謝小飛，吳家華

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際環(huán)境日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，在全球風(fēng)云激蕩變幻中如何超越文明沖突的窠臼、促進(jìn)文明互鑒共進(jìn)是世界各國(guó)人民共同面對(duì)的時(shí)代課題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合闡述了對(duì)文明交流互鑒的看法和主張，為世界多樣文明的和諧共處做出了新貢獻(xiàn)，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次指出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]這一重要論述既立足中國(guó)，又放眼世界，為人類社會(huì)正確處理不同文明之間的關(guān)系，把握人類文明發(fā)展規(guī)律指明了方向，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)人類文明交流互鑒、更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、習(xí)近平深刻闡述文明交流互鑒的必要性

當(dāng)前，無(wú)論在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域還是在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，人類都面臨著許多共同的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記立足于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，高度重視加強(qiáng)文明交流互鑒。這不僅是有效應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展困境的迫切需要，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求。

(一)應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展困境的迫切需要

隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，不同文化之間的交流與合作、不同文明形態(tài)之間的融合與互鑒更為頻繁，一方面推進(jìn)了人類文明的大發(fā)展大繁榮，促使人類文明取得了共同的進(jìn)步；另一方面，隨著資本主義生產(chǎn)方式與分工體系的急速擴(kuò)張，幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都被卷入全球化的洪流之中，從而“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]。加之發(fā)達(dá)國(guó)家始終不遺余力地宣揚(yáng)西方主流價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)西方主流文化的一元性，企圖達(dá)到同質(zhì)其他民族文明的目的，這一做法既不符合當(dāng)代世界文明多元化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也不利于人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，而且還會(huì)給非西方國(guó)家的生存帶來(lái)危機(jī)。除此之外，整個(gè)人類社會(huì)也面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大、局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生、恐怖主義橫行等全球性挑戰(zhàn)，特別是新冠肺炎疫情的持續(xù)傳播，使人類文明的發(fā)展遭受各種全球性危機(jī)。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，各國(guó)是走向沖突還是共贏，很大程度上取決于我們?nèi)绾慰创吞幚聿煌拿髦g的差異。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”[3]只有堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維、擺脫殖民心態(tài)，以欣賞、接納以及不斷借鑒其他文明的包容心態(tài)，才能推進(jìn)各國(guó)在文明交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而有效應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展的全球性挑戰(zhàn)。

(二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求

在人類歷史的長(zhǎng)河中，強(qiáng)大文明國(guó)家的形成既需要以國(guó)內(nèi)本民族文化為支撐，又需要善于從其他民族汲取文明成果，從而在文明的交流碰撞中提升自身的文明水平。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵4]一方面，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的明顯提高，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。尤其是在全國(guó)各族人民的共同努力下，我國(guó)的軟實(shí)力和國(guó)家治理能力得到前所未有的提升，今日之中國(guó)不僅要關(guān)注外部世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響，也要關(guān)注中國(guó)發(fā)展對(duì)外部世界的影響，通過(guò)加強(qiáng)文明交流互鑒，對(duì)外展示我國(guó)的世界眼光和國(guó)際責(zé)任，有助于增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面，通過(guò)文明交流互鑒，可以增進(jìn)與世界各國(guó)之間的了解和互信，共同構(gòu)筑起既符合中國(guó)自身利益、又符合世界各國(guó)人民利益的世界夢(mèng)，并在此過(guò)程中積極參與全球治理，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，這既是對(duì)西方國(guó)家頻頻拋出中國(guó)“責(zé)任論”“搭便車論”等諸多質(zhì)疑的強(qiáng)力回?fù)簦彩菢?gòu)筑符合我國(guó)國(guó)際地位的對(duì)外話語(yǔ)體系的客觀需要，有利于維護(hù)特定的外部發(fā)展環(huán)境以及公平法治的投資環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興營(yíng)造良好的國(guó)際大環(huán)境。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今世界局勢(shì)的正確判斷和大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)了不同文明的交流互鑒、和諧共存，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了前進(jìn)方向，其核心要義可以概括為以下幾個(gè)方面。

(一)多元多樣是文明交流互鑒的基礎(chǔ)

文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)象。世界各國(guó)的文明千姿百態(tài)、各具特色，習(xí)近平總書(shū)記將“多彩的文明”比喻為“七彩的陽(yáng)光”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！盵5]其一，多元文明是人類社會(huì)的基本特征。由于受各國(guó)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)制度、文化水平以及價(jià)值觀念等因素的影響，世界不可能也不應(yīng)該只有一種文明。相反，“文明是實(shí)踐的事情”[6]97，是各個(gè)國(guó)家的人民在各自的歷史進(jìn)程中實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，必然表現(xiàn)出不同程度的獨(dú)特性。隨著民族間交流交往的擴(kuò)大，由此形成了人類文明多元并存的局面。例如，俄國(guó)文化思想家尼·雅·丹尼列夫斯基在《俄國(guó)與歐洲》中將文明分為11種類型；英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中，把人類文明劃分為36種；美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中將冷戰(zhàn)后的世界劃分為7種或8種文明。雖然他們的分類和闡釋并非完全科學(xué)，但毋庸置疑地表明文明多樣性已成為人類社會(huì)的共識(shí)。其二，多元文明具有其獨(dú)特價(jià)值。生活在不同區(qū)域的人們創(chuàng)造了各具民族特色、異域風(fēng)格的物質(zhì)的、政治的、精神的文明要素，在同其他文明的交流中，我們必須看到每種人類文明盡管是多種環(huán)境的產(chǎn)物，但都具有其獨(dú)特價(jià)值，任何妄圖征服和同化其他文明的行為都可能會(huì)引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此，應(yīng)充分尊重各種文明的獨(dú)特價(jià)值，鼓勵(lì)各種文明在對(duì)話交流中相互借鑒，倡導(dǎo)各種文明在相互交融中共同發(fā)展。其三，多元文明推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。不同文明之間并不是絕對(duì)的對(duì)抗關(guān)系，正如黑格爾所言，辯證法“教人不要自安于單純的差異，而要認(rèn)識(shí)一切特定存在著的事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性”[7]。事實(shí)上，通過(guò)交流互鑒不僅可以看到文明的特殊性，而且可以發(fā)現(xiàn)文明的共通之處，因?yàn)椤耙磺忻篮玫氖挛锒际窍嗤ǖ摹盵3]。隨著交往的日益擴(kuò)大和頻繁，不同類型的文明通過(guò)在交流中互相學(xué)習(xí)，推動(dòng)了彼此共同進(jìn)步。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各國(guó)文明的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的格局，越是在這樣的時(shí)刻，越是要倡導(dǎo)多元共存，這樣才能推動(dòng)世界文明的共同繁榮。

(二)平等互尊是文明交流互鑒的前提

在全球化加速發(fā)展的今天，以平等互尊的方式促進(jìn)不同文明的交流互鑒既是歷史的必然，也是順應(yīng)歷史規(guī)律的自覺(jué)選擇。只有具備平等的文明意識(shí)才能正確看待各種文明的存在價(jià)值，進(jìn)而在文明交往中集眾所長(zhǎng)、共同應(yīng)對(duì)各種困境與難題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！盵8]其一，文明之間的地位是平等的。盡管文明在交往的過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)碰撞和沖突，但必須以平等互尊的態(tài)度對(duì)待不同文明，而不能以自己的文明觀念作為評(píng)價(jià)其他民族文明優(yōu)劣與否的標(biāo)準(zhǔn)，否則就犯了民族中心主義的錯(cuò)誤。因此，無(wú)論是推崇凡事有度、天人合一、道德至上的中華文明，還是贊揚(yáng)追求極致、人本主義、契約精神的西方文明，都凝聚著不同國(guó)家和民族的智慧，對(duì)人類社會(huì)做出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)，不存在高低貴賤之分。其二，文明在平等互尊中才能實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)可。在人類歷史上，每一種文明都對(duì)人類進(jìn)步作出過(guò)努力，如果采取排斥和輕視其他文明價(jià)值的做法，只會(huì)導(dǎo)致人類文明發(fā)展之路進(jìn)入狹隘、局促的境地。由于西方國(guó)家率先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，最先享受到現(xiàn)代化的成果，導(dǎo)致其具有“根深蒂固”的“文明優(yōu)越感”，特別是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家，為了強(qiáng)化“西方中心論”，無(wú)視世界文明多樣性這一基本的客觀事實(shí)，以居高臨下的姿態(tài)拒絕平等對(duì)話，甚至打壓其他文明，這種“西方中心論”引發(fā)的對(duì)抗，如同一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘讓整個(gè)世界難以平靜。事實(shí)已經(jīng)證明，“西方中心論”并不利于人類的共同進(jìn)步，反而成為文明發(fā)展的阻力和沖突所在。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。”[9]259只有西方世界放下“西方中心論”的傲慢，放棄文化霸權(quán)主義，在平等相待、彼此尊重的基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)人類文明在相互學(xué)習(xí)借鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展，為人類的共同進(jìn)步提供智慧源泉。

(三)開(kāi)放包容是文明交流互鑒的動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵9]259任何一種文明要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展和永恒的動(dòng)力，只有以開(kāi)放的胸懷和包容的精神從不同的文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，才能保持旺盛的生命活力。文明必須是流動(dòng)的、開(kāi)放的、包容的。其一，文明傳承需要開(kāi)放。從文明傳承的角度來(lái)看，文明的存在與發(fā)展本身就是一種開(kāi)放形態(tài)，具有與生俱來(lái)的向外擴(kuò)散和向內(nèi)吸收的張力。實(shí)際上，任何文明的興盛總是在同其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突融合中展開(kāi)，在接納和吸收不同社會(huì)文明成果中實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[6]559，這表明了促進(jìn)不同地域的開(kāi)放交流對(duì)于文明的傳承具有極端重要性。隨著實(shí)踐的發(fā)展，文明的交流已成為極其普遍的世界性現(xiàn)象，觸及每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家，覆蓋世界的每一個(gè)角落，開(kāi)放的世界也極大地增強(qiáng)了各種文明的共生性，對(duì)于傳承人類文明成果意義重大。其二，文明差異需要包容。由于文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)民情等方面的差異，推動(dòng)文明交流互鑒離不開(kāi)和而不同的包容精神。文明的多樣性決定了不同文明之間必然具有差異，但差異絕不能成為沖突和對(duì)抗的理由。相反，只有與時(shí)偕行，以開(kāi)放包容的態(tài)度吸納不同文明精華，才能推動(dòng)自身文明煥發(fā)出勃勃生機(jī)。以中華文明為例，從唐代的“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”到宋代的猶太人入華，再到明清的傳教士來(lái)華，中華民族總是努力包容外來(lái)文明，從而造就了中華文明的厚重與偉大，也正是中華民族海納百川、兼容并包的開(kāi)闊胸襟推動(dòng)了世界范圍內(nèi)多樣文明的繁榮。其三，開(kāi)放包容推動(dòng)文明創(chuàng)新?？v觀人類文明發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在包容中共存，國(guó)家在合作比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同綻放燦爛文明。同樣，文明的衰落也是在閉目塞聽(tīng)、故步自封中逐漸喪失了發(fā)展的動(dòng)力。因此，只有堅(jiān)持開(kāi)放包容，才能為文明的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動(dòng)力。中華文明從“絲綢之路”到“西學(xué)東漸”，從“東學(xué)西傳”到“一帶一路”，正是在不斷吸取融合不同文明精髓的過(guò)程中，使自身走向繁榮興盛。然而，西方國(guó)家把帶有偏見(jiàn)和謬誤的文明觀蠻橫地凌駕于其他文明之上，以狹隘的文明心態(tài)企圖搞“清一色”文明，這不僅無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)，而且引發(fā)了不同文明之間的沖突。因此，正確對(duì)待不同文明之間的差異，關(guān)鍵是以開(kāi)放包容的心態(tài)理解不同文明的生長(zhǎng)環(huán)境，摒棄二元對(duì)立、零和博弈的陳舊思維，才能讓文明的光芒在交流互鑒中熠熠生輝。

(四)互利共贏是文明交流互鑒的訴求

當(dāng)前，國(guó)與國(guó)緊密聯(lián)系、命運(yùn)與共，互利共贏成為文明交流互鑒的必然要求和價(jià)值訴求。其一，互利共贏是文明交流互鑒的必然要求。當(dāng)今世界霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏，國(guó)際傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全復(fù)雜交織，形成了對(duì)國(guó)際秩序、人類生存等全球性事業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)前正經(jīng)歷百年未有之大變局，許多新的全球性問(wèn)題層出不窮，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)交往出現(xiàn)新的矛盾和潛在沖突。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”[10]，深刻表明任何單一文明的力量都不可能解決全球化帶來(lái)的國(guó)際問(wèn)題，只有以互利共贏的方式促進(jìn)不同文明主體通力合作，才能共同應(yīng)對(duì)威脅與挑戰(zhàn)，以確保世界文明豐富多彩。其二，互利共贏是文明交流互鑒的價(jià)值訴求。人類匯聚了多種多樣、多姿多彩的文明，不同文明既承載著各自特殊的價(jià)值，也擁有共同的追求。只有兼顧各方利益和關(guān)切，尋求契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)，才來(lái)更好地推動(dòng)各國(guó)人民在文明交流中實(shí)現(xiàn)共贏。近年來(lái)，我國(guó)加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，力爭(zhēng)與所有毗鄰國(guó)家和地區(qū)建立自由貿(mào)易區(qū)，其目標(biāo)在于推動(dòng)不同文明開(kāi)展平等對(duì)話、實(shí)現(xiàn)互利共贏。然而，“現(xiàn)存的由西方文明中心論主導(dǎo)的世界文明秩序并未將互惠共贏視為文明交往的價(jià)值追求，而是鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義‘弱肉強(qiáng)食、零和博弈、贏者通吃’的叢林法則”[11]，這種做法是開(kāi)歷史的倒車，只會(huì)給和平與發(fā)展增加風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。因此，“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)”，建立“利益共同體”，以互利共贏為目標(biāo)推進(jìn)文明交流交融，是讓各類文明和諧共生和持續(xù)發(fā)展的必由之路。

(五)共商共建是文明交流互鑒的路徑

人類文明發(fā)展到今天，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為了避免文明隔閡，生活在不同文明下的國(guó)家和人民必須以共商共建的方式推進(jìn)文明交流互鑒，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧共生。其一，在共商中解決沖突。當(dāng)今世界，隨著多極化的發(fā)展，人類文明由幾個(gè)大國(guó)操縱一切的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦”[12]。例如，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，不同文明主體在以國(guó)家利益至上為價(jià)值取向的國(guó)際交往中不可避免地會(huì)出現(xiàn)隔閡與沖突，但必須在尊重每一種文明的基礎(chǔ)上集思廣益、平等對(duì)待，以共商的方式解決沖突。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要完善機(jī)制和手段，更好化解紛爭(zhēng)和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突”[13]，才能在面對(duì)不同文明、國(guó)家、民族和地區(qū)之間的矛盾乃至沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，在共商中以對(duì)話解決爭(zhēng)端。其二，在共建中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。中華文明的發(fā)展進(jìn)步是與其他文明交匯融合的結(jié)果，中國(guó)人素有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，在促進(jìn)人類文明交流的過(guò)程中做出了巨大努力。例如，在世界各地開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，以各國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推廣中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，以及與一些國(guó)家和地區(qū)共同舉辦文化年等。同時(shí)，在講好中國(guó)故事的過(guò)程中，積極接納外國(guó)留學(xué)生以及邀請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)家來(lái)華演出等，為中外人文交流搭建了更多平臺(tái)以加強(qiáng)文明之間的對(duì)話，特別是在世界不穩(wěn)定性不確定性增加的背景下，推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”倡議，展現(xiàn)了我國(guó)積極與各國(guó)尋求共建的堅(jiān)定決心，符合國(guó)際社會(huì)求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的迫切愿望，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊美。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在謀劃人類未來(lái)圖景的基礎(chǔ)上，針對(duì)21世紀(jì)人類文明發(fā)展中的重大問(wèn)題，適時(shí)地提出推動(dòng)世界文明交流互鑒的系列重要論述，形成了新時(shí)代文明交流互鑒觀，在全球范圍引起強(qiáng)烈共鳴，具有極為重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)新時(shí)代文明交流互鑒觀推動(dòng)了世界和平發(fā)展

實(shí)現(xiàn)和平是人類的共同愿望和崇高目標(biāo)，也是充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。中華民族是愛(ài)好和平的民族，中國(guó)在近代以前曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但從來(lái)沒(méi)有想要霸占周邊國(guó)家，主流的做法是以安邊為本、睦鄰為貴。明代著名傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國(guó)札記》中寫道：“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，但他們的皇上和人民卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”[14]，深刻體現(xiàn)了中華文明歷來(lái)注重“和為貴”，反對(duì)窮兵黷武和擴(kuò)張征服。馬克思·韋伯也曾指出，以儒家為主導(dǎo)的中華文明是“和平主義性格”的，它與崇尚競(jìng)爭(zhēng)和叢林法則的西方文化性格截然不同，中華文明中蘊(yùn)藏著愛(ài)好和平的基因。

當(dāng)今世界威脅和平的因素依然還有很多，人類社會(huì)何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。從文明角度來(lái)看，以理智客觀的態(tài)度分析文明差異，進(jìn)而更好地探尋各國(guó)文明的可取之處，可以為和平發(fā)展提供新思路和新方向。首先，主動(dòng)搭建文明交流平臺(tái)，促進(jìn)彼此間的理解信任。當(dāng)前，人類文明交流彼此聯(lián)系之緊密前所未有，促進(jìn)了不同文明的互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。然而“一些全球治理機(jī)構(gòu)的職能長(zhǎng)期未得到全面履行與落實(shí)，一些全球治理機(jī)構(gòu)成員國(guó)由于自身發(fā)展困境或發(fā)展理念不同”[15]，導(dǎo)致當(dāng)代文明秩序的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。因此，世界各國(guó)應(yīng)積極搭建文明對(duì)話和交流平臺(tái)，才能攜手共進(jìn)，進(jìn)而維護(hù)人類文明多樣之美。就中國(guó)而言，近年來(lái)舉辦了亞洲文明對(duì)話大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)、北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、中非合作論壇北京峰會(huì)等重大主場(chǎng)外交活動(dòng)，中國(guó)在推動(dòng)世界各國(guó)文明間的對(duì)話中從未缺席，彰顯了中華民族以寬廣胸懷和開(kāi)放心態(tài)推動(dòng)世界和平發(fā)展的決心。在這一過(guò)程中，世界各國(guó)人民建立了深厚友誼，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)成果和寶貴的精神財(cái)富，增強(qiáng)了各國(guó)人民之間的理解信任、心通意合。其次，尋求利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。不同文明在相互交流的過(guò)程中形成的全人類共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)。古往今來(lái)，國(guó)與國(guó)之間歸根到底是利益關(guān)系。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。只有在文明交流互鑒中推動(dòng)國(guó)與國(guó)合作交流，打造更大范圍、更高水平、更深層次的利益共同體，才能為打造人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)；也只有不同共同體形成的價(jià)值共識(shí)才能對(duì)人類整體利益作出理性的判斷，從而在根本上推動(dòng)世界的和平發(fā)展。如果發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然堅(jiān)持把自身的發(fā)展建立在剝削、壓迫其他國(guó)家的基礎(chǔ)之上，將進(jìn)一步導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，貧富差距增大，從而引發(fā)地區(qū)動(dòng)蕩、難民問(wèn)題等一系列危機(jī)，對(duì)于整個(gè)世界的和平發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。實(shí)踐證明，文明交流互鑒可以“讓和平的陽(yáng)光驅(qū)走戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾，讓繁榮的篝火溫暖世界經(jīng)濟(jì)的春寒，促進(jìn)全人類走上和平發(fā)展、合作共贏的道路”[9]282。

(二)新時(shí)代文明交流互鑒觀超越了“文明沖突論”

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓基于對(duì)世界各國(guó)文明力量變化的判斷，提出了未來(lái)世界沖突的主要根源是文明之間的差異。正如他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中指出：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！盵16]這是將國(guó)與國(guó)的關(guān)系定義為“文明較量”，將國(guó)與國(guó)的摩擦上升到“文明沖突”層面，這種以社會(huì)達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)的理論，將弱肉強(qiáng)食的叢林法則從自然界搬到了人類社會(huì)，必然導(dǎo)致文明間的沖突。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，盡管文明沖突的事實(shí)是存在的，但文明沖突的根源是西方國(guó)家企圖讓自身文明唯我獨(dú)尊，其實(shí)質(zhì)是在維護(hù)西方國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，推行西方民主制度和價(jià)值觀念等，這種文化霸權(quán)主義的思想嚴(yán)重威脅到了全球文明的正常交流，極可能引發(fā)異質(zhì)文明之間的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時(shí)，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文明的沖突，卻沒(méi)有看到文明的和諧共生，忽視了文明交往的過(guò)程本身就是文明互相融合的過(guò)程。特別是在歷史走向世界歷史的條件下，文明交流互鑒成為時(shí)代發(fā)展潮流，而文明沖突則違背了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，必將遭到世界各國(guó)人民的反對(duì)?？陀^而言，沒(méi)有文明之間的交流，就不會(huì)有文明的發(fā)展與進(jìn)步。同樣，文明之間只要有交流，就會(huì)有沖突、合作與和諧。因此，對(duì)待不同文明，只有摒棄文明沖突、文明優(yōu)越等錯(cuò)誤和片面論調(diào)，堅(jiān)持各美其美、美人之美，才能實(shí)現(xiàn)美美與共的愿望。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)的迅速崛起，一些西方國(guó)家在“國(guó)強(qiáng)必霸”思維的驅(qū)動(dòng)下不斷鼓噪“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等污蔑和抹黑中國(guó)發(fā)展的論調(diào)，究其根源既是對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的恐懼，更是對(duì)中華文明的無(wú)知。面對(duì)這一刻意歪曲的說(shuō)法，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，通過(guò)加強(qiáng)文明交流互鑒，“就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[8]。

(三)新時(shí)代文明交流互鑒觀破除了“西方中心主義”

中世紀(jì)末期后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，各國(guó)貿(mào)易范圍和規(guī)模擴(kuò)大，各民族國(guó)家與世隔絕、不受他國(guó)影響的時(shí)代逐漸消失。特別是近代以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)憑借其堅(jiān)船利炮開(kāi)始了強(qiáng)勁有力的海外擴(kuò)張，迫使世界很多地區(qū)相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。由于西方資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上征服了全球，從而使得西方國(guó)家認(rèn)為自己的文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面能夠成為未來(lái)的“普世文明”，這種“西方中心主義”的“西方文明霸權(quán)”觀便悄然而生，其作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)工具，肩負(fù)著推行資本主義的價(jià)值觀念、生活方式以及文化霸權(quán)地位的階級(jí)使命。

“西方中心主義”按照資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和價(jià)值觀念來(lái)否定一切非西方文明，把非西方文明說(shuō)成是落后的、愚昧的、反科學(xué)的。在此理論指導(dǎo)下，西方國(guó)家只承認(rèn)西方文明是高貴的，代表著人類文明的精華，其本質(zhì)上是推行霸權(quán)主義的狹隘文明觀。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一大批新興民族國(guó)家的誕生使得以西方為中心的等級(jí)式文明秩序在世界經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量中所占的比重逐漸縮小，意味著“西方中心主義”逐漸衰退。在這一過(guò)程中，西方文化不再被認(rèn)為與文明同義，而非西方文化也不再等同于野蠻。其實(shí)，馬克思的世界歷史理論及其晚年對(duì)東方社會(huì)科學(xué)的分析，已經(jīng)在邏輯上證明了西方文明統(tǒng)治整個(gè)世界是一種錯(cuò)誤的理論，駁斥了資本主義文明將永恒存在的妄斷。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比也指出這種錯(cuò)誤的理論來(lái)源于“自我中心的錯(cuò)覺(jué)，‘東方不變論’的錯(cuò)覺(jué)，以及說(shuō)進(jìn)步是沿著一根直線發(fā)展的錯(cuò)覺(jué)”[17]，并闡明了世界各種文明至少同西方文明一樣，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都發(fā)揮了極其重要的作用。相比“文明中心論”，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。”[9]259這不僅有利于打破“西方中心論”，而且可以超越某單一文明形態(tài)的自以為是和偏狹自私，從而推動(dòng)不同文明在交流互鑒中造福于整個(gè)人類。

(四)新時(shí)代文明交流互鑒觀推動(dòng)構(gòu)建了人類文明新形態(tài)

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變革，諸多新挑戰(zhàn)新危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類文明發(fā)展，亟待通過(guò)文明對(duì)話來(lái)解決各種分歧以維護(hù)普遍安全，才能進(jìn)一步推動(dòng)人類文明相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。然而，西方國(guó)家始終堅(jiān)持以獲得經(jīng)濟(jì)利益為根本目的，并且以文化霸權(quán)主義的形式開(kāi)始了新一輪的殖民，嚴(yán)重阻礙了人類文明的發(fā)展。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，在肯定資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，深刻批判了其存在的發(fā)展局限和難以克服的弊端，揭露了資本主義文明不和諧的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是伴隨工業(yè)文明所形成的國(guó)際資本主義秩序，使人類文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距懸殊、自然環(huán)境惡化、社會(huì)兩極分化、人的畸形發(fā)展以及國(guó)與國(guó)之間的沖突越發(fā)頻繁等全球性災(zāi)難，其本質(zhì)上是由資本主義制度、資本邏輯運(yùn)演所導(dǎo)致的。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文明觀，特別是提出推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，彰顯了中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一起保護(hù)好人類賴以生存的地球家園的決心，為文明多樣性共生發(fā)展找到了和諧共處之道。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)的崛起帶給世界的是一種新型文明觀，它成功開(kāi)創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復(fù)興的獨(dú)特道路，從根本上破除了“現(xiàn)代化即西方化”的觀念，深刻揭示了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化必須制定符合自身發(fā)展的現(xiàn)代化模式，為促進(jìn)人類的文明進(jìn)步、構(gòu)建人類文明新形態(tài)做出了重要貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵18]