鐘福美

（云南醫(yī)藥健康職業(yè)學(xué)院，云南·昆明 650106）

前言

亞里士多德和柏拉圖他們是古希臘時(shí)期最具有代表性的、偉大的哲學(xué)家。兩人的哲學(xué)體系在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理觀等方面都存在著許多的不同。柏拉圖的思維有著明顯的分析性、抽象性，他關(guān)注的往往是“天上”；亞里士多德的思維有著明顯的綜合性、具體性，他關(guān)注的往往是“地上”。也就是說(shuō)，思維方式的抽象與具體，分析與綜合，也是形成柏拉圖和亞里士多德對(duì)善概念有不同理解的根本原因。

一、亞里士多德的善概念分析

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇中說(shuō)到“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的?！眮喞锸慷嗟略谶@里強(qiáng)調(diào)的“善”指的是倫理學(xué)意義上的“善”?！凹妓嚭脱芯俊笔侨说恼J(rèn)識(shí)角度，“實(shí)踐與選擇”是人的行動(dòng)的角度，“某種善”是具體的善，“所有的事物都以善為目的”這里的“善”是“最高善”“善本身”“至善”。

（一）最高善

亞里士多德的最高善是終極的善或總體的善。他把最高善和政治學(xué)聯(lián)系在一起，認(rèn)為最高善是政治學(xué)，生活的最高形式、最后的可能性在于使一個(gè)城邦獲得這種善，因?yàn)橐粋€(gè)美好的城邦是讓更多的人有德性，讓別人有德性的人自身也必須具有德性。同時(shí)，亞里士多德把幸福作為最高善，亞里士多德所說(shuō)的幸福要求很高，并不是一般人能達(dá)到的，它是作為一個(gè)目標(biāo)為所有人追求，幸福是一種活動(dòng)，但這種活動(dòng)并不是某一刻的活動(dòng)，有時(shí)候是持續(xù)一生的活動(dòng)。最高善是“因其自身之故”而被欲求的目的，是具體的善趨向的終極目的。因此，最高善必然是獨(dú)立的、絕對(duì)的，是完滿且自足的目的，它是作為絕對(duì)目的的善。

在亞里士多德看來(lái)，幸福是作為最高善而被選擇的，“所以，我們把那些始終因其自身而從不因其它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物?！雹賉古希臘]亞里士多德著，廖申白譯著：《尼各馬克倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2017年版，第17頁(yè)。，幸福之所以作為最高善而存在，是因其自身作為目的，即善之為目的自身，并且它不作為任何它物之手段。幸福不僅是完善的，而且還是自足的，它是所有活動(dòng)的目的，從個(gè)體的意義上講，是人之為人的最高目標(biāo)。所以，在亞里士多德這里，幸福就是最高善。

（二）具體的善

亞里士多德的具體的善指的是具體的目的，是指在某個(gè)種屬的事物被當(dāng)作好事物的東西。人的每種認(rèn)識(shí)和行動(dòng)都是以具體的善為目的的。它有時(shí)作為較遠(yuǎn)目的的手段，有時(shí)自身就是目的，但也被作為某種更終極的善的手段而被選擇。具體的善是“因他物之故”而欲求的目的，它依附于最高善而存在，因此，它不是自足的，它是作為實(shí)現(xiàn)別的東西的手段的善。

（二）屬人的善

在亞里士多德看來(lái)，善具有多種意義，亞里士多德的屬人的善是指人可實(shí)行的善和獲得的善，是可以通過(guò)我們的行為達(dá)到的。善作為最高目的、最終目的，人類的全部活動(dòng)、在世界上存在的所有事物，他們所追求的都一定是善。這是倫理學(xué)意義上的“善”，盡管所有的事物都以“善”為目的，但不論是“具體的善”還是“最高善”，都必須通過(guò)人去“實(shí)現(xiàn)”，亞里士多德所探究的是“人的特殊活動(dòng)”，即實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)“實(shí)現(xiàn)”正是區(qū)別于柏拉圖思想的界點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)一種積極的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出不滿足于對(duì)“知識(shí)”的獲得狀態(tài)，而更重視對(duì)“知識(shí)”的“可實(shí)行”。在亞里士多德看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性高于可能性，目的是完成了的東西。屬人的善所研究的人的特殊活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)。幸福何以可能達(dá)到？達(dá)到的途徑是什么？這是要通過(guò)德性或某種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練而獲得的，是全部通過(guò)人的行為來(lái)展現(xiàn)的，從“潛能”到“實(shí)現(xiàn)”。善作為最高目的、最終目的，人類的全部活動(dòng)、在世界上存在的所有事物，它們所追求的都一定是善，所有事物都天然的趨向的那個(gè)東西，它是人可能達(dá)到的最高境界，人的全部生活可能達(dá)到的最高目的。

二、柏拉圖的善概念分析

（一）善的理念

“理念”是指靈魂所見的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和存在的實(shí)在性的觀念，即：普遍的概念、共相或形式。它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外的并且作為存在之根據(jù)的實(shí)在。理念是人的理智所認(rèn)識(shí)的、理智之中的存在，它向人的理智所展示的是普遍的真相。理念是事物的共相、事物存在的根據(jù)、事物摹仿的模型以及事物追求的目的。

在柏拉圖認(rèn)為，善是一個(gè)理念，并且高于理念。理念有不同的等級(jí)，柏拉圖“善的理念”是最高的知識(shí)，是所有理念當(dāng)中的最高者。知識(shí)是通過(guò)概念獲得的，善的理念是超時(shí)空的，它具有本原性、超感性、不變性、永恒性以及真實(shí)性。柏拉圖把善從倫理原則外在化為世界本原，用太陽(yáng)來(lái)比喻善，太陽(yáng)在事物世界（可感世界）居于最高地位，顯得最偉大、最崇高。善的理念在可知世界居于最高地位，是規(guī)定理念世界（可知世界）秩序的外在原則和原因，是知識(shí)和真理的源泉，并且統(tǒng)攝著所有存在和本質(zhì)。善的理念在可知世界所具有的最高地位如同太陽(yáng)光在可感世界所具有的最高地位。在可感世界中，我們的視力只有通過(guò)太陽(yáng)光才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。在可知世界當(dāng)中，我們的理智只有通過(guò)善的理念才能認(rèn)識(shí)可知之物，認(rèn)為這是通往真理與幸福的最佳之路。

（二）善的事物

柏拉圖善的事物是指感性世界中特定的事物。在柏拉圖這里，先有理念，再造出具體事物，具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟?，造物主是根?jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在，因此，理念是事物之完滿的模型，世界萬(wàn)物都是理念的不完滿的摹本。善的事物之所以存在，是因?yàn)榉钟辛恕吧谱陨怼保ㄉ频睦砟睿?，全部理念?gòu)成一個(gè)常住不變的理念世界，存在于事物世界之外。善的事物存在于可感世界當(dāng)中，可以通過(guò)我們的感官感知。由于可感世界中的事物我們的感觀直接感知，這個(gè)世界是似乎真實(shí)的東西、似乎正當(dāng)?shù)臇|西，真理往往被意見所掩蓋。因此，可感事物中的知識(shí)是不真實(shí)的知識(shí)。

三、亞里士多德與柏拉圖的善概念區(qū)別

（一）爭(zhēng)論重點(diǎn)：是否存在理念世界

柏拉圖認(rèn)為存在理念世界，理念世界是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則，理念世界（可知世界）與事物世界（可感世界）是分離的，理念世界是用理智、理性認(rèn)識(shí)，事物世界是用感官感知。柏拉圖認(rèn)為世界二重化，由善和太陽(yáng)分別主宰理念世界和事物世界，可感事物的知識(shí)是不真實(shí)的知識(shí)。因此，柏拉圖認(rèn)為在整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中，完全不需要借助任何可感事物的幫助，而只是通過(guò)概念獲得、理念研究，從理念開始，從理念到理念，最終歸結(jié)到理念，其終點(diǎn)是認(rèn)識(shí)“善”理念，這個(gè)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)。柏拉圖不再將“善”概念局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，而是將“善”視作是整個(gè)宇宙自然世界的終極目標(biāo)，并通過(guò)邏各斯和努斯建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立的理念世界。在柏拉圖那里，“善”是整個(gè)理念世界中最高的原則，是宇宙自然萬(wàn)物存在的根據(jù)和動(dòng)因，是所有事物共同追求的終極目的。同時(shí)，柏拉圖還將具體事物與普遍本質(zhì)徹底的分離開來(lái)，形成一個(gè)“摹本”——“理念”世界。所以，對(duì)于善之型的沉思無(wú)助于善之事物。

亞里士多德認(rèn)為不存在理念世界，沉思和幸福不存在理念世界當(dāng)中，可知世界與可感世界是不可分離的。在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖顛倒了理念與感性事物的關(guān)系，柏拉圖把理念當(dāng)作實(shí)體。亞里士多德認(rèn)為真正的、第一性的、最具有確切意義的實(shí)體是客觀存在的個(gè)別事物；“第二性”意義上的實(shí)體是包含著個(gè)別事物的種和屬，由于它是以第一實(shí)體為基礎(chǔ)和內(nèi)容的，并且用來(lái)述說(shuō)第一實(shí)體，所以其實(shí)體性遠(yuǎn)不如個(gè)別事物；第三實(shí)體是神學(xué)，是被向往、被思想的對(duì)象。可見，在亞里士多德這里，客觀存在的個(gè)別事物的地位是多么的重要，事物生成變化是處在“潛能”到“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程中。因此，亞里士多德是從具體事例出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)“善”。

（二）是否存在超脫世界的獨(dú)立的善

亞里士多德認(rèn)為根本不存在超脫世界的善的理念，在亞里士多德看來(lái)，善有多種表現(xiàn)形式，善是可變的，亞里士多德講的是特定的人在合適的時(shí)間、合適的空間、特定的場(chǎng)合中特定的善。柏拉圖認(rèn)為存在超脫世界的獨(dú)立的善，并且這個(gè)善理念是最高的知識(shí)，柏拉圖將具體事物認(rèn)作是對(duì)“理念”的摹本，各種“理念”是各種具體事物摹仿和分有的原型，而這些“理念”又因邏各斯的規(guī)范作用，它們從低級(jí)趨向于高級(jí)最后達(dá)致“善”理念從而形成一個(gè)秩序井然的理念世界，可見這個(gè)善理念是獨(dú)一無(wú)二的，它超脫客觀現(xiàn)實(shí)世界，在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)建了一個(gè)理念世界，“善”理念存在于理念世界的最頂端，由它通過(guò)理智來(lái)認(rèn)識(shí)可知之物。

四、柏拉圖善概念的不足

（一）柏拉圖善概念走進(jìn)了客觀唯心主義的陷阱

柏拉圖善的理念把絕對(duì)本質(zhì)獨(dú)立化、個(gè)體化，從而制造出自己唯心主義的理念論。柏拉圖把普遍的東西和個(gè)別的東西分離開來(lái)，把普遍的東西認(rèn)作是獨(dú)立的理念。首先，柏拉圖陷入了唯心主義，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是本原，物質(zhì)是派生，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。柏拉圖認(rèn)為可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。可感世界中事物的知識(shí)是不真實(shí)的知識(shí)，而真實(shí)的最高的知識(shí)要通過(guò)概念獲得，要在理念世界中獲得，理念世界真實(shí)可靠，完全脫離了客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而陷入了唯心主義。

柏拉圖的善的理念是一種超脫世界的獨(dú)立的善，他將合本質(zhì)與現(xiàn)象為一體的世界分割為二重，把認(rèn)識(shí)上的兩個(gè)層次外化、對(duì)象化為兩個(gè)世界，把普遍本質(zhì)獨(dú)立出來(lái)，在可感世界之外構(gòu)造了另一個(gè)理念世界，并且柏拉圖認(rèn)為這個(gè)理念世界才是真正的實(shí)在，并且是客觀存在的。具體事物之所以存在是由于它們分有理念的緣故，個(gè)別事物分有理念這個(gè)根據(jù)而獲得自己的存在。理念是人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)的、外在的意識(shí)之中的存在，它向人的意識(shí)所展示的是普遍的真相。理念是事物的共相，理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相。柏拉圖把超脫于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立的“理念”作為萬(wàn)物之主，因此陷入了客觀唯心主義的陷阱。

（二）亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判

亞里士多德與柏拉圖的分歧在于，本質(zhì)是與可感事物相分離的理念型相，還是可感事物之內(nèi)的形式。亞里士多德對(duì)柏拉圖的批判集中于分離學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.型是無(wú)用的假設(shè)

“倡導(dǎo)這一理論的人們對(duì)于他們排列了先后次序的事物從不提出型（所以他們不提出一個(gè)涵蓋所有數(shù)的型）的概念。但是他們卻用善來(lái)述說(shuō)實(shí)體，也用善來(lái)述說(shuō)性質(zhì)和關(guān)系。而絕對(duì)或?qū)嶓w在本性上優(yōu)先于關(guān)系，關(guān)系似乎是實(shí)體的派生物或偶性。所以，不可能有一個(gè)型適合這兩種不同的善”①[古希臘]亞里士多德著，廖申白譯著：《尼各馬克倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2017年版，第12頁(yè)。在這里面，我認(rèn)為亞里士多德從兩個(gè)方面批評(píng)了柏拉圖，其一，認(rèn)為絕對(duì)或?qū)嶓w在本性上優(yōu)先于關(guān)系，關(guān)系似乎是實(shí)體的派生物，這是柏拉圖陷入唯心主義的根源，他沒有立足到關(guān)系當(dāng)中，沒有從最基本的可感事物當(dāng)中去獲得知識(shí)；其二，柏拉圖把善分離成實(shí)體的善和關(guān)系的善，然而，亞里士多德認(rèn)為作為世界最初本原的“型”不可能適合這兩種不同的善，理念是不存在的，事物的概念和事物本身是不可分割的。柏拉圖設(shè)定理念型相的目的本來(lái)是為了解釋個(gè)別事物具有共同的本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因，但是，設(shè)定理念形象卻達(dá)不到這一目的。

2.設(shè)立的分離的理念理由難以成立

“其次，善像‘是’一樣有許多種意義（它可以述說(shuō)實(shí)體，如神或努斯；可以述說(shuō)性質(zhì)，如德性；可以述說(shuō)數(shù)量，如適度；可以述說(shuō)關(guān)系，如有用；可以述說(shuō)時(shí)間，如良機(jī)；可以述說(shuō)地點(diǎn)，如適宜的住所，等等），所以它不可能是一個(gè)分離的普遍概念。因?yàn)榉駝t它就不可能述說(shuō)所有范疇，而只能述說(shuō)某一個(gè)范疇。第三，既然凡屬于同一個(gè)型的事物必定是同一門科學(xué)的對(duì)象，那么就本應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)研究所有的善事物。但事實(shí)上，甚至對(duì)屬于同一范疇的善事物都有許多科學(xué)來(lái)研究。此外，如果同一個(gè)關(guān)于人的定義既適用于‘人自身’又適用于一個(gè)具體的人，‘某物自身’是否真有什么含義就很可疑。因?yàn)?，就‘人自身’和一個(gè)具體的人都是人而言，他們沒有什么區(qū)別。如若這樣，‘善自身’與一個(gè)具體的善事物，就它們都是善的而言，也就沒有什么區(qū)別?！谱陨硪膊⒉灰蚱溆篮憔透?，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的白并不比一天的白更白?！雹赱古希臘]亞里士多德著，廖申白譯著：《尼各馬克倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2017年版，第13頁(yè)。我認(rèn)為亞里士多德在這里從兩個(gè)方面批評(píng)了柏拉圖，其一，善不可能是一個(gè)分離的概念，如果它是一個(gè)分離的概念，那么作為最高的知識(shí)“善的理念”應(yīng)如何述說(shuō)所有范疇？那么它只能分離開來(lái)作為述說(shuō)某一個(gè)具體的范疇，那么“分有”說(shuō)就難以成立。因此，柏拉圖設(shè)置的分離的理念的理由難以成立。其二，亞里士多德證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，在亞里士多德看來(lái)，凡屬于一個(gè)型的事物必定是同一門科學(xué)的對(duì)象，那么就本應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)研究所有的善事物，認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象本應(yīng)嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)。但是，在柏拉圖這里，同一范疇的善事物卻由許多科學(xué)來(lái)研究，因此，認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。其三，“善自身”與具體的善事物區(qū)別何在？在亞里士多德看來(lái)，善并無(wú)“善理念”與具體的善事物之分，善就是善，假如存在“善理念”，善的事物因?yàn)榉钟兴@得它的存在，那么二者又有什么區(qū)別呢？在亞里士多德看來(lái)，二者并沒有什么區(qū)別。這是亞里士多德認(rèn)為分離學(xué)說(shuō)難以成立的又一個(gè)原因。所以柏拉圖的“理念論”是走進(jìn)了客觀唯心主義的死胡同。

五、“善”概念對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

當(dāng)代“善良”一詞是每個(gè)公民心中的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是離不開每個(gè)公民心中的善良的，正是因?yàn)槊總€(gè)人心中的善良，人與人之間才能和諧共處，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。那么，我們每個(gè)人應(yīng)該如何堅(jiān)持心中的善良呢？我們應(yīng)該堅(jiān)持柏拉圖的“善理念”呢？還是亞里士多德的“屬人的善”呢？毋庸置疑，柏拉圖的“善理念”是不可取的，它是超脫了世界的獨(dú)立的善，陷入了客觀唯心主義。亞里士多德的善概念有可取之處，每個(gè)人心中不僅要有最高的善，還要有一個(gè)具體的善。善不是脫離了人的理念善，而是屬人的善，它不僅在每個(gè)人的心中，而且還通過(guò)人落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，它立足于客觀現(xiàn)實(shí)而存在。所以，我們應(yīng)該吸取亞里士多德關(guān)于“善”概念的思想精華，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益啟示。我們作為中華兒女，應(yīng)始終堅(jiān)持中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

結(jié)語(yǔ)

本文在于對(duì)柏拉圖和亞里士多德善概念的解讀，區(qū)分二者對(duì)善概念的理解，指出柏拉圖理念論的不足，亞里士多德對(duì)自己老師柏拉圖理念論以及分離學(xué)說(shuō)的批評(píng)。柏拉圖認(rèn)為存在理念世界，可感世界與可知世界是完全分離的，可知不可感，可感而不可知，在柏拉圖這里“某物理念”是可以分離的，個(gè)別事物分有它而獲得自己的存在，并且存在超脫世界的獨(dú)立的善的理念，知識(shí)要通過(guò)概念獲得。亞里士多德認(rèn)為不存在理念世界，可感世界與可知世界不可分離，也不存在分離的理念，不存在分有善的事物的善的理念，善就是善，這個(gè)善的事物自身就具有了可知可感的性質(zhì)，亞里士多德立足于客觀實(shí)際，他是從客觀實(shí)際出發(fā)，從具體的事例當(dāng)中去認(rèn)識(shí)事物，獲得知識(shí)。通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德善概念的研究和分析，從中給我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以啟示，這是本文最大的價(jià)值所在。