要。一旦需要出現(xiàn)，就會(huì)得到快速滿(mǎn)足。可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化將極大滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化生活需要，從而提升人們的獲得感和幸福感。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化將增進(jìn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的制度化建設(shè)，使人民的安全感極大提高

安全感是個(gè)體的情感體驗(yàn)和心理需求。安全感與制度化高度關(guān)聯(lián)。制度化是個(gè)體安全感的重要支撐和保障?，F(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵因素是制度因素。中國(guó)式現(xiàn)代化要提升人民的安全感，必須從推進(jìn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的制度化建設(shè)入手。具體而言，在民主方面，堅(jiān)持人民主體地位，健全社會(huì)主義民主政治體制，豐富民主形式，實(shí)行全過(guò)程人民民主，依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使各方面制度和國(guó)家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力；在法治方面，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，全面推進(jìn)依法治國(guó)，“堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第26頁(yè)。，“堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)”②《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第278頁(yè)。；在公平方面，要“滿(mǎn)足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”③《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第285頁(yè)。，不斷營(yíng)造良好的制度化營(yíng)商環(huán)境，落實(shí)公平競(jìng)爭(zhēng)審查制度，健全以公平為原則的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度和懲罰性制度，推進(jìn)要素市場(chǎng)制度建設(shè)；在正義方面，不斷深化司法體制綜合性改革，完善審判制度、檢察制度，全面落實(shí)司法責(zé)任制，完善律師制度，加強(qiáng)司法監(jiān)督，努力使人民群眾在每一件司法案件中感受到公平正義；在安全方面，堅(jiān)持以人民安全為宗旨，不斷健全國(guó)家安全體系，完善社會(huì)治安防控體系，落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任和管理制度，建立公共安全隱患排查和安全預(yù)防控制體系，加強(qiáng)和改進(jìn)食品藥品安全監(jiān)管制度，保障人民身體健康和生命安全；在環(huán)境方面，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，促進(jìn)人與自然和諧共生，不斷推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化將促進(jìn)每一社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展

美好生活需要?dú)w根到底是人的需要。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建美好生活和美好社會(huì)的重要前提和價(jià)值基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于對(duì)私有制和勞動(dòng)異化的雙重批判，擘畫(huà)了美好生活和美好社會(huì)（即共產(chǎn)主義社會(huì)）在根本意義上是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更是在歷史性考察分工的基礎(chǔ)上，描繪了人的全面發(fā)展且人依循自身興趣而自由選擇生活方式的美好生活和美好社會(huì)。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思基于唯物史觀，批判性地研究了資本主義及其生產(chǎn)方式，指明代替以階級(jí)和階級(jí)對(duì)立為特征的資本主義舊社會(huì)的美好社會(huì)將會(huì)是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁(yè)。?？梢?jiàn)，人的自由而全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活和美好社會(huì)的基本前提和必要條件。需要指明的是，自由全面發(fā)展的人不是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是推動(dòng)歷史發(fā)展的廣大人民群眾。只有每一個(gè)體自由全面發(fā)展，人類(lèi)才能“從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍”④習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2018年，第8頁(yè)。。

目前我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾即人民對(duì)美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。現(xiàn)代化具有物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的雙重維度。但是，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第164頁(yè)。，即人從片面發(fā)展向全面發(fā)展的過(guò)程。隨著全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將繼續(xù)全面推進(jìn)現(xiàn)代化，即建設(shè)成為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”⑥《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第454頁(yè)。，其背后隱含的邏輯是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是不斷提升人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這要求：第一，更好地滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)文化方面的需求。這是調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性的物質(zhì)保障和精神動(dòng)力。第二，切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，不斷提升每個(gè)人的現(xiàn)代化水平。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在發(fā)展范圍上，它強(qiáng)調(diào)全體人民，而不是少數(shù)個(gè)人；在發(fā)展要求上，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面和精神層面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是某一層面單獨(dú)發(fā)展；在發(fā)展目標(biāo)上，它強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，而不是人的不自由和片面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。第三，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為引領(lǐng)，提升人的現(xiàn)代化水平。人的現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)境遇下的歷史階段，全面現(xiàn)代化要以人的自由全面發(fā)展為必要環(huán)節(jié)。新征程上，全面現(xiàn)代化需要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，努力提升人的現(xiàn)代化。

二、民族性：中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的具體路徑

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第226頁(yè)。，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在百年征程中浴血奮戰(zhàn)、不怕?tīng)奚㈩B強(qiáng)斗爭(zhēng)的主題。歷史和現(xiàn)實(shí)有力地證明，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這就需要我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化如何具體而有效地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一問(wèn)題進(jìn)行回答。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須要有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)力量，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！雹哿?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，遭受了亙古未有的劫難，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”成為揮之不去的印記，“從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”④習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第2頁(yè)。。為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，在中國(guó)大地上，不同階段的不同階級(jí)相繼主導(dǎo)了不同主題的現(xiàn)代化實(shí)踐。但這些現(xiàn)代化實(shí)踐沒(méi)有把世界歷史發(fā)展的潮流趨勢(shì)同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，因而“從最終的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，不是以失敗告終就是長(zhǎng)期處在困難和曲折之中”⑤黃見(jiàn)德：《西方哲學(xué)東漸史》（上），北京：人民出版社，2006年，第484頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，便把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”⑥《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第730頁(yè)。作為自己的初心使命，并為此在其所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中開(kāi)辟出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)艱辛曲折?！叭绻麤](méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)掌舵手、定盤(pán)星、壓艙石，中國(guó)式現(xiàn)代化的航向就有可能發(fā)生偏移，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就有可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！雹吡诌M(jìn)平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化能夠成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，根源在于中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。（后簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”）。其一，從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度看，“兩個(gè)結(jié)合”深度融合和全過(guò)程貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求、制度優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)力量中，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方法論原則；其二，從“兩個(gè)結(jié)合”的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度把握，以及把探索的規(guī)律和需要達(dá)到的目的有效銜接的執(zhí)政本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了理論支撐、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和文化背景的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出偉大成就推進(jìn)偉大夢(mèng)想的歷史自信。中國(guó)式現(xiàn)代化正是有效融貫“兩個(gè)結(jié)合”，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要高舉的旗幟。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求

從比較視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化不同于“以資本為中心”的西方現(xiàn)代化，它是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化。②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這就要求中國(guó)式現(xiàn)代化站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。具體而言，第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大是中國(guó)的基本國(guó)情，中國(guó)諸多問(wèn)題都與此相關(guān)，比如糧食問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題等等。這就決定了中國(guó)必然繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，而發(fā)展的首要問(wèn)題是14億多人口的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)規(guī)模如此龐大的中國(guó)人民的現(xiàn)代化，透視出我們黨以人民為中心、人民利益至上的價(jià)值理念。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化具有社會(huì)主義因素。社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度保障，也為中國(guó)式現(xiàn)代化確立了發(fā)展方向。社會(huì)主義的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放。這意味著以人民為中心、推動(dòng)人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義和實(shí)踐追求。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，需要發(fā)揮人民的主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在歷史性考察黨史的基礎(chǔ)上總結(jié)出“堅(jiān)持人民至上”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，并指出：“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，……就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利?！雹邸吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第66頁(yè)。“新的更大勝利”就是指實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，自覺(jué)遵循同人民共建共享的基本原則，從而奮力推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基本遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化道路與高質(zhì)量發(fā)展具有內(nèi)在聯(lián)系，高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中的必然要求。全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的完成，說(shuō)明“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，……歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第2頁(yè)。。第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是中國(guó)式現(xiàn)代化在新階段的目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)“全面”，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等全面協(xié)調(diào)發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)”，即在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域取得更高層次、更高質(zhì)量的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展具有以下要求：

一是全面深化改革。改革是黨的一次偉大覺(jué)醒，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民的一次偉大革命。改革的實(shí)質(zhì)是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，目的在于不斷適應(yīng)變化著的生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。因此，“改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第399頁(yè)。，要把改革進(jìn)行到底?！靶聲r(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本動(dòng)力在于全面深化改革?！雹蹚埍?、王姝：《中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)》，《江淮論壇》2022年第3期。一方面，從生產(chǎn)力角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在歷史性地全面建成小康社會(huì)后，繼續(xù)向著更高階位的全面現(xiàn)代化邁進(jìn)，需要全面深入推進(jìn)改革來(lái)達(dá)到應(yīng)然目標(biāo)；另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生深刻變化，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題十分突出，改革進(jìn)入深水區(qū)，而“改革開(kāi)放中的矛盾只能用改革開(kāi)放的辦法來(lái)解決”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第69頁(yè)。，這是發(fā)展的必由之路。高質(zhì)量發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)也要全面深化改革。

二是貫徹新發(fā)展理念。新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本指導(dǎo)原則在于貫徹新發(fā)展理念。“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路?！雹萘?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一切發(fā)展構(gòu)想、發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)機(jī)、發(fā)展目標(biāo)等都內(nèi)蘊(yùn)于發(fā)展理念中。中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐需要以新發(fā)展理念為指引，“把新發(fā)展理念完整、準(zhǔn)確、全面貫穿發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，構(gòu)建新發(fā)展格局，切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動(dòng)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”①《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，北京：人民出版社，2021年，第6頁(yè)。。

三是推進(jìn)制度現(xiàn)代化建設(shè)。制度現(xiàn)代化建設(shè)是保證中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的制度保障。制度現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)有機(jī)的、體系化的系統(tǒng)性工程，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)防軍隊(duì)、國(guó)家統(tǒng)一、外交、黨的建設(shè)等諸多領(lǐng)域。換言之，就是要在完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是“確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系”②《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第3頁(yè)。。因而，新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)式發(fā)展，制度現(xiàn)代化是核心要素，就是要不斷完善制度現(xiàn)代化體系。

三、世界性：中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化既深刻影響中國(guó)，也深刻影響世界，為人類(lèi)文明作出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義在于緊密關(guān)系人類(lèi)未來(lái)，創(chuàng)造了一條現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。因此，從創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的角度來(lái)審視和考察中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路走向文明自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然價(jià)值與目標(biāo)。

（一）超越“文明沖突論”，為人類(lèi)文明互鑒提供中國(guó)智慧

文明互鑒既是國(guó)與國(guó)之間和平交往的重要原則，也是人類(lèi)世界發(fā)展進(jìn)化和歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α＠鋺?zhàn)結(jié)束后，西方世界逐漸興起一股“文明沖突”的論調(diào)，“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，因而“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”。④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，北京：新華出版社，2009年，第5-6頁(yè)。這意味著不同文明間的差異性成為國(guó)際舞臺(tái)斗爭(zhēng)中的決定性因素。從哲學(xué)上講，差異既是矛盾，也是動(dòng)力。人類(lèi)文明正是由于各自展現(xiàn)出不同差異性，世界文明百花園才能異彩紛呈、姹紫嫣紅，世界文明才能在相互交織和相互作用過(guò)程中不斷相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合、發(fā)展和進(jìn)化。西方世界鼓吹“文明沖突論”，究其原因不過(guò)是為了掩蓋文明背后的和平與發(fā)展邏輯，進(jìn)而維護(hù)背后不可告人的霸權(quán)邏輯。

客觀地講，不同文明之間的確會(huì)因?yàn)椴町惗l(fā)生一定的沖突與對(duì)抗。但和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，交流互鑒也成為不同文明之間交往的趨勢(shì)和主流。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱難困苦探索出來(lái)的一條新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

新中國(guó)成立之初，貧困落后、一窮二白是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)映照。如何擺脫這種落后貧窮的現(xiàn)實(shí)面貌是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期亟需解決的時(shí)代課題。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在從“以蘇為師”向“以蘇為鑒”轉(zhuǎn)變的政策方針指引下不斷探索獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。改革開(kāi)放后，面對(duì)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨的現(xiàn)代化主張和成果的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地綜合研判和系統(tǒng)調(diào)整現(xiàn)代化的目標(biāo)和步驟，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，拓展出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

經(jīng)過(guò)新中國(guó)70多年的現(xiàn)代化探索，我國(guó)成功走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，使我國(guó)從一窮二白的落后貧窮面貌變?yōu)槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體，用壓縮時(shí)空的方法換取西方幾百年工業(yè)化發(fā)展成就，取得了舉世矚目的現(xiàn)代化奇跡。而這背后的深層原因就在于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展立足中國(guó)土壤，在堅(jiān)守中華文明的基礎(chǔ)上，不斷汲取外來(lái)優(yōu)秀文明，包括西方資本主義的有益成果，做到了以我為主和為我所用的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化具有開(kāi)放性、包容性，充滿(mǎn)對(duì)文明多樣性的尊重，始終以一種平等的態(tài)度對(duì)待世界不同文明。作為一種新型的人類(lèi)文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持文明互鑒，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第441頁(yè)。，為不同文明之間的和平友好交流提供中國(guó)智慧。

（二）超越“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

“西方中心論”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域，貫穿于西方的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀中，也一度以文化滲透的方式植入落后國(guó)家和殖民地半殖民地國(guó)家?！拔鞣街行恼摗迸c現(xiàn)代化高度關(guān)聯(lián)。西方中心論者認(rèn)為，現(xiàn)代化起始于西方，助推了西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，于是賦予西方現(xiàn)代化無(wú)限的合理性和先在性，將其抽象化、絕對(duì)化，即現(xiàn)代化就是西方化。西方國(guó)家不斷通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)方式向世界各國(guó)兜售西方現(xiàn)代化，目的在于“試圖以西方現(xiàn)代化模式為模板，打造一個(gè)以‘中心—邊緣’為特征的同質(zhì)化世界”①王巖、吳媚霞：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路》，《思想理論教育》2021年第11期。。

二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立國(guó)家面臨著國(guó)家現(xiàn)代化的課題，如何實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展和堅(jiān)持獨(dú)立自主成為他們需要審慎思考和嚴(yán)正對(duì)待的問(wèn)題。然而，部分國(guó)家由于缺乏戰(zhàn)略定力，加之西方國(guó)家的利誘，斷然選擇了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，在不加任何辯證批判和理性揚(yáng)棄的情況下一味將西方現(xiàn)代化套用在本國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中。最終，理論與現(xiàn)實(shí)的截然錯(cuò)位導(dǎo)致這些國(guó)家不僅沒(méi)有順利達(dá)到應(yīng)有目標(biāo)，反而使得國(guó)家內(nèi)部的安全與穩(wěn)定遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)程度不一的經(jīng)濟(jì)崩潰、政治動(dòng)亂、文化缺失、社會(huì)動(dòng)蕩等諸多問(wèn)題。

道路決定命運(yùn)和前途。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)百年崢嶸歲月和艱苦斗爭(zhēng)，我國(guó)走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。這條道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”②《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第327頁(yè)。，而是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原版。只有堅(jiān)持走自己的路，才能把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，才能一如既往地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的偉大中國(guó)夢(mèng)，才能創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化正是在一如既往地堅(jiān)守獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，順應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流，創(chuàng)造了全新的現(xiàn)代化文明樣式，其價(jià)值既有內(nèi)生性，又有外溢性，并作為一種新的文明樣式為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家走上現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（三）超越“國(guó)強(qiáng)必霸論”，為全球治理體系提供中國(guó)方案

近些年，隨著中國(guó)的快速發(fā)展和迅猛崛起，“國(guó)強(qiáng)必霸論”甚囂塵上。這種論調(diào)既有歷史淵源，也有文化因素。從歷史上看，近現(xiàn)代史上一些西方國(guó)家的興起，大抵都是通過(guò)殖民主義或貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)的手段獲取原始積累，走的普遍是“國(guó)強(qiáng)必霸”“國(guó)強(qiáng)必爭(zhēng)”的老路；從文化上看，一些西方國(guó)家奉行實(shí)用主義哲學(xué)，遵循利益至上的交往原則，為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，時(shí)常利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，甚至為了贏得競(jìng)爭(zhēng)不惜動(dòng)用強(qiáng)權(quán)干涉他國(guó)內(nèi)政乃至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)強(qiáng)必霸”并不是自己的選擇。習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話(huà)中明確指出：“中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。”③《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第735頁(yè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，我們要“旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮”①《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第43頁(yè)。。

推動(dòng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，走的正是一條與“國(guó)強(qiáng)必霸”思路相反的和平發(fā)展道路。我們選擇和平發(fā)展道路的原因有三個(gè)：一是文明傳承的原因。中華文明綿延5000多年，具有熱愛(ài)和平的基因，以和為貴、美美與共等箴言展示了中華文明的廣博格局和開(kāi)放胸襟，中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路是文明傳承的必然結(jié)果。二是制度選擇的原因。社會(huì)主義制度同資本主義制度不同，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)全體人民共同富裕，不斷滿(mǎn)足人民的美好生活需要是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和根本價(jià)值。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路是制度選擇的必然要求。三是現(xiàn)實(shí)考量的原因。西式霸權(quán)帶來(lái)國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩、貧富差距懸殊和國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序、局勢(shì)緊張、戰(zhàn)亂不斷。而世界人民渴望和平與發(fā)展，希望構(gòu)建一種基于平等、合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系。這無(wú)疑更加堅(jiān)定了中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的決心。此外，中國(guó)自身向著全面現(xiàn)代化的目標(biāo)前進(jìn)，也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須走和平發(fā)展的道路。

中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央。中國(guó)式現(xiàn)代化既開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路，也開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明發(fā)展史上一種全新的文明形態(tài)。這意味著中國(guó)的發(fā)展不僅滿(mǎn)足自身發(fā)展，還兼顧世界各國(guó)共同發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)積極參與到全球治理體系改革與建設(shè)中，推動(dòng)構(gòu)建具有和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)家關(guān)系格局和全球治理秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意義在于，打破并超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史定律，給世界和平與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇與活力，推動(dòng)世界公平正義、平等互助的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，為全球治理體系提供中國(guó)方案。