楊國(guó)君，田維亮

（1.昆明理工大學(xué)，云南·昆明 650000；2.楚雄師范學(xué)院，云南·楚雄 675000）

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，云南地區(qū)分布著廣大的苗族群體，在長(zhǎng)期的歷史傳承中形成獨(dú)特的民族斗牛文化。云南苗族人口約120.2 萬人（2010 年），在昆明、文山、昭通、楚雄、紅河、大理、麗江、臨滄、保山、普洱、曲靖、西雙版納等州市都有分布，1多聚居于高寒山區(qū)，每逢花山節(jié)、春節(jié)、蘆笙節(jié)等節(jié)日都會(huì)舉辦隆重的斗牛文化慶典。云南苗族斗牛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的文化傳承中形成了勤勞、平等、團(tuán)結(jié)、樂觀的“苗族斗牛文化精神”。推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展是豐富中華文化精神，保護(hù)少數(shù)民族文化特色的重要舉措，也是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族彰顯自身民族文化特色，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)交融，促進(jìn)社會(huì)繁榮穩(wěn)定的重要途徑。分析研究云南苗族斗牛文化具有重要實(shí)踐意義和文化價(jià)值。

一、云南苗族斗牛文化的價(jià)值分析

“有苗族的地方，就有斗?！?，2云南苗族斗牛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路上以新的形式展現(xiàn)得更為豐富多彩，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)文化交融，推進(jìn)基層社會(huì)治理，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。

（一）彰顯我國(guó)民族政策的優(yōu)越性

中華民族多民族共同體在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成了自身獨(dú)特的民族文化，每一民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)都是中華文化的重要組成部分，在社會(huì)主義道路上展現(xiàn)出獨(dú)特光芒。黨的百年歷程已經(jīng)走出一條中國(guó)特色的解決民族問題的正確道路，習(xí)近平總書記指出：“黨的十八大以來，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等理念，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)貫徹黨的民族理論和民族政策，積累了把握民族問題、做好民族工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想”。3在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)民族政策不斷完善，邊疆民族地區(qū)民生水平不斷改善，民族凝聚力進(jìn)一步彰顯。苗族斗牛文化活動(dòng)是在社會(huì)主義引領(lǐng)下不斷發(fā)展傳承的民族傳統(tǒng)，在新時(shí)代以更為豐富的形式展現(xiàn)出來，對(duì)傳承民族傳統(tǒng)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要價(jià)值。

（二）推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

凝聚民族力量，關(guān)鍵在推動(dòng)民族地區(qū)民生水平提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。云南苗族大多聚居高寒山區(qū)，交通閉塞，地理區(qū)位、社會(huì)資源天然稟賦較差，與其他民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大差距。苗族斗牛文化在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要價(jià)值，一方面能夠拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)交融，以各民族推崇、景仰的民族文化慶典為契機(jī)開展商業(yè)貿(mào)易，主動(dòng)融入地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大循環(huán)。另一方面有助于塑造新時(shí)代民族文化產(chǎn)業(yè)，流動(dòng)產(chǎn)業(yè)文化交融互通更加順暢。在斗牛場(chǎng)邊已形成了較為穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，如民族服飾銷售、農(nóng)特產(chǎn)品銷售、特色小吃銷售、娛樂產(chǎn)品銷售等豐富多樣的流動(dòng)商販，吸引周邊地區(qū)斗牛村寨加入其中。據(jù)實(shí)地調(diào)研走訪祿勸彝族苗族自治縣、武定縣苗族聚居區(qū)了解到，每逢重要節(jié)慶日如“花山節(jié)”，以縣政府籌備地方政府學(xué)會(huì)主辦的大規(guī)模斗?；顒?dòng)每日能夠聚集約1.5 萬人左右，流動(dòng)商販約120個(gè)；以村寨為主體舉辦的小規(guī)模斗?；顒?dòng)每日能夠聚集3000人左右，流動(dòng)商販約45 個(gè)，且每個(gè)自然村每年至少舉辦一次，按縣區(qū)域劃分約15日并有一次斗?；顒?dòng)，因此形成的流動(dòng)經(jīng)濟(jì)和商品消費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用。斗牛文化活動(dòng)恰恰提供了平臺(tái)和機(jī)遇，對(duì)創(chuàng)新發(fā)展民族文化服飾和民族特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)閉塞地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有突出價(jià)值。

（三）深化民族融通，凝聚民族力量

苗族是一個(gè)勤勞淳樸、團(tuán)結(jié)互助的古老民族，“斗牛是滿足苗族同胞群體歸屬需求的重要形式”4。苗族斗牛文化活動(dòng)中，每一個(gè)自然村舉辦斗?；顒?dòng)都會(huì)邀請(qǐng)周邊縣區(qū)民族村寨牛主屆時(shí)參賽，無需書面邀請(qǐng)已約定俗成在斗牛當(dāng)天齊聚斗牛場(chǎng)地。斗牛當(dāng)天一般以載歌載舞開場(chǎng)，主辦方為牛主獻(xiàn)上苗家牛角酒，為斗牛取得好成績(jī)痛飲。斗牛文化活動(dòng)擁有極大的審美價(jià)值，觀眾在斗牛場(chǎng)邊為斗牛歡呼鼓勁，斗牛的同時(shí)一方面展現(xiàn)的是牛主勤奮勞作，精心照料斗牛日常生活的生動(dòng)體現(xiàn)，另一方面也是牛主根據(jù)牛的脾性針對(duì)性的培養(yǎng)斗牛利用技巧如何更好取勝，在當(dāng)?shù)厝绾纬蔀椤芭Ｍ酢泵雷u(yù)的方式?？梢哉f，這是苗族群體對(duì)牛始終保持一種虔誠(chéng)信仰的精神寄托，能夠在活動(dòng)中“極大地提高了民族自尊心,增強(qiáng)了民族自信心和凝聚力”，5苗族群體間形成的其樂融融的斗牛氣氛增進(jìn)了彼此間的交融和情感。同時(shí)，斗牛文化活動(dòng)是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的重要載體，“通過斗牛競(jìng)賽刺激族群意識(shí)的覺醒與認(rèn)同,通過一場(chǎng)又一場(chǎng),一年又一年的斗牛競(jìng)賽,使得本就存在于牛身上的祖先精神或意識(shí)在一代又一代的苗族同胞身上形成一個(gè)道德的世界得以保存、傳承?！?斗?；顒?dòng)中呈現(xiàn)的不僅僅是一種娛樂或競(jìng)賽展示，更重要的是蘊(yùn)含于其中的民族文化價(jià)值，如內(nèi)涵豐富的“高舉民族團(tuán)結(jié)旗幟，共同邁向小康社會(huì)”、“打造美麗鄉(xiāng)村，共建幸福家園”、“各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起”等許多宣傳標(biāo)語把民族文化生活與社會(huì)政治融為一體，在長(zhǎng)期的歷史傳承中形成獨(dú)特的民族氣質(zhì)和民族政治認(rèn)同，能夠鑄牢民族共同體意識(shí)，凝聚各民族力量，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

二、云南苗族斗牛文化面臨的諸多問題分析

云南苗族斗牛文化活動(dòng)有著重要的歷史傳承作用，但在活動(dòng)實(shí)踐過程和社會(huì)化影響中存在諸多問題，對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家有限制性的制約影響，有必要全面認(rèn)識(shí)和把握。

（一）云南苗族斗?；顒?dòng)發(fā)展近況

斗牛文化活動(dòng)在云南廣大苗族聚居區(qū)都有開展，活動(dòng)規(guī)模大小不一，頻次層出不窮。從斗牛宣傳來看，斗牛是為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，百姓和諧友好，以團(tuán)結(jié)之念帶動(dòng)整個(gè)民族走向經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之路，以和諧之心帶動(dòng)各地民族走入古老的文化流傳，弘揚(yáng)民精神豐富中華民族文化。斗牛方式上，以“本地?！薄⒑商m牛（包含雜交牛）、“水?！卑搭悇e分別比賽決定各類比賽等次，要么以斗牛重量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分斗牛類別，凡牛主及斗牛位臨現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)有禮品或參賽費(fèi)相贈(zèng)。但在斗牛規(guī)則上耗牛因脾性暴躁，生性冷漠在斗牛活動(dòng)往往被限制參賽。以斗?；顒?dòng)為主，以民族歌舞表演、農(nóng)特產(chǎn)品展覽、民族服飾展示、群體賽跑、賽馬等為輔，豐富了斗牛文化慶典。

斗?；顒?dòng)加快地區(qū)社會(huì)流動(dòng)。云南苗族群體以聚居和多民族散居方式生活，在斗?；顒?dòng)中參與的不僅僅只有苗族，其他各民族群體也積極參與其中，已形成大混合的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。斗牛規(guī)模大多取決于舉辦方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政府的資助。依托“政府支持、地方籌辦”的斗?；顒?dòng)規(guī)模較大，舉辦時(shí)間較長(zhǎng)，斗牛獎(jiǎng)勵(lì)和各類服務(wù)較為全面，但每逢重要節(jié)日慶典才舉辦。以村寨自主籌辦的斗牛活動(dòng)在規(guī)模、活動(dòng)項(xiàng)目等方面比較少，但舉辦頻次較多，平均每個(gè)自然村寨每年舉辦一次。斗?；顒?dòng)加快了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)交融，把更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體融入斗?；顒?dòng)中，眾約定俗成比較一致的斗牛流動(dòng)線路。

（二）斗牛文化活動(dòng)面臨的問題淺析

近年來，斗牛文化活動(dòng)的頻繁舉辦，引發(fā)的一系列社會(huì)問題也接踵而至，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及地方政府社會(huì)治理造成許多負(fù)面影響，阻礙地區(qū)社會(huì)有序運(yùn)行。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度透支和失序

斗牛文化活動(dòng)為盤活地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極影響，但也帶來一系列發(fā)展問題。一是造成地區(qū)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度透支。長(zhǎng)期以來，云南苗族舉辦的斗牛文化活動(dòng)過于頻繁，而許多斗牛愛好群體因過度斗牛娛樂，以增加家庭收入增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)的主要任務(wù)置之不理且在斗?；顒?dòng)中過度娛樂消費(fèi)，造成許多家庭收入來源不足導(dǎo)致返貧，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。二是流動(dòng)經(jīng)濟(jì)收入來源不穩(wěn)定。許多長(zhǎng)期游離于斗牛場(chǎng)的流動(dòng)商販在斗牛文化服務(wù)中能夠獲得較為豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，但以不定期形成流動(dòng)經(jīng)濟(jì)在貿(mào)易活動(dòng)中穩(wěn)定性差，脫離斗?；顒?dòng)就失去生計(jì)來源。而且，以斗?；顒?dòng)支撐起來的流動(dòng)商販往往還需繳納衛(wèi)生服務(wù)費(fèi)，節(jié)余的往往少之又少，據(jù)調(diào)查了解到每次斗?；顒?dòng)主辦方收取的攤位費(fèi)在100 元至200元不等。同時(shí)為了能夠多獲得收入來源，斗牛愛好者多頻次舉辦斗牛活動(dòng)，造成地區(qū)群眾卷入過度消費(fèi)的惡性循環(huán)，對(duì)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展造成許多負(fù)面影響。三是造成社會(huì)資源流失，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)。立足在較為薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、落后性，加之過度經(jīng)濟(jì)娛樂，許多青壯年勞動(dòng)力無法完全投入到農(nóng)業(yè)活動(dòng)或地區(qū)勞務(wù)活動(dòng)中，群眾收入來源單一，內(nèi)生動(dòng)力不足無法形成穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有不利因素。四是斗牛過度功利化，斗牛愛好者把接角、削角、涂毒角等現(xiàn)象普遍，功利化問題突出，斗牛病死傷問題突出。

2.不良民族文化風(fēng)氣“內(nèi)卷”和滯后

每一民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)基因，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)。云南苗族在歷史變遷過程積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)民族文化的保護(hù)傳承起到積極作用，但目前來看，脫節(jié)式的文化弘揚(yáng)形式造成許多負(fù)面社會(huì)問題，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，對(duì)于民族氣質(zhì)的塑成帶來優(yōu)秀文化精神的斷層。一是斗牛文化活動(dòng)沒有凸顯社會(huì)服務(wù)功能。云南苗族斗牛文化形成普遍的社會(huì)活動(dòng)形式，但“娛樂性”大于“社會(huì)性”，調(diào)查了解到，舉辦斗?；顒?dòng)大多是每一村（寨）每年必辦的活動(dòng)，形成有攀比性質(zhì)的娛樂性活動(dòng)，缺少民族文化精神的凝聚價(jià)值和服務(wù)民族地區(qū)發(fā)展的助推功能。由于缺少歷史文化傳承譜系，缺少科學(xué)文化知識(shí)豐富的民族人才引導(dǎo)和理論研究，往往把斗?；顒?dòng)的文化價(jià)值忽略，服務(wù)整個(gè)民族文化社會(huì)發(fā)展功能較為薄弱。二是存在斗牛風(fēng)氣扭曲，民族文化傳承受阻。在斗牛活動(dòng)中體現(xiàn)的是民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮，但斗牛過活動(dòng)度開發(fā)透支核心民族文化價(jià)值，呈現(xiàn)的碎片化斗牛文化反而形成不良社會(huì)風(fēng)氣，賭博、酗酒、聚眾鬧事等現(xiàn)象突出，民族精神文化在豐富多彩的文化活動(dòng)中容易變形、變質(zhì)、變味，有損民族文化精神和地區(qū)基層社會(huì)治理發(fā)展。三是斗牛文化活動(dòng)缺乏創(chuàng)新。云南苗族斗?；顒?dòng)以厚實(shí)的傳統(tǒng)進(jìn)行，在基礎(chǔ)設(shè)施、文化宣傳、價(jià)值引領(lǐng)等方面較為欠缺。另一方面，斗牛文化活動(dòng)過于單一。據(jù)調(diào)查了解苗族斗牛文化較為單一，主要以斗?；顒?dòng)為主，但融入長(zhǎng)跑比賽、賽馬表演、斗羊比賽、民族舞蹈表演、民族服飾展銷、農(nóng)特產(chǎn)品展銷等有特色的多元活動(dòng)較少，民族文化多樣性難以體現(xiàn)。同時(shí)，優(yōu)秀民族文化的傳承不僅需要形式創(chuàng)新，也需要理論加以塑造，而苗族斗牛文化活動(dòng)的理論宣傳和報(bào)道較少，在媒體文章、理論智庫(kù)和地方民族會(huì)議上沒有形成系統(tǒng)性、規(guī)范化，民族文化傳承理論創(chuàng)新不足。

3.組織管理不足和社會(huì)政治秩序失序

良好社會(huì)政治秩序是民族文化活動(dòng)的基礎(chǔ)保障，文明的社會(huì)文化活動(dòng)為塑造良好社會(huì)政治秩序創(chuàng)造條件。云南苗族斗?；顒?dòng)為塑造更為團(tuán)結(jié)、繁榮的社會(huì)環(huán)境提供良好平臺(tái)，在推進(jìn)社會(huì)治理過程中創(chuàng)造條件，但也面臨著一些問題。一是組織管理不到位，社會(huì)秩序有待改善。斗牛活動(dòng)中以主辦方為組織管理者，由于大多斗?；顒?dòng)以村寨單位進(jìn)行，組織管理人員以村寨人員為主且人數(shù)較少，缺乏地方政府有效規(guī)范和約束，組織斗?；顒?dòng)規(guī)則和秩序以約定俗成的形式呈現(xiàn)，缺乏保障性的制度規(guī)范。在斗?；顒?dòng)中交通安全、食品安全、文化宣傳、生態(tài)衛(wèi)生等社會(huì)秩序沒有保障，良好的民族道德沒有法制做保障難以實(shí)現(xiàn)支撐加快發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)。二是缺乏斗牛文化活動(dòng)融通機(jī)制。斗牛讓民族地區(qū)群體積極融入社會(huì)文化活動(dòng)的同時(shí)也是推進(jìn)民族文化交融的契機(jī)，但歷史與現(xiàn)實(shí)問題讓很多民族群體的文化在斗牛文化活動(dòng)中沒有形成良好融通機(jī)制，斗牛的文化政治功能沒有凸顯，地區(qū)良好政治秩序有待提高。三是缺乏系統(tǒng)治理。苗族斗牛文化已經(jīng)形成較為固定民族文化慶典，但政府與社會(huì)、政府與自然村寨、自然村寨之間沒有形成較為一致的文化活動(dòng)體系，若在斗牛活動(dòng)中出現(xiàn)安全事件容易造成負(fù)面效應(yīng)，有損社會(huì)政治穩(wěn)定基礎(chǔ)，對(duì)推進(jìn)地區(qū)社會(huì)治理能力現(xiàn)代化有很大影響。

三、云南苗族斗牛文化發(fā)展探究

斗牛文化活動(dòng)是云南苗族文化的重要標(biāo)識(shí)，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要方式，開展各種人民群眾喜聞樂見的斗牛文化活動(dòng)，必須在活動(dòng)模式、文化傳承、歷史價(jià)值等方面探索和創(chuàng)新。

（一）多渠道發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，挖掘斗?；顒?dòng)價(jià)值

云南苗族斗牛文化能夠激活閉塞的地域市場(chǎng)，在開展文化活動(dòng)的同時(shí)將傳統(tǒng)民族娛樂文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，厚植“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)價(jià)值。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的云南苗族斗牛文化活動(dòng)已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的小市場(chǎng)體系，應(yīng)著力統(tǒng)籌斗牛文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，挖掘地方特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、民族服飾、工藝物品等鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)化體系，助力鄉(xiāng)村振興，提高群眾生活水平。構(gòu)建斗牛文化價(jià)值鏈，把斗?；顒?dòng)與民族政策融合，將豐富多彩的民族特色文化吸收并蓄，讓斗牛活動(dòng)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)同，推進(jìn)斗?；顒?dòng)增值發(fā)展。

（二）構(gòu)建斗?；顒?dòng)機(jī)制，傳承斗牛文化精神

斗牛活動(dòng)承載著苗族文化的印記，也是云南苗族文化、民族精神的具體表象。當(dāng)下，需積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀斗牛精神，把勤勞、平等、團(tuán)結(jié)、樂觀的斗牛精神傳承弘揚(yáng)，讓斗牛文化活動(dòng)真正發(fā)揮時(shí)代價(jià)值。把苗族群眾的勤勞質(zhì)樸，用心結(jié)緣、讓愛傳遞、互幫互助的傳統(tǒng)與中華民族大團(tuán)結(jié)的局面充分展現(xiàn)。充分發(fā)揚(yáng)苗族大眾敢于迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難、積極樂觀的心態(tài)來從容應(yīng)對(duì)“大變革”、大調(diào)整環(huán)境，扎實(shí)做好民族發(fā)展工作。同時(shí)，屏棄不良斗牛風(fēng)氣，引導(dǎo)斗牛愛好者向高質(zhì)量、可持續(xù)的方向邁進(jìn)，推進(jìn)斗牛文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神世代延續(xù)，在當(dāng)代能更好把各族群眾的心連在一起，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下能更好發(fā)揮筑牢中華民族共同體意識(shí)的典范。

（三）加強(qiáng)斗牛規(guī)范管理，構(gòu)建沿習(xí)制度機(jī)制

立足新時(shí)代豐富和發(fā)展民族文化的重要契機(jī)，需著眼于政府部門與地方發(fā)展整合協(xié)調(diào)斗牛文化資源，對(duì)斗牛活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致的管理、具體的監(jiān)督和細(xì)心的指導(dǎo)。另外，明晰斗?；顒?dòng)的責(zé)任，避免地方斗牛群體性事件發(fā)生，對(duì)斗牛集體活動(dòng)開展責(zé)任制建設(shè)，促使斗?；顒?dòng)更加規(guī)范，群眾參與更加安全。做好各族群眾教育動(dòng)員，將新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入斗牛文化活動(dòng)，把斗牛文化活動(dòng)的向心力熔鑄于社會(huì)管理全過程，提高各族群眾認(rèn)同意識(shí)、服務(wù)效率，推進(jìn)基層社會(huì)治理能力的提升。