江星林 （貴州 貴陽(yáng) 550025）

［內(nèi)容提要］

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有中國(guó)本土特色，但隨著全球化時(shí)代到來，中西方法律文化不可避免發(fā)生了碰撞。由于中西方法律文化差異巨大，傳統(tǒng)的法律文化已經(jīng)不能很好的適用。因此，通過探討中西方法律文化的差異，并從中吸收優(yōu)秀的法律文化成果，有助于為完善我國(guó)法制體系并奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中西方 法律文化 存在差異

如今已是21世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家之間的交流，個(gè)人與個(gè)人之間的交流相較古代更加頻繁和復(fù)雜。隨著經(jīng)濟(jì)全球化鋪天蓋地般的席卷而來，國(guó)家與國(guó)家之間的法律也越發(fā)趨同，差異也就越來越小。但是，道德教化的傳統(tǒng)思想在我國(guó)人民心中仍然是根深蒂固的，畢竟法律是最低程度的道德。故國(guó)家在完善法律制度的同時(shí)依舊強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，這是基于我國(guó)歷史傳統(tǒng)所做出的結(jié)論，是符合我國(guó)國(guó)情的。

一、中西方法律文化背景

法律文化是人們從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)習(xí)慣。中國(guó)自古以來法律文化深受儒家思想的影響，追求無訟是求的道德價(jià)值，希望通過自身道德的提升來影響別人、改變別人，做到社會(huì)和諧。雖然我國(guó)歷來推崇以和為貴，但不可避免仍然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)糾紛。在儒家思想中，認(rèn)為與他人產(chǎn)生糾紛是不太道德的，只有不道德的人才會(huì)打官司、進(jìn)衙門，動(dòng)用法律去解決糾紛。直到現(xiàn)在，中國(guó)人不喜歡打官司甚至是厭惡打官司，這樣的觀念在一些相對(duì)落后的地區(qū)仍然存在。打官司解決糾紛時(shí)，州縣官判案并不單純的依據(jù)國(guó)家法律，而是結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜饲?、自身的道德?xí)慣以及天理進(jìn)行一個(gè)綜合判斷，即州縣官的斷案是以國(guó)法與天理、人情相結(jié)合的。

在古代中國(guó)，法律就是統(tǒng)治人民的工具。統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治也可以不需要法律。因?yàn)榈赖戮褪欠?，一切糾紛完全可以通過道德教化解決。法律在一定程度上起著補(bǔ)充、輔助道德的作用。雖然在解決糾紛時(shí)必須適用法律，而《名公書判清明集》中仍然有一部分案例是沒有引用法條的。因?yàn)橹袊?guó)古代法律文化是以道德為中心，國(guó)法與天理、人情的融合反而是老百姓愿意接受的。我們不能站在現(xiàn)在角度去批判古代的東西，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)時(shí)的環(huán)境、心態(tài)去考慮當(dāng)時(shí)的事務(wù)。故筆者認(rèn)為在中國(guó)古代，國(guó)法與天理、人情的結(jié)合是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及司法需要的，也是必要可行的。當(dāng)然其也有弊端，司法官員自由裁量權(quán)過大，可能會(huì)徇私枉法。

與中國(guó)相對(duì)比，由于西方國(guó)家很早就出現(xiàn)了商業(yè)。為了解決糾紛，各行各業(yè)就產(chǎn)生了解決糾紛的規(guī)則，久之就變成了法律。為了維護(hù)交易秩序的穩(wěn)定，國(guó)家賦予法律以權(quán)威。因此，在西方人眼中，法律就是標(biāo)尺，是爭(zhēng)取權(quán)利的手段。由于西方人長(zhǎng)久的教育，進(jìn)而形成了法律的權(quán)威。古代中國(guó)更加講究道德，不會(huì)強(qiáng)調(diào)用法律來保護(hù)自己的利益。即使有糾紛也可以通過道德解決，這在一定程度上說明中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)待法律的態(tài)度異同。在西方國(guó)家，只有法律才能保護(hù)他們的利益，而在中國(guó)，除了法律更為重要的是道德，由此形成了“德主刑輔”的法律文化。

二、中西方法律文化差異

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方傳統(tǒng)法律文化迥然。中西方法律文化的差異主要體現(xiàn)在：

（一）法律思想的差異

1、人治與法治

在中國(guó)古代，法律是皇帝用于統(tǒng)治的有力工具?；实凼亲罡邫?quán)威，擁有最高立法、司法、行政權(quán)；在西方，法律雖然在一定程度上也是為了維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的，但也維護(hù)個(gè)人的權(quán)利與自由。具體體現(xiàn)為人治與法治的不同。我國(guó)強(qiáng)調(diào)人治，西方崇尚法治。

2、實(shí)質(zhì)正義與程序正義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化注重追求實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)，以結(jié)果平等、社會(huì)關(guān)系和諧為目標(biāo)。西方法律文化則更加注重追求程序正義的實(shí)現(xiàn)，主要是通過訴訟解決糾紛。中國(guó)傳統(tǒng)法律思想認(rèn)為程序只是追求實(shí)質(zhì)正義的工具。而西方則堅(jiān)持認(rèn)為如果程序錯(cuò)誤，即使眾所周知的事實(shí)也不會(huì)被認(rèn)定。

3、集體主義與個(gè)人主義

中國(guó)古來便注重講究依附關(guān)系，個(gè)人依附于宗族，宗族依附于國(guó)家，個(gè)人必須為集體考慮，為了集體的利益可以犧牲個(gè)人的利益。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律制度建立在個(gè)人對(duì)集體的職責(zé)和義務(wù)基礎(chǔ)上。相反，西方認(rèn)為人生而自由，不受非法約束，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人所享有的各種權(quán)利，是以個(gè)人的權(quán)利和利益為基礎(chǔ)的。

（二）法律行為的差異

1、德主法輔與依法裁判

在中國(guó)古代，道德占據(jù)著重要地位，許多案件不引用法律僅僅適用道德進(jìn)行說理裁判。而在西方，法律是進(jìn)行裁判的重要依據(jù)，而道德起不到什么作用。中國(guó)古代深受儒家文化的影響，道德是最高的追求；在西方道德是道德，法律是法律，解決案件只能依據(jù)法律。

2、律學(xué)與法學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)的法律是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。法是由國(guó)家制定或者認(rèn)可產(chǎn)生的，并沒有法學(xué)家從理性角度對(duì)其證成，僅是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家制定的律法講解、注釋。西方法學(xué)流派眾多，法學(xué)名家也數(shù)不勝數(shù)，在羅馬時(shí)期西方法學(xué)的發(fā)展已經(jīng)空前繁榮。西方法學(xué)有眾多法學(xué)家對(duì)“法學(xué)”這門學(xué)科進(jìn)行深入的研究。

3、農(nóng)業(yè)法律文化與商業(yè)法律文化

中國(guó)古代法律文化以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，法律以調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為主要內(nèi)容。西方國(guó)家法律文化以工商業(yè)為主，法律以調(diào)整商品交易關(guān)系為主要內(nèi)容。由于法律文化背景的不同，產(chǎn)生的法律在理念、目的、側(cè)重點(diǎn)上都是有所差異的。

三、中西方法律文化借鑒

中國(guó)的立法、司法、行政受到更多來自情理的影響，而西方國(guó)家則通常嚴(yán)格按照法律司法、執(zhí)法。在中國(guó)，國(guó)法是與天理、人情相掛鉤的，體現(xiàn)在具體的實(shí)踐過程中；在西方，法律是一切的準(zhǔn)繩，必須嚴(yán)格依照法律辦事。二者的差異是根本性的，來自于最原始的需要。

在中國(guó)古代，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大國(guó)，由于早期人們之間需要相互幫助，久而久之便形成以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，并以互幫互助為社會(huì)美德。產(chǎn)生了糾紛，但礙于熟人社會(huì)的情面，往往是通過宗族長(zhǎng)輩調(diào)解解決。在中國(guó)古代進(jìn)衙門被認(rèn)為是羞恥的。當(dāng)案件訴至衙門縣官也會(huì)在裁判時(shí)進(jìn)行相對(duì)多的自由裁量，并以情理加以評(píng)判，因?yàn)樵谥袊?guó)人的心里，國(guó)法與情理是相互連通的，王法不外人情。衙門官員在依照情理書寫訟詞時(shí)，也是在國(guó)家法律參考之下進(jìn)行的。同樣的，衙門官員根據(jù)國(guó)家法律進(jìn)行審判時(shí)，也會(huì)以情理作為參考。在中國(guó)人的思維模式里，中國(guó)古代的情理與國(guó)法相互交織，國(guó)家制定法律也應(yīng)當(dāng)通情達(dá)理，同樣的情理也不能違背國(guó)家制定的法律。

在西方，由于其地理環(huán)境并不適合種植，商業(yè)成為了西方國(guó)家致富的第一選擇。隨著商貿(mào)往來，不可避免會(huì)產(chǎn)生糾紛，故此產(chǎn)生了解決糾紛的準(zhǔn)則，并演變成為法律。在西方國(guó)家，由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，并沒有形成像中國(guó)那樣的地緣社會(huì)、熟人社會(huì)，對(duì)于他們來說法律是武器，是維護(hù)權(quán)利的利劍，因此西方人對(duì)于利用法律維護(hù)自己的利益是不會(huì)感到羞恥的，法官也很少通過情理對(duì)案件進(jìn)行自由裁量，而是嚴(yán)格適用法律，國(guó)法與人情是相對(duì)立的。

由于物質(zhì)基礎(chǔ)的不同，傳統(tǒng)文化思想的不同，法律所扮演的角色不同，中國(guó)與西方法律文化體現(xiàn)出巨大差異，但兩者都是符合各自時(shí)代、各自國(guó)家需求的，畢竟什么樣的“土壤”就會(huì)生長(zhǎng)出什么樣的“花朵”。但是，隨著全球化的到來，國(guó)家之間的壁壘已經(jīng)逐漸被打破，各國(guó)的“土壤”之間也進(jìn)行了充分的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)交換，在這樣一個(gè)大環(huán)境，相信以后各個(gè)國(guó)家的“花朵”將會(huì)日加趨同。