李印福 李佳益

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是展現(xiàn)馬克思早年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要代表作，《手稿》中提出的異化勞動(dòng)論意義重大。在異化勞動(dòng)論中，馬克思將異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)、資本等概念串聯(lián)起來(lái)做系統(tǒng)講述，剖析異化勞動(dòng)生成的背后原因和影響要素，深刻批判和預(yù)見(jiàn)了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的必要性以及促使其消亡的現(xiàn)實(shí)路徑，這是馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及共產(chǎn)主義理論相結(jié)合的第一次偉大嘗試，是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

一、馬克思的異化勞動(dòng)論生成的歷史背景

19 世紀(jì)中葉的歐洲社會(huì)，工業(yè)革命方興未艾，資產(chǎn)階級(jí)不斷通過(guò)擴(kuò)大的生產(chǎn)籠絡(luò)財(cái)富，階級(jí)矛盾日漸尖銳，社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜交織，種種大環(huán)境共同構(gòu)成了馬克思于《手稿》中闡述異化勞動(dòng)理論的深刻歷史背景。

1.時(shí)代背景：基于工人苦難生活的現(xiàn)實(shí)

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，〔1〕馬克思的異化勞動(dòng)理論是映射當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)勞工狀況的一面鏡子，也是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的銳利武器。在馬克思創(chuàng)作《手稿》的1844年，工業(yè)革命為社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)了機(jī)器，機(jī)器大工業(yè)令資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系空前地發(fā)展壯大，資產(chǎn)階級(jí)越發(fā)富有，而與此相對(duì)應(yīng)的則是生活在底層的工人越發(fā)貧窮，勞動(dòng)是自然給予人的饋贈(zèng)，但工人卻在勞作中逐漸失去自然、失去自身，辛勤的勞動(dòng)不僅沒(méi)能讓他們生活得更好，反而使他們一步一步邁入深淵。正如馬克思所說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”?！?〕他在《手稿》中對(duì)于異化勞動(dòng)的一切觀點(diǎn)論述都緊緊圍繞這種極其荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而展開(kāi)。

2.理論背景：對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)深刻批判

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述首先是基于駁斥和批判在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)流行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本、分工、競(jìng)爭(zhēng)這些經(jīng)濟(jì)概念羅列出來(lái)并加以解釋，但這些全部都是從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，以私有制為理論基礎(chǔ)的解釋，也就是說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并不熱衷于以精確的論述與縝密的邏輯來(lái)闡明私有財(cái)產(chǎn)存在的合理性，而是把它當(dāng)作一種應(yīng)然，即生來(lái)就該如此、不需要用什么論據(jù)來(lái)支撐和證明的東西，如馬克思所說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅沒(méi)有將這些本該闡明的關(guān)系闡明，還反而把這些“應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提”，〔2〕維護(hù)資本家的利益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一準(zhǔn)則，勞動(dòng)工人不明不白地承受著愈高的工作強(qiáng)度和愈低的報(bào)酬，而最貪婪丑惡的嘴臉卻隱匿在所謂的物質(zhì)規(guī)律背后暗自發(fā)笑。對(duì)此，馬克思在《手稿》中闡述異化勞動(dòng)時(shí)明確指出“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”，〔2〕在說(shuō)明文章闡述的概念的同時(shí)，公開(kāi)表現(xiàn)了自己對(duì)資本主義及私有制的質(zhì)疑與批判。

二、馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的基本觀點(diǎn)

馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)基本觀點(diǎn)的論述主要集中于“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分，從異化勞動(dòng)的含義概念、表現(xiàn)形式、形成發(fā)展過(guò)程、如何揚(yáng)棄等方面對(duì)其做了系統(tǒng)闡述。

1.勞動(dòng)異化的過(guò)程就是勞動(dòng)對(duì)象現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程

馬克思在《手稿》中將工人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品隨后投入市場(chǎng)經(jīng)交換而最終演變?yōu)橘Y本的整個(gè)過(guò)程定義為勞動(dòng)對(duì)象現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，并深刻指出這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是勞動(dòng)異化的過(guò)程。因?yàn)樵趧趧?dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)價(jià)值的工人本身卻正在漸漸失去自己的現(xiàn)實(shí)性，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”?！?〕這主要體現(xiàn)在工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、工人與自身勞動(dòng)的異化兩個(gè)方面。

（1）工人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，并反受其統(tǒng)治與奴役

在馬克思看來(lái)，工人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的這種現(xiàn)象，既體現(xiàn)了工人與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了工人“對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然現(xiàn)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系”?！?〕感性的外部世界為工人提供了工作的機(jī)會(huì)，看似讓工人接觸并擁有了生產(chǎn)資料，但實(shí)際上一切的生產(chǎn)資料都在不斷地離工人遠(yuǎn)去；工人用勞動(dòng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的產(chǎn)品與財(cái)富，但所有這些由他們創(chuàng)造出來(lái)的東西最終卻無(wú)法屬于他們。他們創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)統(tǒng)流入市場(chǎng)成為商品，被除他們以外的、能消費(fèi)得起的其他人占有，他們創(chuàng)造出的財(cái)富最終都流入了資本家的腰包。這些由勞工親手培育出的幼仔經(jīng)過(guò)一番輪轉(zhuǎn)，搖身一變成為反過(guò)來(lái)操控他們自己的名為資本的魔鬼，將工人本該擁有的一切一點(diǎn)點(diǎn)地剝奪。

（2）工人與自己的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)相分離，再無(wú)法控制和支配自己的行為

工人與自己的生產(chǎn)活動(dòng)相互分離，并不是說(shuō)工人不再需要?jiǎng)趧?dòng)，而是恰恰相反，工人仍舊需要從事勞動(dòng)，且不得不從事勞動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)，這樣的勞動(dòng)“不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，〔2〕只是因?yàn)椴粍趧?dòng)就無(wú)法養(yǎng)活自己和家人而被迫作出的選擇，又可以說(shuō)根本沒(méi)有選擇，并且隨著工業(yè)革命的興起，機(jī)器工業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步，工人本就已稱得上殘存的生存空間仍在不斷被壓縮和蠶食。他們不得已而只能從事著越來(lái)越簡(jiǎn)單低賤的基本體力勞動(dòng)，他們的身體早已不屬于他們自己，這樣的勞動(dòng)活動(dòng)不僅無(wú)法造福他們自己，反而使自己的身心備受摧殘。高強(qiáng)度且迫不得已而為之的異己性勞動(dòng)使得工人對(duì)自身的勞動(dòng)行為產(chǎn)生極強(qiáng)且只會(huì)越來(lái)越強(qiáng)的排斥與厭惡心理，就像馬克思表述的那樣：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。〔2〕

2.勞動(dòng)的異化造成對(duì)人的異化和扭曲

馬克思在《手稿》中指出勞動(dòng)的異化“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”，〔2〕同時(shí)也“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段，〔2〕簡(jiǎn)言之就是剝奪了人按照自己的意志和意愿過(guò)活的權(quán)利，而讓人只能像動(dòng)物一樣每天把僅僅是維持自身生存的手段性活動(dòng)——也就是異化勞動(dòng)當(dāng)作生活的全部，這是一種對(duì)人性的極致異化和扭曲。

（1）工人與人的類本質(zhì)相異化

馬克思把人看作一種類存在物，即一種有自主意識(shí)的個(gè)體。他在《手稿》中指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”，〔2〕也就是說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿瞬粌H能夠選擇怎樣生存，還能夠有意識(shí)地選擇過(guò)什么樣的生活和怎樣生活，而不是像動(dòng)物一樣僅僅是出自本能、無(wú)意識(shí)地從事進(jìn)食、繁殖等局限于維持和延續(xù)生命的生存性活動(dòng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)只是生活的必要手段而絕非生活本身，但異化勞動(dòng)卻改變了這一情況，他使得工人的生活中僅剩勞動(dòng)這一維持生活的手段，將勞動(dòng)工人與他們作為人所具備的類本質(zhì)相分離，極大地抹殺了人和動(dòng)物的區(qū)別。工人僅僅是為了生存而勞動(dòng)，卻無(wú)法避免地被高強(qiáng)度的異化勞動(dòng)壓榨得無(wú)法生存。他們沒(méi)有生活，最終變得與動(dòng)物無(wú)異。這就是馬克思在《手稿》中所說(shuō)的人同人的類本質(zhì)相異化的含義所指。

（2）工人與他之外的人相異化

馬克思認(rèn)為，人與人的類本質(zhì)的異化雖是一種自我異化，但這種異化在表現(xiàn)形式上卻不局限于單個(gè)的人自身，而是通過(guò)他與社會(huì)上其他不同人之間所發(fā)生的關(guān)系體現(xiàn)的。馬克思在闡述這一過(guò)程的時(shí)候與哲學(xué)進(jìn)行類比，指出在哲學(xué)中這樣的異化關(guān)系體現(xiàn)為“人對(duì)神”，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”，〔2〕而神事實(shí)上只是被神化過(guò)的人，因此，這樣的異化關(guān)系回到苦難的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就自然而然地轉(zhuǎn)化為“人對(duì)人”，因?yàn)椤爸挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”?！?〕工人的勞動(dòng)及其產(chǎn)物與自身分離，變得不再屬于自己，而是屬于工人之外的其他那些人——即資本的所有者。他們不斷地占有生產(chǎn)資料，逐漸加劇階級(jí)分化，使自己所屬的階級(jí)因?yàn)闃O豐富的物質(zhì)占有而得以肆意地主宰和壓榨其他階級(jí)，敵對(duì)其他所有人。這也就是我們所說(shuō)的人與其他在他之外的人相異化。

3.私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果和表現(xiàn)形式

私有財(cái)產(chǎn)是馬克思在《手稿》中闡述的一個(gè)重要概念。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是一種“外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”?！?〕將私有財(cái)產(chǎn)即資本主義私有制與異化勞動(dòng)關(guān)聯(lián)討論，深刻揭示了私有制條件下資本家與工人的對(duì)立關(guān)系。

（1）私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物

馬克思在《手稿》中通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)深入剖析了異化的外化的勞動(dòng)、異化的人等概念，并在此基礎(chǔ)上引出私有財(cái)產(chǎn)這一概念，指出“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”，〔2〕異化勞動(dòng)通過(guò)不斷地細(xì)化分工，進(jìn)而不斷地分化階級(jí)，使得資本迅速集中于少數(shù)人的手里。它將財(cái)產(chǎn)帶給資本家，把赤貧丟給工人。從這個(gè)維度來(lái)考量，私有財(cái)產(chǎn)無(wú)疑是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，并且若異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄、逐漸衰亡，那么私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物也會(huì)隨之滅亡。

（2）私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化與外化的表現(xiàn)形式和助長(zhǎng)手段

在闡述此觀點(diǎn)時(shí)，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了進(jìn)一步批判。他指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn)勞動(dòng)是生產(chǎn)的靈魂，但它所持有的仍然是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為資本家的私有財(cái)產(chǎn)是神圣且不可侵犯的，絲毫不提及隱藏在私有財(cái)產(chǎn)之下的由異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的奴役與被奴役。這樣的觀點(diǎn)究其本質(zhì)仍是在為資本家開(kāi)脫，而非真正客觀地闡述勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系。馬克思指出私有財(cái)產(chǎn)在異化勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，同時(shí)在另一方面也是“勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的體現(xiàn)”?！?〕在私有制的條件下，隨著資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、擴(kuò)大再生產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)持續(xù)積累，進(jìn)一步加劇階級(jí)之間的分化與剝削，勞動(dòng)的異化和外化也就愈演愈烈。

4.應(yīng)從實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量角度出發(fā)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

針對(duì)如何揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，馬克思在《手稿》中進(jìn)行了一番更加深入的闡述和批判，認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的是人的本質(zhì)力量。

首先，馬克思指出私有財(cái)產(chǎn)是一種“異己的現(xiàn)實(shí)”，是人的物欲的一種外化，即人的自我異化。人們獲得私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上是在獲取自己生理方面的滿足，瘋狂地追求物質(zhì)財(cái)富，會(huì)讓私有財(cái)產(chǎn)逐漸操控人類意識(shí)和行為，進(jìn)而操控整個(gè)社會(huì)，使人逐漸喪失包含愛(ài)、感知覺(jué)等意識(shí)情感在內(nèi)的本質(zhì)力量，使人們失去精神世界，失去頭腦，逐漸在物欲橫流的社會(huì)中迷失自我。因此，要批判私有財(cái)產(chǎn)就必須從人的本質(zhì)出發(fā)，激發(fā)人的本質(zhì)力量，與私有財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的強(qiáng)大物質(zhì)誘惑相抗衡，并對(duì)其加以批判。

其次，馬克思在《手稿》中進(jìn)一步剖析了人究竟是如何使自己的勞動(dòng)外化和異化的。他指出應(yīng)當(dāng)改變提問(wèn)方式，將“私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題”改為“外化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題”，也就是說(shuō)他將異化勞動(dòng)的誕生融入社會(huì)歷史領(lǐng)域去理解，認(rèn)為異化勞動(dòng)是人類進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而人的本質(zhì)力量實(shí)際上就是人通過(guò)以勞動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀的對(duì)象世界進(jìn)行改變和創(chuàng)造。因此，異化勞動(dòng)從人的本質(zhì)中來(lái)，對(duì)其最終的批判與揚(yáng)棄也理應(yīng)通過(guò)人的本質(zhì)力量來(lái)進(jìn)行，人是怎樣將勞動(dòng)異化扭曲的，就應(yīng)當(dāng)怎樣將其扳正。

三、《手稿》中馬克思的異化勞動(dòng)論的理論特點(diǎn)

《手稿》創(chuàng)作于馬克思在實(shí)現(xiàn)由唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和形成過(guò)程中有著承上啟下的作用。馬克思在《手稿》中描述的異化勞動(dòng)論也因此既有馬克思在特定發(fā)展階段的思想理論特點(diǎn)，又具有馬克思主義理論的共同性特征。

1.帶有人本主義色彩

著名學(xué)者張雷聲認(rèn)為，馬克思在《手稿》寫(xiě)作時(shí)期，對(duì)異化勞動(dòng)理論的相關(guān)研究和闡述還是“主要基于人本主義的視角展開(kāi)”，〔3〕這可以從馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)所談?wù)摰娜伺c人的類本質(zhì)的異化這部分看出來(lái)。馬克思在《手稿》中指出“人是類存在物”，〔2〕并同時(shí)提及人是自然界的一部分，人一定要靠自然界生活，這些都與費(fèi)爾巴哈人本主義的代表性觀點(diǎn)相一致。可以看出此時(shí)的馬克思雖已在經(jīng)歷“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，成為一名真正的唯物主義者，但仍然沒(méi)有完全脫離費(fèi)爾巴哈的影響，對(duì)人的本質(zhì)的理解仍然是停留在人自身的層面上，而并沒(méi)有與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系緊密結(jié)合。因此，對(duì)于異化勞動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)象生成與發(fā)展的根本原因并沒(méi)有作出真正準(zhǔn)確的解釋。

2.包含深刻的現(xiàn)實(shí)性

馬克思的異化勞動(dòng)論具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，這一點(diǎn)與之比較的主要是其他大多數(shù)的空泛的理論研究。對(duì)某一理論的研究闡述一般特點(diǎn)為說(shuō)理性比較強(qiáng)，常有脫離實(shí)際、空談理論的情況出現(xiàn)，而異化勞動(dòng)理論則不同。馬克思的異化勞動(dòng)論所闡述的所有概念及邏輯關(guān)系雖多為理論層面的闡述，但可以從中深刻地感受到其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的關(guān)聯(lián)。如馬克思將“勞動(dòng)的外化”這一概念描述為“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”，他從事勞動(dòng)是被強(qiáng)制的而非自愿的，在通俗易懂地解釋清楚概念的同時(shí)，也用理論化的語(yǔ)言為讀者構(gòu)造了一幅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的工人受苦受難圖。本應(yīng)是書(shū)面化的理論，在馬克思的筆下變成了鮮活的畫(huà)面，層層發(fā)展，邏輯清晰。當(dāng)然，閱讀了馬克思的其他文章后，我們也可以發(fā)現(xiàn)深刻的現(xiàn)實(shí)性是馬克思在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”后所有理論闡述的共通性特征。

四、異化勞動(dòng)論生成的重大意義

馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)論是一次偉大的哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索，其生成具有十分重大的意義，異化勞動(dòng)論不僅在理論層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)過(guò)去理論體系的突破和超越，并且對(duì)新時(shí)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)制度等方面的發(fā)展仍然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

1.理論意義

首先，異化勞動(dòng)論在一定程度上超越了費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)體系。馬克思在《手稿》中對(duì)于異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)雖然仍然帶有受費(fèi)爾巴哈影響的色彩，但在某些方面也是對(duì)于費(fèi)爾巴哈理論的一種批判和超越。如馬克思雖然也談及人和人的類本質(zhì)，從抽象的角度認(rèn)為人在本質(zhì)上是一種類存在物，但事實(shí)上諸如“人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”之類的表述，可以看出馬克思在《手稿》中已經(jīng)有許多將人放在人置身于其中的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系中的討論了，這體現(xiàn)了他已經(jīng)在向真正完整的辯證唯物主義新世界觀靠攏，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)理論的超越，為唯物主義史觀開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的合理化道路?！?〕

其次，異化勞動(dòng)論為馬克思之后提出剩余價(jià)值論等相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯曾評(píng)價(jià)馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”，〔5〕而對(duì)異化勞動(dòng)的論斷正是馬克思在探索勞動(dòng)發(fā)展史的過(guò)程中邁出的重要一步?！妒指濉分兴枋龅漠惢瘎趧?dòng)理論是馬克思在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題的一次可貴嘗試。馬克思在此探索中雖沒(méi)有完全探明勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系等問(wèn)題，但已經(jīng)將異化勞動(dòng)的生成邏輯和形式特點(diǎn)、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系等理論表述得非常深刻了，為其之后在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出勞動(dòng)價(jià)值論和在《資本論》中闡述異化勞動(dòng)的新特征以及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了深厚的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

2.對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在《手稿》中所闡述的異化勞動(dòng)理論極富創(chuàng)造性地揭示了勞動(dòng)異化之形式及其歷史成因，深刻論證了資本主義私有制的剝削本質(zhì)及其必然滅亡的命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)而深刻的異化勞動(dòng)理論在實(shí)踐的檢驗(yàn)中顛撲不破、歷久彌新，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍存在重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

首先，異化勞動(dòng)論為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持以公有制為主體，有效監(jiān)管資本的發(fā)展?fàn)顩r提供了理論參考。馬克思在《手稿》中對(duì)于資本主義社會(huì)私有制條件下的異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻批判，充分闡釋了資本主義在走向工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程中的弊端，并指出社會(huì)主義必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走中國(guó)特色工業(yè)化現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，我國(guó)始終堅(jiān)持將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，立足于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中巧妙地確定了資本的位置和地位。在社會(huì)主義中國(guó)，資本的發(fā)展僅能作為錦上所添之花，而絕不可為錦緞本身，社會(huì)主義的根本永遠(yuǎn)只能是公有制而非私有制。在推動(dòng)工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，使國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，將指揮國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力牢牢把握在黨和人民手中。在資本監(jiān)管上，習(xí)近平總書(shū)記指出“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’”，〔6〕也就是要完善與資本相關(guān)的法律監(jiān)管，防止社會(huì)主義市場(chǎng)出現(xiàn)惡意競(jìng)爭(zhēng)、追求暴利壟斷等不正當(dāng)行為。這樣既為資本劃定了一塊充足且可控的發(fā)展空間，又能保證資本的有序健康發(fā)展，從而推動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

其次，異化勞動(dòng)論為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持以按勞分配為主體的分配制度，注重解決與勞動(dòng)公平正義相關(guān)的民生問(wèn)題提供了重要依據(jù)。馬克思在《手稿》中闡釋的異化勞動(dòng)理論深刻揭示在資本主義社會(huì)中越是辛勤勞動(dòng)的人民反而越是貧窮困苦的荒誕現(xiàn)實(shí)，并指出共產(chǎn)主義社會(huì)需要消除異化勞動(dòng)，將勞動(dòng)人民從私有制度中解放出來(lái)。我國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下堅(jiān)持以按勞分配為主體的分配制度，確立廣大勞動(dòng)群眾的國(guó)家主人地位，堅(jiān)持多勞多得，少勞少得，并且根據(jù)初次分配注重效率，再分配注重公平，更好發(fā)揮第三次分配作用的原則，逐漸縮小貧富差距，穩(wěn)定推進(jìn)共同富裕。此外，馬克思的異化勞動(dòng)論深入論證了勞動(dòng)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)具備正義性，符合人的自由發(fā)展規(guī)律，充分彰顯了勞動(dòng)正義的思想。勞動(dòng)正義承載著締造勞動(dòng)幸福的崇高使命，〔7〕這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中給工人以公平正義的薪資待遇、正確處理勞資關(guān)系、合理回應(yīng)勞工訴求、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有十分寶貴的參考價(jià)值。以我國(guó)為例，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代所提出的“防止兩極分化、消除分配不公”〔6〕“減負(fù)、穩(wěn)崗、擴(kuò)就業(yè)并舉”〔6〕等一系列重大舉措都充分體現(xiàn)了馬克思異化勞動(dòng)論中的勞動(dòng)正義思想，是馬克思關(guān)于“消除異化勞動(dòng)，消滅私有制”觀點(diǎn)在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展和延續(xù)。可見(jiàn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有重大的借鑒意義，再次充分證明馬克思主義是經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的真理?！?/p>