方浩然

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 10000）

生產(chǎn)力是馬克思主義中一個非常重要的概念，幾乎可以算得上是馬克思一切社會理論的基石，貫穿于其唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的研究始終。同時，由于生產(chǎn)力的運用范圍極廣，且隨著馬克思恩格斯研究的推進，其對生產(chǎn)力的認識也在不斷加深，生產(chǎn)力在其研究各個領(lǐng)域、各個時期含義都略有區(qū)別，而馬克思恩格斯本人又沒有對其下過明確的定義，致使后世對其產(chǎn)生了巨大的爭論。

就對生產(chǎn)力本質(zhì)的研究來看，學(xué)界大體可以分為：以生產(chǎn)中物質(zhì)要素為生產(chǎn)力的“要素說”；強調(diào)生產(chǎn)中人主體能力的“能力說”；強調(diào)生產(chǎn)力是一種客觀物質(zhì)力量，而非潛在能力的“力量說”；認為生產(chǎn)力是一種表征著人與自然之間關(guān)系的“關(guān)系說”；認為生產(chǎn)力是一個諸要素相互聯(lián)系、相互制約，有機構(gòu)成的系統(tǒng)的“系統(tǒng)說”等等。就對其要素的研究來看又可以分為：支持勞動者、勞動資料的“兩要素說”；支持勞動者、勞動資料、勞動對象的“三要素說”；基于“兩要素說”之上的僅將生產(chǎn)工具當作生產(chǎn)力要素的“一要素說”；認為一切能夠提高生產(chǎn)數(shù)量和生產(chǎn)率的因素都是生產(chǎn)力要素的“多要素說”。就對生產(chǎn)性勞動的解釋又可分為：以于光遠先生為代表，認為凡是合乎社會主義生產(chǎn)目的的勞動皆為生產(chǎn)性勞動的“寬派”；以孫冶方先生為代表，認為只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動才是生產(chǎn)性勞動的“窄派”；以楊堅白先生為代表，認為介于以上二者之間在原國民收入計算基礎(chǔ)上增加客運、修理和生活服務(wù)，不同意科教文衛(wèi)、黨政軍人員的勞動屬于生產(chǎn)勞動的“中派”。再到后來的“蘇、谷之爭”“晏、衛(wèi)之爭”等，種種觀點紛繁復(fù)雜，不一而足。

一、力：變化產(chǎn)生的真實原因

筆者認為，對生產(chǎn)力的研究還是應(yīng)從對“力”的研究開始，如果我們連一個概念的“屬”都沒有搞清楚就來研究“種差”，那豈不是就顯得本末倒置了嗎？而對這一“屬”的研究，筆者以為，比起所謂的正本清源或與時俱進，在字典堆和重要文獻里追古溯今地討論“力”的前世今生，不如去看一看馬克思恩格斯對“力”字的解釋。任何理論都有其出現(xiàn)的時代背景和主觀條件。馬克思恩格斯所提出的生產(chǎn)力，肯定也是在那個時代背景下，在他們所理解的“生產(chǎn)”和“力”的概念基礎(chǔ)上所提出的，所以回歸文本、回歸時代方為正途。

恩格斯在其著作《自然辯證法》中指出：“力的觀念，如各方面所承認的（從黑格爾起直到亥姆霍茲止），是從人的機體在其周圍環(huán)境中的活動借用來的。我們說的肌肉力、雙臂上舉力、腿的彈跳力、腸胃的消化力、神經(jīng)的感覺力、腺的分泌力等等。換句話說，為了不必對我們機體的某種機能所引起某種變化的真實原因作出說明，我們就塞進某種虛構(gòu)的原因，某種和這個變化相當?shù)乃^‘力’。然后我們又把這種偷懶的辦法搬用于外在世界，這樣，有多少種不同的現(xiàn)象，便虛構(gòu)出多少種‘力’?！保?］從這句話中我們可以看到理解“力”的三個關(guān)鍵點，即一個淺顯的行動、一個經(jīng)由這個淺顯的行動所出現(xiàn)的明確結(jié)果、一個真正造成這個結(jié)果的深層原因。所以，對“力”的研究，實際上是要經(jīng)歷一個從原因到結(jié)果再到原因的過程，而重點則是第二步——從確實結(jié)果到深層原因的回溯過程，其中確實的結(jié)果——“所引起某種變化”“這個變化”“不同的現(xiàn)象”——實際上是這一整個思維過程真正的開端。而那個“竊取”了冠名權(quán)的行動只是一個表象，它既不能徹底解釋變化發(fā)生的根源，也不能徹底解釋相互作用的機理。它甚至都無法證明自己是這個變化過程中的唯一行動，它只是作為引子引出了我們要研究的整個對象。由此，我們可以看出“力”在馬克思那個年代實際上指的就是：某種變化產(chǎn)生的真實原因——能夠舉起（如此重量）重物的原因、能夠跳躍（如此距離、高度）的原因、能夠消化（如此類型、數(shù)量）食物的原因……

馬克思生產(chǎn)力所“生產(chǎn)”的現(xiàn)實對象或者說“結(jié)果”，根據(jù)其研究領(lǐng)域和層次的不同大體可分兩類：一是以《德意志意識形態(tài)》為代表的唯物史觀領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力，其主要研究的是整個人類歷史范圍內(nèi)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，對象是物質(zhì)生活資料；二是以《資本論》及其手稿為代表的政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力，其主要研究的是商品經(jīng)濟時期和資本主義時期的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，對象是商品和剩余價值。

而貫穿于這些對象始終、為生產(chǎn)概念所不可或缺的“是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)”［2］211。作為目標，它構(gòu)建于生產(chǎn)之前；作為產(chǎn)品，它完成于生產(chǎn)之后；作為“交換價值的物質(zhì)承擔者”，它為商品經(jīng)濟的生產(chǎn)所需要；作為“適合人的需要的自然物質(zhì)”，它是人類生存的必要條件。

二、生產(chǎn)力所解釋的變化：使用價值的產(chǎn)生——需求的狀況及其滿足水平

國內(nèi)學(xué)界對生產(chǎn)力問題的探討較少涉及對使用價值的研究，這是可以理解的，畢竟一方面馬克思對使用價值下過較為明確的定義，另一方面馬克思也認為對商品具體物理屬性的探討應(yīng)該交給工藝學(xué)和商品學(xué)，而不是政治經(jīng)濟學(xué)。但筆者認為在這里還是有幾個問題值得琢磨的。

首先，與當代大部分歷史教科書中“物的有用性使物具有使用價值”和“同一種商品還可以兼有多種自然屬性，從而具有多種使用價值的”［3］的表述不同，馬克思的說法是，“物的有用性使物成為使用價值”［2］213以及“同一種使用價值可以有不同的用途。但是，它可能有多少用途全在于它作為具有一定屬性的物的存在”［4］（參考一下“因為每種物都具有多種屬性，從而有各種不同的用途，所以同一產(chǎn)品能夠成為很不相同的勞動過程的原料”［2］）。可以看出，馬克思所說的使用價值是這個物的全部，這個物的屬性（無論當前是否有用）的全部。物的某一個屬性只是一個使用價值不可分割的一部分而遠非全部，如果認為“一屬性一使用價值”的話，那么就難以理解互為替代品的商品與同一種產(chǎn)品的區(qū)別，進而也難以理解供求與社會必要勞動時間對價格影響的區(qū)別，難以徹底理解馬克思的兩種社會必要勞動時間之間的關(guān)系。我們生產(chǎn)的不是物的有用性，我們生產(chǎn)的是物，而它的有用性則由人在歷史中去發(fā)掘。

其次，對個別商品而言，當確定了某物具有人們所需要的屬性后，物的具體有用性、其如何具體滿足人的需要其實并不重要，問題只在于用具體勞動生產(chǎn)出這么樣的一個物就行了，而這個物是確定無疑的，所以對它的進一步討論似乎的確將進入工藝學(xué)和商品學(xué)而非政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。然而，一旦當我們的研究超出了個別生產(chǎn)而進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，情況就不同了。因為在這里會牽扯到一個直接表征著生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要概念——社會必要勞動時間，“某一使用價值”指的也就不再是“這個物”而是“這類物”了，“在這里，單個商品是當作該種商品的平均樣品”“全部同類產(chǎn)品其實只是一個量，這個量的價格是整個地決定的，而不以特殊情況為轉(zhuǎn)移?！保?］52那么自然我們就要問，“這類”指的到底是哪類，或者說哪些商品可以在一起進行平均、進行使用價值量上的比較?？v向上來說是共性和個性的選擇問題，橫向上來說是屬性劃分標準的問題。標準以上的個性進行研究，這就是同類使用價值的共性，是使用價值的質(zhì)；標準以下的不進行研究，它們將作為無關(guān)的個別屬性而被平均掉。那么這個標準是什么呢？筆者認為是有用屬性，并且是當時為人所認識到的有用屬性。例如某些天然放射性物質(zhì)，當人們注意到這些放射性極強的危害性（或者說有用性）以前，這些物質(zhì)有可能和自然界中其他無害熒光物質(zhì)一樣被開采出來，當作同一種原料進行加工。這種情況下，這些物質(zhì)只會和其他無害熒光物質(zhì)當作同一使用價值，沒有人會關(guān)注它們深層的差別，沒有人會關(guān)心它們開采的獨特環(huán)境，沒有人會專門去計算它們的必要勞動時間，它們將會被當作同一物質(zhì)一起進行社會平均。問題不在乎于產(chǎn)品有多少屬性，而在乎于社會承認多少屬性；問題不在乎于從物理上來說這里有多少種產(chǎn)品，而在乎于社會承認多少種產(chǎn)品。

需要注意的是，既然使用價值是多種有用屬性的集合體，而非一種有用屬性，那么在這里，不僅各類有用屬性的質(zhì)對集合體的質(zhì)具有決定性意義，而且各類有用屬性在量上的比例也具有決定性意義，它們共同構(gòu)成了集合體的質(zhì)的規(guī)定性。如果我們只按產(chǎn)品最主要的有用屬性劃分使用價值，那么每種使用價值都會“外溢”出相當部分的其他有用屬性。這些“外溢”屬性會對人們需求的實際滿足產(chǎn)生極大的現(xiàn)實影響，所以人們的需求一定是通過大量異質(zhì)使用價值合理組合而滿足的。

這里有幾個問題是要解釋的。第一，如果人們的需求是精神需求，需要的產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，那么這種產(chǎn)品也是使用價值嗎？筆者認為是的。不過，精神不能對精神起反應(yīng)，精神只能對精神借以體現(xiàn)出來的物質(zhì)起反應(yīng)。正如馬克思所說，“‘精神’從一開始就很倒霉，法定要受物質(zhì)的‘糾纏’”［5］，“藝術(shù)和科學(xué)的一切產(chǎn)品，書籍、繪畫、雕塑等等，只要它們表現(xiàn)為物，就都包括在這些物質(zhì)產(chǎn)品中”［6］，縱使它滿足的是人們的精神需求。第二，如果人們有一些需求消失了，是不是使用價值也會消失，這是否有主觀主義之嫌？筆者認為需求消失，使用價值（物）也會消失。不過，這里首先要排除掉一個“幸存者偏差”，很多看似“徹底消失掉的”需求，實際上只是個別的消失，其表現(xiàn)為絕大多數(shù)人在日常生活中需求消失了，但這并不能說明其在整個社會層面或?qū)φ麄€人類來說已經(jīng)喪失意義。如天花疫苗，雖然天花病毒在40年前就被徹底消滅了，但考慮到天花死灰復(fù)燃的可能性及其一旦爆發(fā)的巨大危害性，在人類層面依舊有著對天花疫苗的需求。而真正徹底消失掉的使用價值，一般來說已經(jīng)完全在人們的記憶中喪失了。這是一個極其漫長又潛移默化的過程，首先是需求量及使用者緩慢減少，使用價值不斷升級，有用屬性的種類及其比例發(fā)生微小量變，隨著量變積累到一定程度，人們的某種需求徹底消失，有用屬性徹底淪為無用屬性被迫接受社會平均，使用價值發(fā)生質(zhì)變。在它們剛退出市場舞臺時，其有用屬性、制作工藝乃至生產(chǎn)工具，往往還會被人有意無意地記憶或儲存，但是隨著時間的增長，儲存成本不斷增加，對這些東西的維護保養(yǎng)也變得愈發(fā)困難，最后還是不免會因為種種“意外”而徹底消失，蛔蒿在中國的滅絕就是一個很好的例子。所以從人類歷史發(fā)展的層面上來看，隨著需求的消失，使用價值（物）是會消失的。

至此，我們可以對使用價值有這樣的認知：首先，使用價值不是某一屬性，而是物，物的全面的規(guī)定性；其次，使用價值是對產(chǎn)品內(nèi)全部有用屬性的描述；再次，同種使用價值所具有的各類有用屬性必須成同一比例。

綜上，某種使用價值指的是具有同類同比例有用屬性的物。歸根結(jié)底，生產(chǎn)使用價值還是對人們需求的滿足，只不過是對人們確定的需求的滿足。對使用價值的描述，就是對人們的需求狀況及其滿足水平的描述。

三、勞動：需求滿足的條件、本身與消滅對象

根據(jù)我們之前的研究，“力”在馬克思恩格斯那里指的是某種變化產(chǎn)生的真實原因，而貫穿于馬克思的生產(chǎn)力理論始終的生產(chǎn)對象——“這種變化”——就是使用價值；而對使用價值的描述，就其本質(zhì)而言就是對人們需求狀況及其滿足水平的描述。因此，我們可以認為生產(chǎn)力指的就是需求滿足——確定種類需求確定程度滿足——的原因。

但在人們的無數(shù)需求之中，有一項需求是值得注意的，那就是“消滅勞動”的需求。誠然，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］51但我們也要注意到，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國”實際上“只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。而在隨著人們的發(fā)展和需求的擴大而擴大的必然王國內(nèi)，“自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”但無論是為了獲得必然王國領(lǐng)域內(nèi)的自由，還是真正的邁向自由王國，“工作日的縮短是根本條件”。［7］而“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！保?］。

人們的需求中始終包括著對必然的突破與對自由的追求，人們“為了保住自己的個性，就應(yīng)當消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個舊社會生存的條件，即消滅勞動”［5］。我們不僅要消滅一切私有制與分工強加在人身上的屈從關(guān)系，消滅一切舊制度的剝削性與腐朽性；更重要的是我們要將人類一切為生存而付出的勞動力——腦力和體力的總和——一種生命力的耗費降到最低。

一方面，勞動的投入既是需求滿足最重要的手段之一；另一方面，勞動的減少又是最需要被滿足的需求之一。所以，對生產(chǎn)力——需求滿足原因的理解，必須在供需兩端上對勞動力耗費加以解釋。進言之，我們的需求必定包含耗費在生存資料生產(chǎn)上的必要勞動力的降低，必定是尋求耗費更少的勞動力滿足更大的需求量。

四、變化產(chǎn)生的原因：要素的屬性及其相互作用——生產(chǎn)的物質(zhì)運動本身

馬克思的勞動生產(chǎn)力概念向我們展示了勞動與需求的關(guān)系，在《資本論》中，馬克思雖沒有明確給出生產(chǎn)力的定義，但他卻向我們提供了勞動生產(chǎn)力的數(shù)值計算公式——勞動生產(chǎn)力=使用價值量/勞動量。其中，分子勞動量顯然是同質(zhì)的無差別人類勞動——抽象勞動；但分母使用價值卻有質(zhì)的區(qū)別，換言之作為其結(jié)果的勞動生產(chǎn)力也有著質(zhì)的區(qū)別。那么，生產(chǎn)力何以出現(xiàn)質(zhì)的差別？無疑，是具體生產(chǎn)過程的區(qū)別，同質(zhì)的抽象勞動能力“注入”不同的具體生產(chǎn)過程之中，具體生產(chǎn)的異質(zhì)性是造成生產(chǎn)出的使用價值異質(zhì)性的原因。

并且我們還要注意到，生產(chǎn)同一使用價值的具體生產(chǎn)過程也可能并不完全同一。不同的地區(qū)、不同的主體、不同的稟賦，生產(chǎn)過程千差萬別；這些生產(chǎn)同種使用價值的不同生產(chǎn)過程，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、要素屬性、運行流程均有很大區(qū)別。誠然，這些生產(chǎn)可以在一定程度上進行比較，例如從目標產(chǎn)品的數(shù)量上看，或像科恩所做的從剩余的角度上看［9］，但這并不意味著可以在一定程度上進行量的比較的生產(chǎn)就具有相同的質(zhì)?！案鞣N經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”［2］210不同要素、不同流程的生產(chǎn)方式，縱使其有著同質(zhì)乃至同量的產(chǎn)品，其中人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系截然不同，而“這種生產(chǎn)方式”“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！保?］這可能造成迥然不同的分工方式、社會關(guān)系以及一系列附帶的物質(zhì)變化。這些“主產(chǎn)品”和“副產(chǎn)品”共同構(gòu)成了這項生產(chǎn)的“全產(chǎn)品”——對人們各項需求種類及其滿足狀況的現(xiàn)實影響。所以，生產(chǎn)力所解釋的需求滿足的原因，必定是生產(chǎn)全過程中需求種類及其滿足狀況變化的原因?；谏a(chǎn)力的這種雙重異質(zhì)性，我們對生產(chǎn)力的理解必定要深入到生產(chǎn)的全過程中去。

恩格斯在《自然辯證法》中給出了在當時語境下對力的運動中原因與結(jié)果的理解：“力。任何運動如果從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體，那么，只要這一運動是自己轉(zhuǎn)移的，是主動的，就可以把它看作是被轉(zhuǎn)移的、被動地運動的原因。于是這個原因，這一主動的運動就表現(xiàn)為力，而被動的運動就是力的表現(xiàn)。根據(jù)運動不滅定律，從這里自然而然地就得出結(jié)論：‘力和力的表現(xiàn)是同樣大的，因為在兩種情況下出現(xiàn)的是同一個運動’”。［10］

需求的滿足（需求種類及其滿足狀況變化）是“被轉(zhuǎn)移的”“被動的”運動，也就是“力的表現(xiàn)”。那么“力”——“運動的原因”——“自己轉(zhuǎn)移”的運動是什么呢？勞動者曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在作為產(chǎn)品靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。顯然，只能是生產(chǎn)，生產(chǎn)的運動本身，運動滿足需求的屬性使運動成為生產(chǎn)力。而物質(zhì)是總處于某種運動狀態(tài)中的物質(zhì)，那么一切參與到生產(chǎn)過程中的物質(zhì)的運動狀態(tài)——一切參與到生產(chǎn)過程中的運動的物質(zhì)存在狀態(tài)就構(gòu)成了生產(chǎn)的“主動”力。

從這個角度來看的話，要素論者們的看法無疑是具有一定合理性的，但需要注意的是：

第一，有關(guān)勞動者與勞動的問題。與傳統(tǒng)要素論者將勞動的物質(zhì)要素即勞動者、勞動資料當作勞動的簡單要素不同，馬克思在《資本論》中的原文是“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”［2］208首先，在這里勞動要素中沒有勞動者，有的是勞動活動。其次，這里的勞動不是——至少不單是抽象勞動，而是為生成某種使用價值的有目的勞動——勞動本身。孤立靜止的物質(zhì)要素不是生產(chǎn)力，唯有由有目的的勞動所結(jié)合起來的要素體系的物質(zhì)運動狀態(tài)（簡言之即物質(zhì)要素+具體勞動）才是勞動生產(chǎn)力。

馬克思在談?wù)撀?lián)合勞動時說道：“如果說單個人的力量的聯(lián)合能夠增加他們的生產(chǎn)力，那這決不是說，他們只要全體加在一起，即使他們不共同勞動，就能在數(shù)量上擁有這種勞動能力，也就是說，即使他們的勞動能力的總和不加上那種只有通過他們聯(lián)合的、結(jié)合的勞動才存在的、只有在這種勞動當中才存在的剰余，就能在數(shù)量上擁有這種勞動能力。”［8］這句話很好地說明了生產(chǎn)力的存在條件。沒有現(xiàn)實的具體勞動，沒有這種勞動的現(xiàn)在進行時，哪里有現(xiàn)實的生產(chǎn)力？如果我們有一群有勞動能力、有分工協(xié)作所需要的一切知識和技巧的勞動者，有協(xié)作生產(chǎn)所需要的一切生產(chǎn)資料，但是這群人就是由于種種原因不愿意協(xié)作，那么我們具有獲得這種“剩余”的可能嗎？具有獲得這種“剩余”的潛力嗎？具有這種協(xié)作生產(chǎn)力嗎？沒有。換言之，無論是所謂的能力也好，潛力也罷，當具有這些屬性的物（包括人）沒有作為要素加入具體的生產(chǎn)過程之中時都不能稱得上是生產(chǎn)力。這也是筆者對“能力論”的一個回答。

第二，有關(guān)“兩要素”與“三要素”的問題，誠如于光遠老先生所說：“那場生產(chǎn)力三要素說和二要素說之爭的實質(zhì)是天然的自然物能不能算到社會生產(chǎn)力要素里去?！保?1］而“天然的自然物”在要素中會出現(xiàn)在兩個地方，一個是勞動資料中，一個是勞動對象中，且以勞動對象中為主，所以問題一般也就集中在勞動對象算不算生產(chǎn)力要素上。“兩要素”論者一般持有這樣兩個觀點，首先，他們認為三要素指的是勞動的三要素而非生產(chǎn)力的三要素，將其直接對等是站不住腳的；其次，他們在對生產(chǎn)力定義時，一般都更強調(diào)人對自然的改造與征服作用，更強調(diào)人的主體能力，而非人們需求的現(xiàn)實滿足水平，或者說使用價值的實際制造能力。這種改造自然能力的“能力論”實際上是和“兩要素”論相輔相成的。

但筆者以為，首先，從我們剛剛所作的分析來看，在生產(chǎn)性勞動中，勞動的要素就是生產(chǎn)過程的要素，而生產(chǎn)的運動本身就是生產(chǎn)力，所以生產(chǎn)力的要素至少應(yīng)該包含勞動的要素。而馬克思認為，勞動資料是勞動者將勞動活動傳導(dǎo)到勞動對象上的綜合體，“廣義地說……勞動過程的進行所需要的一切物質(zhì)條件也都算作勞動過程的資料”［2］211。同時，他也認為“土地（在經(jīng)濟學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。”［2］209生產(chǎn)必定是基于目的（需求）的生產(chǎn)，胡亂地改造自然不是生產(chǎn)，這種生產(chǎn)活動必然要遭到自然的制約。而這些自然的生產(chǎn)要素必定和生產(chǎn)中的其它要素構(gòu)成一個相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系，它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運動。所以，筆者認為勞動三要素是生產(chǎn)力的要素，對勞動過程產(chǎn)生影響、為勞動過程進行所需要的自然資料也屬于生產(chǎn)力要素。

其次，筆者以為，最能反映馬克思對自然在生產(chǎn)中作用理解的理論應(yīng)該是馬克思的地租理論，尤其是其中的級差地租理論。馬克思在評價利用優(yōu)質(zhì)自然資源進行生產(chǎn)的人的時候說道：“他所用勞動的已經(jīng)提髙的生產(chǎn)力，既不是來自資本和勞動本身，也不是來自某種不同于資本和勞動、但已并入資本的自然力的單純利用。它來自和一種自然力的利用結(jié)合在一起的勞動的較大的自然生產(chǎn)力?！保?］雖然在這里造成生產(chǎn)力差異的是自然環(huán)境，但當它對生產(chǎn)活動產(chǎn)生影響時它就變成了“自然的生產(chǎn)要素”，在這里起作用的力不是獨立的自然力加上獨立的人的勞動生產(chǎn)力，而是“和一種自然力的利用結(jié)合在一起的勞動的較大的自然生產(chǎn)力”，自然物已經(jīng)并入了生產(chǎn)活動之中，只是一種“勞動的生產(chǎn)力（自然的和社會的）”。

最后，勞動雖然是創(chuàng)造使用價值的重要途徑，是主體的對象化，是自我的實現(xiàn)，但勞動本身歸根結(jié)底并不是生產(chǎn)的目的，勞動的結(jié)果——使用價值——需求的滿足才是目的，需求的存在和滿足需求的物質(zhì)運動是生產(chǎn)力存在的充要條件。單獨的勞動對生產(chǎn)力的存在來說既不充分也不必要，甚至于當勞動無法滿足需求時，它就是一種單純的耗費，一定程度上來說就是一種負生產(chǎn)力。而需求的存在加可以滿足需求的單純的自然力，依舊可以構(gòu)成完整的生產(chǎn)力，例如大氣壓，無非是這種自然力在很長的歷史時期中無法被占有、被壟斷，乃至于被人們認識到其存在和運作機理，但這并不妨礙它們所生成的物質(zhì)資料作為使用價值進入人們的生活，“要知道，如果指的只是使用價值，那自然界也是會生產(chǎn)的”［6］。所以，生產(chǎn)力并不一定需要勞動，自然力可以獨立地滿足人們的需求，自然運動可以作為獨立的生產(chǎn)力而存在。

綜上所述，“力”指的是造成某種現(xiàn)象的原因，是造成某種變化的主動運動。而這種現(xiàn)象、變化在這里指的就是使用價值的生成——需求的滿足；這種主動運動則是由參與到這個過程中的各個要素及其相互作用而導(dǎo)致的變化構(gòu)成的。所以，我們可以認為生產(chǎn)力是一種以物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)出來的生產(chǎn)活動本身——生產(chǎn)的物質(zhì)要素組合及其相互作用，這種運動所具有的滿足人需求的屬性使它成為了生產(chǎn)力。故此，生產(chǎn)力即人類社會及其存在的自然條件所共同構(gòu)成的一種滿足人需求的物質(zhì)運動狀態(tài)。