守內(nèi)形外同貫合，身謀國計總相因

龍媒

一般來說，文化文藝事業(yè)的發(fā)展成果要在兩個方面有所體現(xiàn)，一是在充分反映本國本民族蓬勃興旺的總體發(fā)展態(tài)勢的情況下，于創(chuàng)作、演出、評論、宣介、市場等方面有所進(jìn)步；二是要能服務(wù)于國家總體戰(zhàn)略，在提升民族意識、展現(xiàn)對外形象、爭奪軟實(shí)力話語權(quán)等方面提供助力。兩者相輔相成，總體上呈現(xiàn)出“守內(nèi)形外”的協(xié)作發(fā)展態(tài)勢。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一國文化文藝事業(yè)的描摹對象，也是可以借力的一帆好風(fēng)。中國式現(xiàn)代是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，而這些現(xiàn)代化的成果是要讓全體中國人共同看到、共同享受后，對中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生更多的希望并作出更多的努力的。作為民營經(jīng)濟(jì)的一部分，文藝“兩新”一方面要緊跟中國式現(xiàn)代化的方方面面，把充滿希望的景象提煉出來、創(chuàng)作出來、表達(dá)出來，保證創(chuàng)作不掉隊、表達(dá)不走偏，發(fā)揮出昂揚(yáng)斗志、聚力凝心的作用。一方面要深入了解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，從中提取出能推動文化文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的有效方法，著力實(shí)現(xiàn)文化文藝事業(yè)的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，為滿足群眾的精神文化需求提供更堅實(shí)的保證，在把社會效益放在首位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，將習(xí)近平同志在看望參加全國政協(xié)十四屆一次會議的民建、工商聯(lián)界委員，并參加聯(lián)組會后發(fā)表的重要講話內(nèi)容——“要引導(dǎo)民營企業(yè)和民營企業(yè)家正確理解黨中央方針政策，增強(qiáng)信心、輕裝上陣、大膽發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展”—真正落到實(shí)處。

同時，作為軟實(shí)力的重要組成部分，文化文藝事業(yè)在完成“守內(nèi)”準(zhǔn)備后，還要用心打造“形外”體系。要著力避免文藝創(chuàng)作的西方影響和“他者化”傾向，以多種多樣的、具有濃厚中國氣息的文藝產(chǎn)品，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，有力回?fù)簟笆澜缟先魏螄液偷貐^(qū)要進(jìn)化到現(xiàn)代社會即高等社會，就必須經(jīng)歷西方國家所走過的路，西方社會是現(xiàn)代社會的唯一來源”這等謬論，在助力夯實(shí)中華民族共同體意識的基礎(chǔ)上，建立獨(dú)立于西方“他者”語境外的“自我”表達(dá)形式，保持中國特質(zhì)、昂揚(yáng)中國精神、激發(fā)中國斗志。本期專欄，也對田向利、迪麗娜爾·阿布拉、舒勇3位政協(xié)委員分別闡釋對鑄造中華文化符號、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化傳播、發(fā)揮“國家隊”在軟實(shí)力提升方面效能等的設(shè)想與看法，進(jìn)行了述評。

“義利相合”的“生意經(jīng)”

—學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十四屆一次會議的民建、工商聯(lián)界委員時發(fā)表的重要講話有感

近年來，民營文化工作室、民營文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等新文藝組織大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、自由文藝工作者等新文藝群體也十分活躍，為滿足群眾日益增長的精神文化需求作出了重要貢獻(xiàn)。而早在2015年發(fā)布的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，就進(jìn)一步肯定了“新的文藝組織和文藝群體已經(jīng)成為文化藝術(shù)領(lǐng)域的有生力量”，并要求主要職能部門和相關(guān)人民團(tuán)體“擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，完善工作機(jī)制，創(chuàng)新組織方式，做好團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)、服務(wù)工作，發(fā)揮好新的文藝組織和文藝群體在繁榮發(fā)展社會主義文藝中的積極作用?！彪S著中國式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖不斷從紙面落到地面，中國特色社會主義建設(shè)不斷取得新成果，包括曲藝“兩新”在內(nèi)的眾多文藝“兩新”理應(yīng)跟上時代的步伐，在新時代思考獲得新發(fā)展的有效方法。

從本質(zhì)屬性來說，曲藝“兩新”多數(shù)是通過提供產(chǎn)品或服務(wù)獲得收入的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，具有較為明顯的民營企業(yè)屬性和市場與營利追求。習(xí)近平同志在看望參加全國政協(xié)十四屆一次會議的民建、工商聯(lián)界委員時指出，“要引導(dǎo)民營企業(yè)和民營企業(yè)家正確理解黨中央方針政策，增強(qiáng)信心、輕裝上陣、大膽發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展?！苯】蛋l(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，習(xí)近平同志對民營經(jīng)濟(jì)提出的要求，也為曲藝“兩新”未來發(fā)展指明了方向。

為群眾提供豐富健康的精神食糧是文藝從業(yè)者的重要追求，曲藝“兩新”也是如此。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革不斷向縱深推進(jìn)，國家從政治上、經(jīng)濟(jì)上、生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制上為文藝走向市場創(chuàng)造了更加有利的條件，社會也從心理上、能力上、接受方式上做好了迎接一個繁榮文藝市場的準(zhǔn)備。這就倒逼著相當(dāng)一部分文藝工作者拋棄“計劃慣性”，拋棄“我創(chuàng)作的就是受眾喜歡的”惰性思維，轉(zhuǎn)而走向市場，實(shí)打?qū)嵉孛鎸谖对絹碓健疤籼蕖钡氖鼙?。在這種情況下，相當(dāng)一部分文藝工作者過度重視受眾觀感和由此而產(chǎn)生的浮華利益，只看銷路而不重社會效益，把荒誕、野史、諜戰(zhàn)、戲說、惡搞經(jīng)典、詭奇打斗等燴成了一鍋鍋大雜燴，少了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、探討人生、健康快樂，引人向善、向美、向文明的接地氣寫實(shí)之作。部分以“草根”“傳統(tǒng)”自居的曲藝“兩新”也未能免俗。

商以利為先，但利要以義為本。在任何時期任何民族任何國家，經(jīng)商者忽視了“以義制利”而一味逐利，則必然不會長遠(yuǎn)。對于曲藝“兩新”來說，在對守法守紀(jì)守規(guī)則等社會一般要求有清醒認(rèn)識的同時，還要對“以義制利”有獨(dú)屬于藝術(shù)層面的個性認(rèn)識，要以真正好的作品回饋群眾，實(shí)現(xiàn)自身的健康發(fā)展。

高質(zhì)量發(fā)展是當(dāng)前國家的廣泛共識，曲藝“兩新”要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就要在健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，持續(xù)強(qiáng)化對市場的認(rèn)識，不斷探索新的發(fā)展方式。

首先，曲藝“兩新”要建立正確的市場營銷觀念。當(dāng)前的文藝市場是買方市場而非賣方市場，群眾可以“用腳投票”，選出自己喜歡的作品或者從業(yè)者。因此，曲藝“兩新”要在充分保證產(chǎn)品的社會效益和消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上，做好市場調(diào)研，了解受眾喜好，合理追求利潤目標(biāo)。這既克服了因強(qiáng)調(diào)文藝產(chǎn)品的上層建筑屬性而抑制其商品屬性的偏差，也克服了傳統(tǒng)市場營銷觀念階段強(qiáng)調(diào)文藝產(chǎn)品的商品屬性而無視其上層建筑屬性的偏向，能保證曲藝產(chǎn)品的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合。

其次，曲藝“兩新”要重視協(xié)同發(fā)展的必要性。在新冠肺炎疫情期間，中國曲協(xié)曾針對曲藝小劇場的經(jīng)營狀況作過兩次調(diào)查。眾多的困難中，最突出的就是因現(xiàn)金流斷裂、演員離散而導(dǎo)致的關(guān)門歇業(yè)。事實(shí)上，曲藝藝術(shù)“短、平、快”的特征在經(jīng)營實(shí)體上也有表現(xiàn)，這固然會帶來經(jīng)營靈活、“船小好掉頭”的優(yōu)勢，但也會埋下發(fā)展模式單一、抗風(fēng)險能力差等隱患。因此，盡管并不需要追求建立曲藝界的“卡特爾”“托拉斯”，但從為從業(yè)者提供更有利保障、拓寬收入渠道等眾多因素出發(fā)，探索曲藝“兩新”的協(xié)同發(fā)展新模式仍非常有必要。

最后，曲藝“兩新”應(yīng)該著力提升產(chǎn)品的附加值。筆者認(rèn)為，任何智慧生物創(chuàng)造的物品，只要還有流通的可能，那它的價值就不會清零。曲藝“兩新”、或者說在相當(dāng)數(shù)量曲藝工作者的潛意識里，曲藝作品的價值是用表演呈現(xiàn)的。即使是在受到疫情影響而大量開辟網(wǎng)絡(luò)陣地的時期，這種認(rèn)知也沒有多少改變。事實(shí)上，“網(wǎng)絡(luò)時代”是一個泛概念，對它進(jìn)行“因式分解”，為曲藝作品找到合適正確的市場道路，這才是曲藝“兩新”適應(yīng)市場、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)有之義，而非只是單純把線下作品搬到線上。鑄造數(shù)字藏品、因地制宜打造適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)欣賞習(xí)慣的文旅融合產(chǎn)品、借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造具有濃厚曲藝特色的有聲書和廣播劇、開發(fā)版權(quán)流轉(zhuǎn)渠道，甚至借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)曲藝傳承的沉浸式體驗，這些曲藝“兩新”都可以了解、嘗試。

總的來說，要實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，曲藝“兩新”就要探索出適合自身的“義利相合”的“生意經(jīng)”。

反擊“他者化” 鑄造具有中國氣象的文化符號

—述評全國政協(xié)委員田向利在全國政協(xié)十四屆一次會議上的發(fā)言

“他者”概念是由西方人首先提出的。在披著“大航?！薄暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”的殖民擴(kuò)張過程中，西方積累了許多與自己不同的對“他者”的記錄和認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)出了一股“認(rèn)識、了解和甄別”“他者”的熱潮。正如中央民族大學(xué)副校長麻國慶教授在《走進(jìn)他者的世界——文化人類學(xué)》中所指出的，“在‘被發(fā)現(xiàn)的地域，傳教士、探險家不斷地出沒于這些‘他者的世界，同時也把軍隊和控制權(quán)延伸到這些所謂‘蠻荒的世界，大批獵奇式的‘異文化的記錄和描述，開始在歐洲流行起來。在和‘他者的接觸中，歐洲人確立了歐洲中心主義的文化立場，他們把新大陸和非洲等為代表的‘他者的世界，視為野蠻和未開化的世界。與這一‘他者相對應(yīng)的歐洲被認(rèn)定為理性和文明的世界?！边@種將“他者”與“自我”對立，并從所謂的歷史進(jìn)程中找尋后者優(yōu)于前者理由的心理，時至今日，依然是西歐和北美國家的主要思考方式，并在相當(dāng)程度上影響著它們的外交政策和文化理念。

實(shí)事求是地講，當(dāng)一個民族或者國家強(qiáng)大或者自以為強(qiáng)大的時候，就可能會生發(fā)出自我中心的思想，并以各種方式構(gòu)建“自我”與“他者”兼?zhèn)涞亩J(rèn)知體系。但這并不意味著只有強(qiáng)勢的民族或國家才具有使用這種體系的資格，更不能說明使用這種體系的強(qiáng)勢國家或者民族就只會使用武力或者其他暴力手段迫使“他者”對“自我”臣服——帝制時代的中國，以大中華文明圈為表征，以儒家文化為內(nèi)核，以羈縻和朝貢體系搭建起來的二元認(rèn)知體系，懷柔遠(yuǎn)人、協(xié)和萬邦，遠(yuǎn)不是西方殖民者以槍炮、病毒、“信仰”、掠奪為要素搭建起來的體系所能比擬的。

而時代發(fā)展到現(xiàn)在，以世界經(jīng)濟(jì)為養(yǎng)分的歐美國家，已經(jīng)構(gòu)建出在現(xiàn)實(shí)層面具有廣泛影響力的“上層建筑”，西方式的“自我”與“他者”的二元認(rèn)知體系是其中最主要的支柱。而這種認(rèn)知體系在當(dāng)代最顯著的表現(xiàn)方式，就是將“非我族類”用另類、具有強(qiáng)烈優(yōu)越感的“創(chuàng)新表達(dá)”肆意涂抹成為“文化他者”“文化異類”。如果對此不聞不問，那不僅是拱手讓出宣傳陣地的問題，更會導(dǎo)致本國、本民族民眾因“文化的困惑”而造成自我懷疑、認(rèn)知錯亂甚至凝聚力崩解。所以，如何跳出西方文化的桎梏、避免在西方文化的字格中描紅，對西方強(qiáng)加給我們的“文化他者”進(jìn)行最強(qiáng)有力的反擊，爭取向全世界展示最真實(shí)的中國形象，這是包括曲藝工作者在內(nèi)的廣大文藝工作者必須思考的問題。

全國政協(xié)委員田向利于3月7日在全國政協(xié)十四屆一次會議第二次全體會議上作大會發(fā)言時就說，“建議國家開展第四次全國文物普查，摸清文化遺產(chǎn)底數(shù)。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)和利用，發(fā)揮人文化育功能，講好文化遺產(chǎn)承載的中國故事。各級各類學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為必修課，教育引導(dǎo)青少年認(rèn)識和認(rèn)同中華文明核心價值理念，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。”

“要提煉展示中華文明精神標(biāo)識和世界價值，賦予其現(xiàn)代含義，注重海外傳播的分眾化表達(dá)和平民化視角，挖掘孔孟、李杜、三蘇等世界歷史文化名人題材，創(chuàng)制更多海外受眾喜聞樂見的精品力作，讓中國風(fēng)走出國際范，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！?h3>創(chuàng)造中華民族共同體的文藝表達(dá)方式

—述評全國政協(xié)委員迪麗娜爾·阿布拉在全國政協(xié)十四屆一次會議上的發(fā)言

上海交通大學(xué)教授單世聯(lián)在其著作《文化不是任性：價值觀、多樣性與中國經(jīng)驗》中提出了一個很有趣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，文化多樣性實(shí)際上是有著兩種表現(xiàn)方式，“文化內(nèi)的多樣性”和“文化間的多樣性”。在筆者看來，這實(shí)際上為我們提供了一種破除西方語境下“民族自決”與其相應(yīng)話語體系的有力武器。

中國的56個民族在歷史中發(fā)展出了各具特色的文化，而我們在身處內(nèi)蒙古、西藏、新疆或者寧夏時，不通過裝飾而是日常生活的舉動，就能大概分辨出身邊的同胞多半屬于哪個民族。我們眼睛看到的本質(zhì)，就是在中華民族共同體的大框架下，各民族同胞盡情彰顯個性的實(shí)質(zhì)，是文化內(nèi)的多樣性的具象表達(dá)。

但某些西方國家不認(rèn)同這一點(diǎn)，他們死抱著西方語境下的“民族自決”理論不放，戴著“有色眼鏡”和不可告人的陰暗心理，試圖在我國的民族地區(qū)找到邊邊角角的灰塵，以此“證明”中國的民族政策只是“某種虛幻的宣傳”。而在國內(nèi)，受到某些不良思潮的影響，所謂“崖山之后無中國”“明朝之后無華夏”等言論喧囂一時，在一定程度上混淆了部分群眾的民族認(rèn)知，疏遠(yuǎn)、離間了本應(yīng)像石榴籽一樣緊緊抱在一起的民族關(guān)系。包括曲藝工作者在內(nèi)的文藝工作者首先應(yīng)該對此有清醒的認(rèn)識，在全面了解中華民族內(nèi)的文化多樣性的前提下，想思路、出實(shí)招，以最實(shí)際的行動創(chuàng)新創(chuàng)造中華民族共同體的文藝表達(dá)方式。就像迪麗娜爾·阿布拉委員于3月7日在全國政協(xié)十四屆一次會議第二次全體會議上作大會發(fā)言時所建議的，“突出中華文化特征和中華民族視覺形象，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化傳播；以增進(jìn)各民族尤其是青少年群體的文化認(rèn)同為重點(diǎn)，激發(fā)全域文化活力；樹立國際視野，舉辦大型對外文化交流活動，使新疆成為展示中華文化、弘揚(yáng)絲路精神的重要窗口”“加快培育文化創(chuàng)新創(chuàng)意平臺，吸引全國創(chuàng)意人才、機(jī)構(gòu)進(jìn)入新疆；強(qiáng)化‘文化+理念，用文化賦能各行各業(yè)；打造新疆文創(chuàng)品牌，追溯新疆各民族文化誕生、延續(xù)和中華文化兼容并蓄發(fā)展的悠久歷史，讓更多承載著中華民族基因和血脈、分布在天山南北廣袤大地上的文物和文化遺產(chǎn)，通過實(shí)物實(shí)景實(shí)事活起來。”

深刻理解中華民族共同體意識的深刻內(nèi)涵，全面認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，深刻領(lǐng)會鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐要求，用包括曲藝藝術(shù)在內(nèi)的豐富多彩的中華藝術(shù)形式，立體展現(xiàn)各民族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的動人景象，生動描繪“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大的精神是各民族共同培育的”的壯麗畫卷，為全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，堅決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)藝術(shù)的力量，這是包括曲藝工作者在內(nèi)的廣大文藝工作者義不容辭的責(zé)任。

發(fā)揮“國家隊”力量 推廣中華文化軟實(shí)力

—述評舒勇委員在全國政協(xié)十四屆一次會議上的提案

文化看不見摸不著，但在現(xiàn)代社會中卻有著舉足輕重的影響力。美國學(xué)者在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中將之稱為“文化主導(dǎo)”—“文化的威力，在整個社會范疇里以驚人的幅度擴(kuò)張起來。而文化的威力，可使得社會生活里的一切活動都充滿了文化意義（從經(jīng)濟(jì)權(quán)力到國家權(quán)力，從社會實(shí)踐到心理結(jié)構(gòu)）”。按照約瑟夫·奈的說法，國家的軟實(shí)力主要來自3個方面，“文化（在其能發(fā)揮魅力的地方）、政治價值觀（無論在國內(nèi)外都能付諸實(shí)踐）、外交政策（當(dāng)其被視為合法，并具有道德權(quán)威時）”。盡管約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)了文化要在“其能發(fā)揮魅力的地方”方才能成為軟實(shí)力的一部分，但這種前置條件在當(dāng)今世界的宣傳金字塔中幾乎可以忽略，因為從相當(dāng)程度上來說，西方國家仍在當(dāng)前世界的話語體系占據(jù)著一定優(yōu)勢，他們有足夠動機(jī)和資源將西方的文化散播出去。當(dāng)一種文化從一個政治地域向外擴(kuò)散并開始影響其他政治地域時，就理所當(dāng)然地構(gòu)成了這一政治地域軟實(shí)力的一部分，并且很有可能是相當(dāng)重要的一部分。

相比較于抽象的政治價值觀和“離得比較遠(yuǎn)”的外交政策，文化就實(shí)打?qū)嵉卦谖覀兩磉叀？系禄?、金拱門、好萊塢、奧迪、GUCCI等是實(shí)體，也是西方文化的有效載體，它們不僅在與中國的實(shí)體經(jīng)濟(jì)品牌爭奪中國人的消費(fèi)心理，也在爭奪文化心理。

與硬實(shí)力不同，以文化為主要表征之一的軟實(shí)力講求“同化力”。在約瑟夫·奈看來，“同化力”與硬實(shí)力的“控制力”不同，“控制力，即改變他人行為的能力，以強(qiáng)迫或利誘作為手段，同化力指的是影響并塑造他人意愿的能力，依賴的是文化和價值的吸引力，或是通過操縱議程令人知難而退的能力?！本痛硕裕鳛檐泴?shí)力的表現(xiàn)形式，文化的突出功能是潛移默化地塑造和重構(gòu)對方的心理，改變受眾的要求和期許。

文化軟實(shí)力的擴(kuò)張并不是無序或者無意識的，它從某一政治地域向外擴(kuò)散的前提，就是后者給予它的某種任務(wù)。從這一點(diǎn)來說，在當(dāng)前的國際環(huán)境中，文化軟實(shí)力的擴(kuò)散本身就帶著強(qiáng)烈的國家意志，具有明顯的國家屬性。就以我們比較熟悉的好萊塢軍事題材大片為例，它們實(shí)現(xiàn)了在意識形態(tài)、藝術(shù)價值和商業(yè)價值三方面的統(tǒng)一，為美國外交戰(zhàn)略搖旗吶喊的同時，也塑造和定位了全球受眾的價值取向，乃至重新整合了人們的歷史記憶和文化認(rèn)同。

所以在推廣中華文化軟實(shí)力時，“國家隊”的力量是不可缺席的，正如全國政協(xié)委員舒勇在全國政協(xié)十四屆一次會議上所建議的，“運(yùn)用國家力量來打造國際性、具有廣泛認(rèn)知的國家文化符號，把握既要注重民族性，還要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、與未來統(tǒng)一的基本原則，讓體現(xiàn)中國氣味、中國作派和中國美感的東方文化符號矗立于世界各地，彰顯自己民族文化獨(dú)特個性的同時，著眼于人類主義和現(xiàn)代化立場和角度，著眼于能為國外受眾廣泛接受和理解”“為國家文化符號的傳播與使用開設(shè)綠色通道，鼓勵國家文化符號設(shè)計者帶著他們的作品在世界各地巡展。鼓勵和推動各級政府及社會廣泛使用經(jīng)國家認(rèn)定的國家文化符號，讓主流媒體對國家文化符號進(jìn)行全面、系統(tǒng)、持續(xù)的傳播，在不斷的傳播與反復(fù)使用中，讓這些文化符號深入人心?！?/p>

（責(zé)任編輯/馬瑜）