馬 龍，李軼倫，陳奕博

（1.華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院，北京 100029）

一、引 言

現(xiàn)代化是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的綜合體現(xiàn)，是各國納入國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要議題。 各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路、模式和步驟存在差異，我們不能忽視這些多樣性。 中國式現(xiàn)代化理論，是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果。 作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，它既立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局又關(guān)注到世界百年未有之大變局，既是中國的也是世界的，既立足時(shí)代又引領(lǐng)時(shí)代。 習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，“中國式現(xiàn)代化”迅速成為世界理解中國發(fā)展模式的關(guān)鍵詞［1］21。

從國際傳播的角度審視中國式現(xiàn)代化，有助于我們了解世界各國對中國道路和發(fā)展模式的理解和接受情況，有利于從整體視角定位中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 中國式現(xiàn)代化是新時(shí)代講好中國故事的關(guān)鍵文化資源，考察國際社會(huì)對其認(rèn)知狀況也是考察中國主張、中國理念、中國方案在國際社會(huì)的傳播力，有助于我國探索增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力的更優(yōu)方案［2］。

本文以“中國式現(xiàn)代化”為關(guān)鍵詞，考察國際社會(huì)對它的認(rèn)知與理解，分析在全球社會(huì)與文化變局的背景下，中國式現(xiàn)代化在國際傳播中所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。 基于這一分析，提出相應(yīng)的對策和建議，為下一步的國際傳播提供指導(dǎo)。 通過深入研究國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知，可以進(jìn)一步加強(qiáng)對國家形象的塑造，提高其他國家對中國發(fā)展道路的理解和接受度，促進(jìn)新時(shí)代中國形象與中華文化在國際舞臺(tái)上的傳播和交流。

二、國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與理解

世界各國普遍將“現(xiàn)代化”作為發(fā)展目標(biāo)。 “現(xiàn)代化”一詞的接受程度高、具有傳播共性，為“中國式現(xiàn)代化”的出現(xiàn)構(gòu)建了全球共通的意義空間，圍繞“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)議題，中國可以與世界各國交流治理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行文明互鑒。 在解讀中國式現(xiàn)代化理念時(shí)，各國從自身獲益、與中國的合作方式及交往路徑等角度出發(fā)，思考該理念對中國、對其本國以及對全球的影響，不同國家對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知存在較大差異。 本研究從對中國發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)、對與中國合作的認(rèn)識(shí)以及對中國所追求的現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)三個(gè)方面解讀國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化這一理念的認(rèn)知狀況。

（一）對“中國發(fā)展模式”的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“只有將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。 ”［1］17在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族經(jīng)過百年奮斗浴火重生，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，尤其是自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效令世人矚目，為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)注入信心和力量。 中國式現(xiàn)代化所扎根的中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展是有目共睹的，因此在經(jīng)驗(yàn)層面，國際社會(huì)可以普遍接受中國現(xiàn)代化的成績，而問題在于其如何理解成績背后的機(jī)制。

在新全球秩序下，對中國式現(xiàn)代化及其發(fā)展模式的理解需要根據(jù)不同對象來加以區(qū)別分析。 姬德強(qiáng)認(rèn)為，“西方社會(huì)的主流認(rèn)知更愿意將現(xiàn)代中國納入其現(xiàn)代性框架，并從自身的現(xiàn)代性危機(jī)與矛盾經(jīng)驗(yàn)中解讀中國問題”［3］。 中國的發(fā)展模式在西方學(xué)者中引發(fā)廣泛關(guān)注，Shambaug 在2014 年出版的《中國走向全球：局部性權(quán)力》中將蓬勃發(fā)展的中國定義為“局部性的權(quán)力”［4］，其在2020 年的新作《中國與世界》中則認(rèn)為中國是需要嚴(yán)肅對待的問題［5］。 Shambaug 對中國發(fā)展的有兩層預(yù)設(shè)：首先是中國的經(jīng)濟(jì)改革時(shí)間恰逢英美新自由主義全球擴(kuò)張時(shí)期，具有“世界史意義的巧合”，而通過擁抱西方資本主義，中國抓住了歷史機(jī)遇，在全球市場上舉重若輕并有能力對既有秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。 其次是中國的發(fā)展存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)性問題［6］。 例如，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展引起了西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，西方學(xué)者聚焦中國資本能否通過數(shù)字化戰(zhàn)略挑戰(zhàn)西方資本主義全球秩序，數(shù)字經(jīng)濟(jì)能否幫助中國更好地應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而中國的數(shù)字經(jīng)濟(jì)中又蘊(yùn)含了哪些結(jié)構(gòu)性危機(jī)等諸多問題。

誠然，上述理解敏銳地指出了中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在理論分析和實(shí)踐指導(dǎo)上具有較高的參考價(jià)值。 然而，認(rèn)為中國的發(fā)展與現(xiàn)代化必然會(huì)遭受西方一樣的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，一方面是無法全面理解中國走向現(xiàn)代化歷程背后的復(fù)雜歷史與實(shí)踐邏輯，正如史安斌等學(xué)者所指出的，這種對中國發(fā)展模式的片面解讀切斷了中國在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的工業(yè)化積淀、群眾路線的政治基礎(chǔ)和獨(dú)立自主自力更生的文化發(fā)展模式與改革開放時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的承接性關(guān)系，以及社會(huì)主義制度特有的整合性國家調(diào)節(jié)機(jī)制，另一方面也遮蔽了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式為突破西方所主導(dǎo)的世界秩序所帶來的解放性意義［7］。

廣大的發(fā)展中國家多從單一現(xiàn)代性的角度認(rèn)可中國的現(xiàn)代化發(fā)展。 中國的發(fā)展模式對發(fā)展中國家具有強(qiáng)大的吸引力，尤其是廣大非洲國家，將中國的成功視為自己國家未來發(fā)展的希望。 非洲國家同樣經(jīng)歷了外國殖民統(tǒng)治，這種共同的歷史經(jīng)歷增強(qiáng)了非洲國家與中國建立命運(yùn)共同體的歸屬感，并增強(qiáng)了借鑒中國發(fā)展模式的合理性。 在非洲大陸，中國發(fā)展模式得到了廣泛認(rèn)可，而其傳統(tǒng)合作伙伴——?dú)W美各國的地位卻逐年下降。 自非洲各國獨(dú)立以來，前殖民列強(qiáng)向非洲推廣的發(fā)展模式從未使非洲擺脫貧困落后的惡性循環(huán)［8］。 非洲學(xué)者Ndubisi 則認(rèn)為，西方的民主制度加劇了非洲社會(huì)內(nèi)部矛盾的惡化，而中國的發(fā)展模式有助于實(shí)現(xiàn)非洲社會(huì)的積極平穩(wěn)過渡［9］。

習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。 ”［10］中國式現(xiàn)代化總結(jié)了社會(huì)性質(zhì)、文化淵源和發(fā)展環(huán)境不同的國家和民族探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是人類文明交流互鑒的一次生動(dòng)體現(xiàn)。 不同國家和民族的現(xiàn)代化道路由于其社會(huì)生產(chǎn)力水平、民族歷史、文化習(xí)俗和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的差異，必然呈現(xiàn)出個(gè)性和多樣性，這體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。廣大非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛表示認(rèn)同中國的發(fā)展模式。與西方強(qiáng)勢家長模式不同，中國的發(fā)展模式給予非洲各國根據(jù)自身狀況進(jìn)行選擇的自由，并平等地相信各國有能力根據(jù)不同的社會(huì)需求作出合理的發(fā)展判斷。 因此，許多非洲領(lǐng)導(dǎo)人希望從中國的發(fā)展模式中獲得啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。 通過在非洲的實(shí)證調(diào)查，《全球中國的幽靈》提出：“在贊比亞，盡管中國并沒有興趣、意圖和能力挑戰(zhàn)或取代既有的西方資本主義制度結(jié)構(gòu)，中國國有企業(yè)基于獨(dú)特的資本積累邏輯、生產(chǎn)組織和管理理念，為當(dāng)?shù)靥峁┝烁鼮殪`活的協(xié)商空間，從而為當(dāng)?shù)赜行⑴c和另類選擇提供了政治、政策和知識(shí)空間。 ”［11］

然而，在分析非西方國家對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)時(shí)不能忽視兩個(gè)問題：一是在后殖民主義影響下，發(fā)展中國家很難跳脫西方現(xiàn)代性來理解中國現(xiàn)代化成績背后的復(fù)雜歷史和實(shí)踐邏輯；二是不能忽略中國與其他國家在文明或文化層面上地域性知識(shí)隔離。

（二）對“與中國合作”的認(rèn)識(shí)

在尋求中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國始終秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的原則，踐行真正的多邊主義，并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。 這一立場既為中國的民族復(fù)興創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，也為人類和平與發(fā)展帶來了光明前景。 通過長期的合作實(shí)踐，許多發(fā)展中國家對中國的和平共存合作模式有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并高度認(rèn)可中國的合作原則。

通過大量的田野調(diào)查，嚴(yán)海蓉和沙伯力從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面描摹出中國積極參與國際合作發(fā)展的行動(dòng)主義者的形象［12］，并證明了在與他國合作中，中國所提出的發(fā)展方案有別于西方資本主義的。 如果說資本主義的原始積累最顯著的特征是勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的分離，那么中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案則在尊重生產(chǎn)者自主權(quán)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合。

上述觀點(diǎn)在丹·席勒對中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的研究中也得到了充分闡釋［13］。 在數(shù)字經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，中國作為行動(dòng)主義者的積極形象主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，中國在互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)中積極引入如微軟、高通等大型外國科技公司，以協(xié)議控制、證券投資等多種方法準(zhǔn)許外國資本獲利，成為蘋果等跨國公司最大海外市場，給予外資在中國互聯(lián)網(wǎng)市場透明、充分的市場自主權(quán)和準(zhǔn)入權(quán)；另一方面，在世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力不足的背景下，中國通過聚合互聯(lián)網(wǎng)和國內(nèi)市場，完善數(shù)據(jù)全流通體系，加強(qiáng)新型生態(tài)系統(tǒng)假設(shè)，形成全球經(jīng)濟(jì)新增長點(diǎn)。

在長期的合作實(shí)踐中，眾多發(fā)展中國家對中國式合作原則也高度認(rèn)可。 以塞內(nèi)加爾前總統(tǒng)Abdoulaye Wade 的觀點(diǎn)為例，他明確指出歐洲的投資者和非政府機(jī)構(gòu)在與非洲進(jìn)行合作時(shí)，存在明顯的殖民色彩，缺乏效率并帶有恩惠主義的傲慢態(tài)度，而中國的合作模式更符合非洲國家的需求。 中國與非洲的合作不僅遵循市場規(guī)律，更旨在推動(dòng)非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 中非合作論壇（FOCAC）作為中國政府與非洲各國對話的有效平臺(tái)，根據(jù)各國具體情況提出了一系列有針對性的解決方案，包括部分債務(wù)減免、增加對非洲援助、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)（ZES）、推動(dòng)高等教育和職業(yè)教育發(fā)展等。 在FOCAC 的推動(dòng)下，中非的多邊合作有效推動(dòng)了非洲社會(huì)的發(fā)展，也使中國成為非洲各國最值得信賴的合作伙伴。

長期以來，非洲各國一直面臨債務(wù)問題，不斷上升的負(fù)債率使許多非洲國家陷入經(jīng)濟(jì)的惡性循環(huán)。為解決非洲債務(wù)問題，西方國家和國際金融機(jī)構(gòu)提出了一系列方案，例如世界銀行和國際貨幣基金組織提出的結(jié)構(gòu)調(diào)整方案（PAS）和重債窮國債務(wù)減免倡議（IPPTE）。 然而，這些方案未能幫助非洲國家擺脫債務(wù)困境，反而導(dǎo)致許多國家經(jīng)濟(jì)崩潰。 因此，非洲國家轉(zhuǎn)向中國尋求解決債務(wù)問題的途徑。

“中國的軟實(shí)力在非洲增強(qiáng)，以鞏固中非友誼為名，增加中國的利益”。正如學(xué)者Bénazéraf 所觀察到的，西方國家在對非洲國家實(shí)施債務(wù)結(jié)構(gòu)調(diào)整方案時(shí)并未取得成功，尤其是在布雷頓森林體系下推動(dòng)的自由改革，這與中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成功形成了鮮明對比［14］。 考慮到非洲國家的經(jīng)濟(jì)狀況和現(xiàn)實(shí)需求，中國提供的債務(wù)方案更加務(wù)實(shí)，解決了非洲國家融資難的現(xiàn)實(shí)問題。 在非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人眼中，與中國的合作為其他國家提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，并且可以避免西方國家施加的各種附加條件和家長式、說教式的債務(wù)政策。

然而，出于自身利益考量，西方國家開始宣揚(yáng)中國對非洲的“債務(wù)陷阱”，這掩飾了中國基于非洲實(shí)際情況和提升非洲自主可持續(xù)發(fā)展能力的合作原則，也忽視了非洲國家在解決債務(wù)問題上的積極性。 當(dāng)前，無論是學(xué)術(shù)界還是政府層面，非洲國家普遍認(rèn)識(shí)到西方國家的言辭陷阱，它們認(rèn)為中國所倡導(dǎo)的“平等互利、注重實(shí)效、長期合作、共同發(fā)展”的南南合作原則和不干涉合作政策更符合非洲國家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。 它們積極運(yùn)用債務(wù)談判來爭取更多的權(quán)益，將債務(wù)問題轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展的籌碼，這體現(xiàn)了非洲國家的主觀能動(dòng)性。

此外，國際社會(huì)充分觀察到中國在全球治理體系和全球軍事安全行動(dòng)中也扮演了愈發(fā)重要的角色。西方國家特別關(guān)注到中國作為安理會(huì)常任理事國廣泛參與維和行動(dòng)并在國際組織中發(fā)揮舉足輕重的作用。比利時(shí)學(xué)者De Swielande 認(rèn)為此項(xiàng)戰(zhàn)略既有益于提高中國在國際社會(huì)中的聲望也具有極強(qiáng)的地緣戰(zhàn)略性［15］。 法國學(xué)者Rouiai指出，中國作為聯(lián)合國第二大維和攤款國和安理會(huì)常任理事國中第一大出兵國，既展現(xiàn)了中國的外交實(shí)力，又轉(zhuǎn)變了國際社會(huì)對中國的刻板印象，有助于塑造中國是世界和平建設(shè)者的形象［16］。 對于廣大發(fā)展中國家來說，與中國的合作也對地區(qū)和平與安全產(chǎn)生了有效的促進(jìn)作用。 長期以來，非洲大陸一直飽受戰(zhàn)亂之苦，和平問題一直是影響其發(fā)展的主要障礙。 非洲國家對中國不干涉非洲國家內(nèi)部事務(wù)、平等互利的合作模式有著清晰的認(rèn)識(shí)，并長期歡迎中國在沖突調(diào)解和建立和平與安全方面發(fā)揮作用。相比之下，西方國家在非洲很少將和平與發(fā)展密切聯(lián)系起來，常常采取教訓(xùn)或制裁的方式來推動(dòng)和平與安全，而非洲國家認(rèn)識(shí)到這是導(dǎo)致地區(qū)不穩(wěn)定的重要原因之一。因此，中國通過發(fā)展促進(jìn)和平、通過和平保障發(fā)展的合作理念更加實(shí)際和高效。 非洲國家主張非洲問題由非洲人民通過非洲方式解決，這使得非洲人民看到了不同于前殖民國家長期干預(yù)政策的平等、公正和包容。中國于2022 年正式提出的“非洲之角和平發(fā)展構(gòu)想”是中國在安全領(lǐng)域發(fā)揮更重要作用的一次嘗試，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的偉大實(shí)踐。 該倡議得到了地區(qū)國家的積極響應(yīng)，不僅為非洲國家與世界大國開展合作提供了新思路，也為全世界各國和平發(fā)展與合作提供了中國方案。

（三）對“中國所追求的現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。 ”［1］22-23然而，國際社會(huì)對于中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解較為片面。 具體表現(xiàn)在過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，片面解讀外交領(lǐng)域，在文明和生態(tài)角度的認(rèn)知相對不足［17］。

首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心的現(xiàn)代化，超越以資本為中心的現(xiàn)代化和兩極分化的現(xiàn)代化。 國際社會(huì)感嘆于中國的發(fā)展速度并高度關(guān)注優(yōu)質(zhì)高效和公平分配這一中國式發(fā)展優(yōu)勢。 國外學(xué)界長期以來對“共同富裕”這一主題表現(xiàn)出濃厚興趣，研究成果呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，這為“共同富?！痹趪H傳播中形成了有利的輿論環(huán)境。 比利時(shí)智庫Bruegel 關(guān)注“為什么在當(dāng)下再次提及共同富?！薄爸袊哪繕?biāo)是什么”“為實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國將采取哪些政策”等問題［18］。 這些問題概括了當(dāng)前國際學(xué)者關(guān)注的共同富裕的主要問題，他們既認(rèn)識(shí)到共同富裕理念對中國的重要性，也對中國為實(shí)現(xiàn)共同富裕將采取哪些具體政策措施表示關(guān)切。 然而，受制于政治立場和政策傾向，西方學(xué)者對其本國持有的現(xiàn)代化理念尚未進(jìn)行深入反思［19］。 對于貧富差距較大的發(fā)展中國家來說，共同富裕是一個(gè)引起共鳴的理念，它不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也為其他國家的發(fā)展提供了可借鑒和推廣的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。

其次，在外交層面，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，超越對外擴(kuò)張和掠奪的現(xiàn)代化。 然而，國際社會(huì)未充分理解中國的現(xiàn)代化是和平發(fā)展道路下的現(xiàn)代化，各國對中國外交理念的解讀深受國際形勢的影響。 近年來，受到新冠疫情、中美戰(zhàn)略博弈、俄烏戰(zhàn)爭等事件的沖擊，全球格局日益復(fù)雜。 中國作為百年未有之大變局中的重要角色備受各國關(guān)注。 在美國日益推行貿(mào)易保護(hù)主義的背景下，歐洲學(xué)者特別關(guān)注到上合組織和亞投行的發(fā)展，以及“一帶一路”倡議的推行，法國學(xué)者Rouiai在其對中國軟實(shí)力的研究中指出，上合組織和“一帶一路”倡議的戰(zhàn)略意義遠(yuǎn)超其經(jīng)濟(jì)和政治意義，既增強(qiáng)了中國對出口對象國的影響力，又讓世界多邊主義更強(qiáng)大［16］。

需要指出的是，不同發(fā)展階段的國家對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知呈現(xiàn)出共識(shí)和分歧交織的復(fù)雜態(tài)勢。例如，在應(yīng)對新冠疫情期間，非洲主流媒體對中國在全球抗疫中的貢獻(xiàn)表示認(rèn)可，并贊賞中非合作抗疫的舉措。 馬達(dá)加斯加《新聞報(bào)》以“赫拉克勒斯的英雄行動(dòng)”來描述中國在10 天內(nèi)完成兩所大型醫(yī)院的建設(shè)［20］。 阿爾及利亞《曙光報(bào)》發(fā)文表明在面對來勢洶洶的新冠疫情時(shí)，正是因?yàn)榭吹街袊舷慢R心抗擊疫情的決心、信心以及成效，阿爾及利亞才堅(jiān)定地選擇了加入“一帶一路”倡議［21］。 盧旺達(dá)《今日基加利》贊揚(yáng)中國在抗擊疫情中“毫不含糊地承擔(dān)起了國際責(zé)任”［22］。然而，也出現(xiàn)了不同的聲音，2020 年，捷克帕拉茨基大學(xué)進(jìn)行了一項(xiàng)有關(guān)歐洲人對中國的看法的調(diào)查研究，結(jié)論是“在新冠疫情期間，歐洲人對中國看法變差了”。 法國國際關(guān)系研究院（IFRI）在分析法國的相關(guān)數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，法國社會(huì)更關(guān)注中國的政治問題而非經(jīng)濟(jì)問題，認(rèn)為新冠疫情、人權(quán)問題和科技發(fā)展是導(dǎo)致法國人對中國形象負(fù)面認(rèn)知的主要因素［23］。 西方的負(fù)面言論也會(huì)影響與之合作密切的非洲國家，例如“中國病毒論”在非洲國家的認(rèn)知擴(kuò)散。此外，部分西方國家忽視中國多次堅(jiān)定地表達(dá)堅(jiān)持和平的理念和決心，對中國軍事現(xiàn)代化進(jìn)行片面解讀。 例如，德國之聲在介紹中國軍事現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，意圖渲染、宣揚(yáng)所謂的“中國威脅論”。

再次，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，超越了物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化和文明沖突隔閡的現(xiàn)代化。 周亭等指出，國際社會(huì)普遍肯定了中國在經(jīng)濟(jì)方面取得的成就，但忽視了中國文明發(fā)展的思維慣性，導(dǎo)致將物質(zhì)文明與精神文明分離開來的認(rèn)知現(xiàn)狀［17］。 在發(fā)展中國家對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)中，重視經(jīng)濟(jì)而輕視文化的局限性尤為明顯。 近年來，中國不斷加強(qiáng)與非洲國家在教育、科技和文化領(lǐng)域的合作，然而，中非之間文化交流仍存在較大差距。 當(dāng)談及與中國的科技文化交流時(shí)，非洲學(xué)者更加關(guān)注中國在非洲的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如喀麥隆議會(huì)大廈、喀麥隆國家體育館、剛果國家廣播中心、非盟會(huì)議中心和非洲疾控中心總部等標(biāo)志性文化建筑的建設(shè)。 這些建筑物代表著非洲人民的驕傲，但也反映出非洲國家和人民對中國式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵理解不足。 在對發(fā)展中國家的傳播中，物質(zhì)文明和精神文明的相互連接與互動(dòng)并未有效建立起來。南非學(xué)者譚哲理曾指出，如果只關(guān)注貿(mào)易、工業(yè)化和人力資源開發(fā)，那么這些硬實(shí)力構(gòu)成的一切將被削弱，無法建立可行和可持續(xù)的軟實(shí)力和公共外交，以提高中非合作的持續(xù)發(fā)展能力。在中非合作中，僅依托孔子學(xué)院作為一種軟實(shí)力和公共外交平臺(tái)其作用有限。 中國文化是中國在中非合作中依賴政府框架做法的深層原因［24］。

最后，正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。 ”［1］49-50在日益嚴(yán)峻的氣候問題和能源危機(jī)的背景下，中國式現(xiàn)代化不僅明確提出了生態(tài)保護(hù)的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯和實(shí)現(xiàn)途徑，還將生態(tài)良好作為我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有機(jī)構(gòu)成，同時(shí)從宏觀角度探討了文明與自然的關(guān)系。 中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的綠色發(fā)展理念順應(yīng)當(dāng)今世界各國高度關(guān)注環(huán)境問題的時(shí)代潮流，成為國際社會(huì)理解中國并與中國合作發(fā)展的重要方面。 然而，目前在主流國家媒體的報(bào)道中，對于中國式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展理念卻呈現(xiàn)出空白狀態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的國際傳播面對的時(shí)代機(jī)遇

在國際傳播中，對于中國式現(xiàn)代化的宣傳和推廣，需要探究如何有效地傳達(dá)其核心價(jià)值觀和原則，并結(jié)合具體的戰(zhàn)略方法，靈活應(yīng)對各種國際環(huán)境和情境。 這樣的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)有助于確保中國式現(xiàn)代化在國際舞臺(tái)上獲得更多的認(rèn)可和理解，進(jìn)一步鞏固中國的國際地位和影響力。 同時(shí)，對于中國自身而言，深入了解和應(yīng)對國際傳播中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，能夠更好地把握自身的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化目標(biāo)。 因此，加強(qiáng)對國際傳播中時(shí)代機(jī)遇的認(rèn)知和戰(zhàn)略規(guī)劃，對于中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)和國際傳播的成功具有重要意義。

（一）發(fā)展中國家相似的歷史遭遇和共同的歷史使命

在經(jīng)歷了長期的殖民歷史后，許多發(fā)展中國家和地區(qū)在西方國家壟斷現(xiàn)代化闡釋權(quán)的背景下，更多采用西方中心主義現(xiàn)代化范式進(jìn)行探索。 這種盲目模仿西方模式的做法往往導(dǎo)致與其本土環(huán)境的不適應(yīng)，使這些地區(qū)和國家陷入長期停滯和社會(huì)政治動(dòng)蕩的困境。 此外，西方國家忽視各國發(fā)展水平和歷史文化之間的巨大差異，強(qiáng)行將自身的政治制度和價(jià)值理念強(qiáng)加給他國，試圖進(jìn)行“民主改造”和推動(dòng)所謂的“顏色革命”，結(jié)果導(dǎo)致地區(qū)動(dòng)蕩、沖突和人道災(zāi)難。 因此，廣大發(fā)展中國家對其自身的保護(hù)和調(diào)適意識(shí)日益增強(qiáng)，不斷深入思考自身的發(fā)展模式，并開始從如何實(shí)現(xiàn)自身利益最大化來協(xié)調(diào)大國關(guān)系、開展國際合作。

對于許多發(fā)展中國家來說現(xiàn)代化是不可回避的歷史命題，也是必然要經(jīng)歷的發(fā)展過程和階段。這些國家與中國有著相似的歷史經(jīng)驗(yàn)，共同經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治，這加強(qiáng)了它們與中國作為命運(yùn)共同體的歸屬感，也增加了它們學(xué)習(xí)和觀察中國式現(xiàn)代化探索的意愿。 這些國家渴望尋找適合自身國情的現(xiàn)代化路徑，并從中國的經(jīng)驗(yàn)中汲取啟示，這反映了它們對于尋求獨(dú)立自主的發(fā)展道路的渴望。 對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注和學(xué)習(xí)，為這些國家提供了一種可供參考的發(fā)展模式，有助于它們更好地應(yīng)對自身的發(fā)展挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和改善人民生活的目標(biāo)。

（二）發(fā)展中國家對破解發(fā)展難題的渴望

從歷史的長期視角來看，西方國家率先展開現(xiàn)代化進(jìn)程，由現(xiàn)代化所帶來的生產(chǎn)力水平提升掩蓋了西方現(xiàn)代化理論存在的潛在問題和隱患［2］。 西方國家現(xiàn)代化水平的迅速提升強(qiáng)化了西方中心主義的偏見和錯(cuò)覺，也使得其現(xiàn)代化話語體系趨向封閉和排他。 此外，被西方國家壟斷的現(xiàn)代化話語體系建立了一套維護(hù)西方利益的國際秩序。 這導(dǎo)致非西方國家和地區(qū)在探索本國現(xiàn)代化道路時(shí)，如果遵循西方現(xiàn)代化模式，最終只能陷入發(fā)展停滯的惡性循環(huán)，無法真正邁入現(xiàn)代化，成為西方現(xiàn)代化理論試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)的犧牲品。

一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國發(fā)展現(xiàn)狀。 發(fā)展中國家有權(quán)利和能力根據(jù)自身國情自主探索獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路。 只有立足于各個(gè)國家的實(shí)際情況，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。 如果盲目移植他國的現(xiàn)代化理論，往往會(huì)偏離現(xiàn)代化的初衷，無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。這正是那些廣泛模仿西方模式的發(fā)展中國家所面臨的現(xiàn)狀。長期以來，這些國家一直陷于發(fā)展停滯和社會(huì)政治動(dòng)蕩的困境中。 而發(fā)展中國家迫切希望加快發(fā)展，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)、拓展和創(chuàng)新證明了堅(jiān)持獨(dú)立自主探索符合本國現(xiàn)代化發(fā)展道路的可行性，也為廣大發(fā)展中的國家和民族提供了生動(dòng)樣本。

（三）發(fā)展中國家龐大的年輕人口規(guī)模和平臺(tái)媒體的迅猛發(fā)展

當(dāng)前，數(shù)字傳播技術(shù)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式的廣泛應(yīng)用推動(dòng)了新媒體傳播形式的迅猛發(fā)展。 原本作為基層的草根受眾——在傳統(tǒng)的單向傳播制度下被動(dòng)接受信息的群體，如今成為資訊和輿論生產(chǎn)與傳播的重要主體［25］。其中，發(fā)展中國家人口規(guī)模龐大的年輕人群體扮演著新聞輿論傳播的關(guān)鍵角色。此外，原本處于全球新聞輿論場邊緣的非西方國家和地區(qū)的機(jī)構(gòu)也嶄露頭角，成為全球傳播體系中不可忽視的一部分，如卡塔爾半島電視臺(tái)、今日俄羅斯（RT）和中國環(huán)球電視網(wǎng)（CGTN）等媒體機(jī)構(gòu)在近年來如雨后春筍般涌現(xiàn)。 作為全球化背景下國際傳播領(lǐng)域的新興力量，它們推動(dòng)了不同地區(qū)和文化群體內(nèi)部權(quán)力的重新組織，同時(shí)也帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。 在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，我們必須考慮到這樣一個(gè)新時(shí)代傳播的背景。

（四）從精英群體到民眾層面對西方發(fā)展模式的集體反思

在當(dāng)前百年未有之大變局的背景下，許多非西方國家和地區(qū)開始對西方發(fā)展模式進(jìn)行深入反思，這是與全球資本主義的碰撞和摩擦密不可分的。 作為“一帶一路”沿線的重要地區(qū)，西非近年來一直處于動(dòng)蕩之中。 法國作為該地區(qū)的前殖民主義國家，長期以來將該地區(qū)視為其傳統(tǒng)勢力范圍。 然而，近十年來，當(dāng)?shù)胤磳Ψ▏鴦萘Φ暮袈暼找娓邼q。 2023 年3 月，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)谠L問非洲期間與剛果（金）總統(tǒng)齊塞克迪在新聞發(fā)布會(huì)上進(jìn)行了激烈的言辭交鋒，這更加凸顯了西非國家的“反法”情緒不斷增強(qiáng)。 在歷史層面，法國長期以來奉行“例外主義”，在文明等級(jí)觀念的包裝下，拒絕承認(rèn)西非文明的價(jià)值。 在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層面，法國在后殖民時(shí)期對西非國家進(jìn)行了軍事干預(yù)，導(dǎo)致該地區(qū)不穩(wěn)定，并在不平等的權(quán)利關(guān)系下推行了貨幣金融體系和貿(mào)易政策。 這種做法不僅沒有促進(jìn)西非國家的自主發(fā)展，反而使它們陷入了經(jīng)濟(jì)困境。 英法等國一直試圖擺脫非洲殖民者的形象，但它們傲慢的態(tài)度和帶有殖民時(shí)代印記的對非政策遭到非洲國家人民的詬病。 這引發(fā)了從精英群體到民眾層面對西方發(fā)展模式的集體反思，這些非洲國家迫切需要在超越西方現(xiàn)代化范式的想象中尋找自己的發(fā)展道路和社會(huì)生活形態(tài)。

四、中國式現(xiàn)代化的國際傳播面臨的多重任務(wù)與挑戰(zhàn)

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)開創(chuàng)性的事業(yè)，它前所未有地面臨著各種可預(yù)見和難以預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)、艱難險(xiǎn)阻甚至重大挑戰(zhàn)。 隨著國際形勢的深刻復(fù)雜變化和外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的不斷出現(xiàn)，中國國家形象變得前所未有地多元化和立體化，處于不同發(fā)展階段的國家對中國的認(rèn)知狀況也呈現(xiàn)出共識(shí)與分歧交織的復(fù)雜局面。 因此，對中國式現(xiàn)代化在國際傳播中面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)進(jìn)行深入的研究和思考變得尤為重要。

（一）傳播力度不均衡，傳播重點(diǎn)內(nèi)容供給不足

在傳播渠道方面，中國通過顯著提高國際傳播能力，基本形成了相對完整的國際傳播格局。 中央媒體如新華社、《人民日報(bào)》和中央廣播電視總臺(tái)在非洲基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。 然而，需要指出的是，在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，存在傳播力度不均衡的現(xiàn)象。 在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，中國的聲音相對較強(qiáng)大，而在一些落后地區(qū)，如中非和西非地區(qū)，傳播力量相對較弱。 舉例來說，尼日利亞作為西非最大的國家，目前很難聽到中國的聲音。 與西方主流媒體相比，中國的主流媒體，如新華社，在非洲的影響力雖然較大，但仍受到一定限制。 此外，由于缺乏有效的民間互動(dòng)渠道，加上語言和文化障礙等因素，在西方國家如美國、法國等的輿論中對中國的負(fù)面言論往往被放大，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊Ｊ胶椭袊蜗蟠嬖谡`解［26］。 從傳播角度來看，實(shí)施精準(zhǔn)化、差異化的傳播策略是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化國際傳播的目標(biāo)。 例如，非洲大陸擁有50 多個(gè)國家，每個(gè)國家都具有自己獨(dú)特的歷史文化特色，因此國際傳播應(yīng)該精準(zhǔn)劃分不同類型的國家，并對每個(gè)國家的不同群體進(jìn)行有針對性的傳播。

此外，在傳播內(nèi)容的構(gòu)建方面也存在不平衡的現(xiàn)象。目前，經(jīng)濟(jì)仍然是中國式現(xiàn)代化國際傳播的主要內(nèi)容，而中國式現(xiàn)代化所涉及和平發(fā)展、綠色生態(tài)和文化文明等方面的內(nèi)容尚未得到充分表達(dá)。文化“軟實(shí)力”是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。 中國文化的國際傳播已經(jīng)超越了僅限于武術(shù)、孔子學(xué)院等渠道的范疇。 通過電視劇譯制、圖書翻譯等方式積極推廣中國文化應(yīng)該成為中國式現(xiàn)代化國際傳播的重要內(nèi)容。 中國電視劇被譯為多種外語已經(jīng)受到各國觀眾的歡迎。 然而，在國際主流媒體的涉華報(bào)道中，中國式現(xiàn)代化所涉及的文化內(nèi)容仍處于邊緣位置，這表明中外文化交流仍存在巨大的發(fā)展空間。在非洲進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，關(guān)于“年輕人最應(yīng)該學(xué)習(xí)的國際語言是哪一門”的問題，71%的受訪者認(rèn)為是英語，只有2%認(rèn)為是中文［27］。 這表明中文在非洲的傳播空間并不大，同時(shí)也凸顯了中國形象在國際傳播中過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽視文化交流的問題。此外，中非民眾對對方文化認(rèn)知有限，國際傳播中民心相通理念在中非關(guān)系中的應(yīng)用潛力未被激發(fā)。 因此，如何系統(tǒng)地向世界傳播并解讀中國文化及其與中國發(fā)展之間的關(guān)系，構(gòu)建具有豐富文化內(nèi)涵的中國式現(xiàn)代化理念，是一個(gè)亟待研究的重要問題。

（二）各國基于對自身利益的考量，對中國形象進(jìn)行的主動(dòng)建構(gòu)

在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，我們需關(guān)注在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化理念如何發(fā)揮影響力，如何在各國社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)空間中擴(kuò)展和黏合，從而在新的環(huán)境中生成新的“文化雜糅”或“第三文化”。 此外，傳統(tǒng)的國際傳播和跨文化傳播理論常將主導(dǎo)性文化領(lǐng)域視為邊緣，并進(jìn)行再認(rèn)知和再分析，這種取向關(guān)注的是主導(dǎo)文化主體最關(guān)心的問題，而無法看到非主導(dǎo)文化領(lǐng)域本身的結(jié)構(gòu)性問題和文化權(quán)力性質(zhì)問題，從而誤判了“他者”的狀況。 史安斌強(qiáng)調(diào)在國際傳播中需特別防止這一錯(cuò)誤傾向，應(yīng)遵循去本質(zhì)主義思路，將現(xiàn)代化作為普遍議題，并充分考慮傳播對象國的主體能動(dòng)性，分析其基于其自身利益考量如何對中國形象進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)［28］。

需要指出的是，盡管民族國家在國際傳播中可以發(fā)揮自身的主體性，但在西方現(xiàn)代政治以及全球化的影響下，民族國家的主體性是存在局限的。 姬德強(qiáng)認(rèn)為：首先，對于眾多發(fā)展中國家，殖民主義遺產(chǎn)會(huì)從內(nèi)部解構(gòu)其獨(dú)立與主權(quán)，并使其依附于現(xiàn)代資本主義體系；其次，在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)一體化挑戰(zhàn)了作為治理主體的國家和超國家組織的地位；此外，民族國家的主權(quán)合法性也遭受來自種族主義、性別主義的諸多挑戰(zhàn)［4］。

因此，在國際傳播中，理解他國對中國形象的認(rèn)識(shí)需要考慮多方因素：既要考慮到其作為民族國家的主觀能動(dòng)性，也要考慮到其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境；既要考慮到作為核心文化主體的民族特性，也要考慮到主體民族與領(lǐng)土疆域內(nèi)外的族群群體關(guān)系。 例如，受到文化差異和殖民歷史的影響，非洲各國具有強(qiáng)烈的自我保護(hù)和適應(yīng)意識(shí)。 在近百年的獨(dú)立發(fā)展歷程中，非洲不斷思考自身發(fā)展模式，在當(dāng)下國際合作的大變局中，非洲最主要訴求是維護(hù)自身利益。 根據(jù)李洪峰的觀點(diǎn)，出于國家利益和非洲整體利益的考量，非洲國家不斷圍繞自身需求構(gòu)建中國形象。 新冠疫情期間非洲底層民眾生活受到嚴(yán)重打擊，引發(fā)了對病毒源頭的爭論，導(dǎo)致“中國病毒論”在非洲蔓延。 這背后既有西方國家的大肆煽動(dòng)，也表明了非洲民眾對自身安全和利益的擔(dān)憂。 非洲晴雨表在2019 年至2020 年的調(diào)查結(jié)論指出，非洲人樂于看到與其自身緊迫需求相契合的外國參與，無論是來自美國還是中國。 盡管非洲視中國為最重要的合作伙伴，但在不穩(wěn)定因素增加的新全球背景下，大部分非洲媒體處于客觀描述而不站隊(duì)的狀態(tài)。 非洲外交的務(wù)實(shí)性、非洲自身的主動(dòng)性和自發(fā)性，以及其暫時(shí)無法超越西方來理解中國的現(xiàn)實(shí)性，是中國式現(xiàn)代化的國際傳播中需要考慮的重要變量。

（三）西方國家對中國快速發(fā)展的防備和遏制心理愈發(fā)強(qiáng)烈

在分析國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知時(shí)，我們可以觀察到各國對涉華議題的關(guān)注程度和對中國的態(tài)度存在刻板印象和認(rèn)知差異。 當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，疫情對世界經(jīng)濟(jì)的影響仍未消退，逆全球化思潮逐漸抬頭，單邊主義和保護(hù)主義明顯增加，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇缺乏動(dòng)力，烏克蘭危機(jī)持續(xù)升級(jí)，世界局勢錯(cuò)綜復(fù)雜。 我國發(fā)展正處于戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存、不確定因素增多的階段，需要應(yīng)對更為嚴(yán)峻和復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和矛盾問題。 以美國為首的西方國家打著其所臆想的“中國威脅論”的旗幟，在政治上全方位對我國實(shí)施圍追堵截，在經(jīng)濟(jì)上濫用制裁手段，給我國發(fā)展帶來前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 在國際傳播層面，西方國家對中國快速發(fā)展進(jìn)行污名化，其對華話語中的不信任和不友好態(tài)度尤為突出。 在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的國際傳播上，我們必須冷靜觀察國際形勢的深刻演變，充分意識(shí)到西方話語和行為對發(fā)展中國家的影響力仍然可觀這一事實(shí)。 我們需要主動(dòng)防范和化解外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，冷靜而有效地應(yīng)對，有步驟地?cái)[脫西方意識(shí)形態(tài)對中國模式和形象建構(gòu)的限制。

五、中國式現(xiàn)代化國際傳播的策略建議

在通過分析國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知和構(gòu)建進(jìn)程，深入探究中國形象在國際傳播中所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)后，本研究旨在提出下一步中國式現(xiàn)代化國際傳播工作的策略建議。 如何構(gòu)建自主敘事體系，有步驟地、系統(tǒng)地向國際社會(huì)解讀中國發(fā)展之路，構(gòu)建具有豐富文化內(nèi)涵的中國式現(xiàn)代化形象，這是我們講好中國式現(xiàn)代化故事亟須回應(yīng)的重要議題。

（一）加強(qiáng)構(gòu)建和傳播自主敘事體系

在國際傳播中，歐美國家擁有渠道壟斷資源，并具備話語權(quán)和定義權(quán)的先發(fā)優(yōu)勢。 因此，中國式現(xiàn)代化的傳播需要加強(qiáng)構(gòu)建自主敘事體系。 在敘事體系的構(gòu)建中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)敘事內(nèi)容的多層次化和敘事對象的明晰化。 面對西方敘事框架試圖建構(gòu)的“刻板印象”，中國的自主敘事創(chuàng)新需要引入“再框架化”的思維［28］。 具體而言就是，可以從世界各國共同關(guān)注的價(jià)值和議題入手，例如關(guān)于對富裕生活和良好生態(tài)環(huán)境的向往，我們可以在敘事供給端重點(diǎn)講述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民脫貧攻堅(jiān)的故事，講述綠色生態(tài)發(fā)展的故事，講述普通中國人奮發(fā)圖強(qiáng)的故事。 這將有效豐富中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和層次，增強(qiáng)與傳播對象國家的文化互通性，凸顯中國式現(xiàn)代化為全球提供全新現(xiàn)代化和發(fā)展道路選擇的根本屬性。 此外，在國際傳播中應(yīng)具備鮮明的受眾意識(shí)，以精準(zhǔn)傳播的理念，運(yùn)用傳播對象國家受眾可以理解和愿意接受的敘事邏輯來講述中國故事。 這樣可以減少在敘事過程中的文化隔閡，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的共情效應(yīng)［29］。

在國際傳播的渠道方面，需要自主構(gòu)建敘事平臺(tái)。 在歐美聲量較大的媒體平臺(tái)上，中國的聲音往往難以被廣泛傳播。 因此，建設(shè)更加透明、公開、公正的傳播渠道對于提升中國的敘事效果至關(guān)重要。這不僅需要更多地利用現(xiàn)有的社交平臺(tái)，采用更生動(dòng)的鏡頭語言和現(xiàn)場感來講述多樣化的內(nèi)容，還需要努力打造“能夠講述出來、能夠被聽到、能夠傳播開來”的數(shù)字平臺(tái)［28］。

（二）重視傳播對象國在中國式現(xiàn)代化傳播中的作用

在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，需要特別重視對傳播對象國家的文化、思維習(xí)慣和價(jià)值體系的了解。例如，在面向非洲的傳播中，為了掌握話語體系的構(gòu)建，需深入了解非洲文化的共性和特性。在中非文化交流中，運(yùn)用一定跨文化交際技巧，提升對方的接受效果［30］。Hanauer 等指出，中非關(guān)系需要注重民眾層面的互信和互動(dòng)［31］。 因此，應(yīng)開辟更多中非民間對話渠道，講述中非友誼故事，加強(qiáng)中非文化互通的宣傳，建立多層次的中非共同話語網(wǎng)絡(luò)。

此外，中國形象的國際傳播長期以來集中在主流媒體報(bào)道中。 然而，在全球化時(shí)代，移動(dòng)社交媒體的普及使基層草根民眾成為資訊和輿論生產(chǎn)與傳播的積極主體，而青年群體在民間話語中具有關(guān)鍵作用。 在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，需注重利用青年喜聞樂見的形式探索國際傳播新路徑。 例如，《人民中國》用五年時(shí)間，以一篇報(bào)道為基礎(chǔ)，擴(kuò)展出名為《血與心》的中篇漫畫，在中日兩國上線后吸引了上千萬粉絲的“追番”。

（三）立足各國對現(xiàn)代化的共同追求，講好中國式現(xiàn)代化故事

在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中，我們應(yīng)該立足于各國對現(xiàn)代化的共同追求，講好中國式現(xiàn)代化故事。 這需要我們通過文明互鑒來打破西方文明的話語壟斷，并找到自身文化與目標(biāo)國家文化的共同點(diǎn)。 在文化傳播中，我們需要走進(jìn)傳播對象國的文化語境，了解其歷史、文化和哲學(xué)，以更好地講述中國故事［32］。

此外，我們需要培養(yǎng)一支具備良好語言文字功底、文案策劃能力，具有國際視野和思想深度的復(fù)合型人才隊(duì)伍，以提升中國故事的傳播效果。 為了講好中國故事，我們還需要樹立共建共享的現(xiàn)代化價(jià)值觀，并鼓勵(lì)其他發(fā)展中國家探索適合其自身實(shí)際的創(chuàng)新發(fā)展道路。 以浙江省作為共同富裕示范區(qū)的經(jīng)驗(yàn)為例，可以通過具體事例講述當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)投資的故事，向世界闡釋中國為縮小收入差距而采取的政策和措施。 在中國式現(xiàn)代化的國際傳播中要注意加強(qiáng)涉華輿情跟蹤，促進(jìn)中外媒體交流，提高外國媒體對中國話語的引用率。

此外，我們還應(yīng)全面把握中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，加強(qiáng)對發(fā)展生態(tài)文明、文化發(fā)展等方面的闡釋。 生態(tài)文明是一個(gè)重要的議題，在國際傳播中應(yīng)該充分表達(dá)其意義和實(shí)踐。 同樣，文化發(fā)展也是中國式現(xiàn)代化的重要方面，我們需要加強(qiáng)對文化發(fā)展的闡釋和宣傳。

總之，講好中國式現(xiàn)代化故事需要我們充分利用文明互鑒，培養(yǎng)復(fù)合型人才，建立共建共享的現(xiàn)代化價(jià)值觀，傳播具體經(jīng)驗(yàn)和故事，加強(qiáng)國際交流，同時(shí)全面把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，特別是生態(tài)文明和文化發(fā)展方面。 通過這些努力，我們可以更好地講好中國故事，增進(jìn)世界對中國的理解和認(rèn)知。

六、總結(jié)

中國式現(xiàn)代化是中國在探索適合自身國情的發(fā)展道路過程中形成的一種適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展方式，它既有深厚的歷史文化根基，又有開放包容的全球視野。 中國式現(xiàn)代化不僅為中國自身的發(fā)展提供了動(dòng)力和方向，也為其他發(fā)展中國家提供了借鑒和啟示。 因此，中國式現(xiàn)代化在國際傳播中具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

然而，中國式現(xiàn)代化在國際傳播中也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，如傳播力度不足、傳播對象國對中國形象的片面建構(gòu)、西方國家的防備和遏制等。 這些困難和挑戰(zhàn)要求我們在國際傳播中采取更加積極主動(dòng)、靈活多樣、開放包容的策略，以增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的傳播效果和影響力。

本文從國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與理解、 中國式現(xiàn)代化的國際傳播面對的時(shí)代機(jī)遇、中國式現(xiàn)代化的國際傳播面對的多重任務(wù)與挑戰(zhàn)、中國式現(xiàn)代化國際傳播的策略建議四個(gè)方面進(jìn)行了分析和探討，旨在為中國式現(xiàn)代化的國際傳播提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。