江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院 吳 丹 馬 暉 唐國偉 于 穎 朱 鵬 王 靚

大學(xué)生是我國社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，其正確、積極的思想觀念對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要影響。大學(xué)生思想政治教育作為一種教育力量，對(duì)學(xué)生身體和心理的健康成長起到了非常重要的引導(dǎo)推動(dòng)作用，高職院校作為新時(shí)代思想政治教育的前沿陣地，學(xué)生思想政治教育成效更是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，事關(guān)科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

一、高職院校思政教育現(xiàn)狀及改革路徑

（一）實(shí)現(xiàn)路徑及現(xiàn)狀研究

在高職院校中，大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑包括思想政治理論課和日常思想政治教育，其中，思想政治理論課仍然是當(dāng)前思想政治教育的主陣地。本文將以主陣地思想政治理論課為例，談?wù)劕F(xiàn)階段高職院校思想政治教育現(xiàn)狀。

為充分了解目前思想政治教育理論課的開展現(xiàn)狀及實(shí)際成效，筆者在就職院校內(nèi)進(jìn)行了問卷調(diào)研。本次問卷調(diào)研從思想政治相關(guān)課程的接受度、上課情況、理論與實(shí)際的結(jié)合度、思政課程與學(xué)生的成長契合度等方面展開。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管思想政治理論課教育在適應(yīng)新時(shí)代、新形勢、新變化上已經(jīng)做了適應(yīng)性的調(diào)整，整體上有了新氣象、新成效，但無論是思想觀念還是措施辦法，都與學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想狀況及理念不相適應(yīng)，簡單化、強(qiáng)壓式，一般粗、一鍋煮的問題沒有得到完全解決。綜合問卷調(diào)研，主要呈現(xiàn)以下一些亟待改進(jìn)的問題：一是課程內(nèi)容及授課方式單一，常采取灌輸式教學(xué)；二是課程枯燥無味，生動(dòng)性不夠，不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；三是理論與實(shí)際結(jié)合不夠緊密，部分內(nèi)容過于陳舊，與社會(huì)需要及社會(huì)實(shí)際發(fā)展契合度較低，缺乏感召力；四是思政課教學(xué)與學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度存在偏差，如一部分學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到思政課教育教學(xué)對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性，更沒認(rèn)識(shí)到思政課教學(xué)對(duì)其今后工作及成長的重要性，這種被動(dòng)在學(xué)校接受思政學(xué)習(xí)的思想將使其學(xué)習(xí)效果收效甚微。

（二）用文學(xué)教育進(jìn)行思政教育具有天然優(yōu)勢

習(xí)近平總書記曾在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，其他各門課都要守好一段渠道、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也提到，要全面實(shí)施素質(zhì)教育，科學(xué)合理設(shè)置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)全過程。由此可見，國家對(duì)思想政治教育有了具體的高標(biāo)準(zhǔn)要求。這個(gè)要求明確了在育人作用上思想政治教育與其他課程的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。

文學(xué)教育作為與思想政治教育相近的人文社科教育，加入思政課程大軍，具有天然的優(yōu)勢，可以作為思政教育的重要載體。然而令人遺憾的是，這樣一種具有天然優(yōu)勢的思政教育載體，在大部分高職院校內(nèi)并未得到很好的利用，在人文素質(zhì)層面上無法完成育人的目標(biāo)。

二、文學(xué)教育的主要存在形式及現(xiàn)狀分析

（一）高職院校文學(xué)教育的主要存在形式

文學(xué)教育是指以文學(xué)為媒介的教育活動(dòng)，高校漢語言文學(xué)專業(yè)，也即我們經(jīng)常說的中文專業(yè)所進(jìn)行的教學(xué)行為及教學(xué)過程可以說是最具代表性的文學(xué)教育。但實(shí)際上，除了大學(xué)中文專業(yè)的文學(xué)教育，中小學(xué)階段的語文科目也已經(jīng)包含對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培育和提升的內(nèi)容。由于高職院校學(xué)生整體語文素養(yǎng)不高以及高職院校對(duì)學(xué)生具備一定的理解、表述能力的實(shí)際要求，大部分高職院校會(huì)延續(xù)中學(xué)階段的語文教育，設(shè)置大學(xué)語文這門公共必修課程以提升學(xué)生的“語文能力”。教授大學(xué)語文是大部分高職院校文學(xué)教育的主要存在形式。

（二）大學(xué)語文課程教育的現(xiàn)狀分析

大學(xué)語文所選用的教材，其模式大多以朝代或體裁為劃分標(biāo)準(zhǔn)，遴選對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品，較之中學(xué)階段，內(nèi)容稍微深一些。有些甚至重復(fù)選入中學(xué)階段已學(xué)文本，被當(dāng)作是中學(xué)語文教學(xué)的簡單重復(fù)，人們戲稱之“高四語文”。這種尷尬的處境，除了選本體例的問題，歸結(jié)起來，大致還有以下原因：一是授課方式的問題。在授課方式上，大學(xué)文學(xué)教師囿于教材體例，與中學(xué)語文教師基本同是一個(gè)模式，甚至不如中學(xué)教師講得精彩，這種基本上順著中學(xué)語文的路子來上的課，肯定不受大學(xué)生歡迎，效果也值得懷疑。大學(xué)語文的體例、內(nèi)容、授課方式基本是固化在中學(xué)語文教學(xué)的模式里，其結(jié)果是大學(xué)生認(rèn)為此課是重復(fù)，并沒有感覺到大學(xué)語文教師和中學(xué)語文教師在授課方面有何區(qū)別。二是功能效用不明確的問題。對(duì)這門全國各類高校普遍開設(shè)的基礎(chǔ)性公共課，我們常常遺憾地看到，在工具層面上它甚至無法教會(huì)一位大學(xué)生寫好一篇流暢可讀的文章，至于其在人文素質(zhì)層面上無法完成育人的任務(wù)，更是當(dāng)下突出的問題。三是學(xué)生認(rèn)知層面的問題。對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生來說，畢業(yè)后能求得一份令自己和家人滿意的工作是他們短時(shí)間最大的目標(biāo)。他們認(rèn)為語文課中文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)不是專業(yè)的技能學(xué)習(xí)，對(duì)今后的職業(yè)發(fā)展起不到實(shí)質(zhì)性的作用，因而上文學(xué)課時(shí)常常心不在焉，在思想上不重視這門課程。而這種狀況也與大學(xué)語文課的定位不明確有關(guān)。

語文課雖不是專業(yè)技能學(xué)習(xí)，但技能型人才也需具備一定的“語文能力”。從現(xiàn)今高職學(xué)生所表現(xiàn)出來的文字理解障礙、表達(dá)能力欠缺、思想深度不夠、人文素養(yǎng)不高等問題來看，大學(xué)語文課程的開設(shè)實(shí)際是必要的。徐中玉先生主編的《大學(xué)語文》1983年版前言中闡明編寫理由，學(xué)習(xí)任何一門專業(yè)，都必須具備本國語文的較高水平，否則，就極難學(xué)好任何專業(yè)，包括理工農(nóng)醫(yī)、政法、財(cái)經(jīng)等專業(yè)都在內(nèi)。實(shí)踐證明，本國語文確實(shí)是保證學(xué)習(xí)質(zhì)量的基礎(chǔ)。如果連教材的文字也不能準(zhǔn)確掌握、理解，如果經(jīng)過學(xué)習(xí)，連自己的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、意見、問題都不能流暢地表達(dá)出來，或者雖能表達(dá)出一些，卻不能充分地、完整地、有吸引力地、有說服力地表達(dá)出來，那怎么能展現(xiàn)學(xué)習(xí)成績，發(fā)揮工作能力，提高勞動(dòng)效率呢？又怎么能為提高全民族的文化水平，為現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)呢？一個(gè)合格的大學(xué)生應(yīng)該具有較高的閱讀能力，較好的書面表達(dá)能力，豐厚的語文知識(shí)和鑒賞能力。只有這樣，才有可能汲取我國豐富文化遺產(chǎn)中的精華，不斷提高自己的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，熱愛我們社會(huì)主義祖國。在大學(xué)階段繼續(xù)學(xué)習(xí)一段時(shí)期本國語文，爭取達(dá)到較高水平，是十分必要的。

然而，我們遺憾地看到，不少高職院校已經(jīng)取消了大學(xué)語文課。而實(shí)際上，大學(xué)語文教育不僅能提高高職學(xué)生的“語文能力”，幫助他們更好地發(fā)揮專業(yè)能力，而且能提高他們的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，助推他們成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者與接班人。

三、挖掘大學(xué)語文課程中的思政元素

（一）大學(xué)語文教育的新路徑

2017年12月，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，要求“大力推動(dòng)以‘思政課程’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革”。大學(xué)語文教育作為與思想政治教育相近的人文社科教育，天生具有豐富的思政屬性和優(yōu)勢，可以作為思政教育的重要載體。然而因?yàn)榫帉戵w例、授課方式、學(xué)生認(rèn)知等方面的原因，這樣一種具有天然優(yōu)勢的思政教育載體，在大部分高職院校內(nèi)并未得到很好的利用，在人文素質(zhì)層面上無法完成育人的理想。因此，探索大學(xué)語文的改革路徑尤為迫切。如何才能保留大學(xué)語文教育的文學(xué)性特質(zhì)，又能順應(yīng)高職院校的實(shí)際發(fā)展需要呢？思政課程的大語境為其提供了普及的可能，助其煥發(fā)新的生命力。在大學(xué)語文課程教育中，挖掘思政元素，并保留文學(xué)教育特有的藝術(shù)形象、審美趣味、情感熏陶等一系列特質(zhì)，是大學(xué)語文教育在目前困境之下需要探索的新路徑。同樣，思想政治教育中出現(xiàn)的問題，也需要借助大學(xué)語文教育的文學(xué)性特質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身突破，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

（二）大學(xué)語文課程中的思政元素

大學(xué)語文課程具有“文道結(jié)合”的特點(diǎn)，具有豐富的思政因素。大學(xué)語文課程在傳授語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，向?qū)W生傳播中華民族優(yōu)秀的思想文化，進(jìn)行職業(yè)、思想、道德、情操以及審美教育，通過欣賞大量古今中外經(jīng)典文學(xué)作品，兼顧藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)生活各個(gè)方面，以開闊學(xué)生視野、提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)審美能力為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，寓人文精神教育于語文教育之中。尤其是中國文學(xué)史中的經(jīng)典名篇，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著人文情懷、文化自信、家國情懷、社會(huì)責(zé)任等思政元素，能使學(xué)生潛移默化地傳承知識(shí)、涵養(yǎng)文化，加深和拓寬對(duì)自然、社會(huì)、人生等問題的思考和認(rèn)識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大高尚的理想，培養(yǎng)健全的人格和積極向上的精神，汲取仁人志士的智慧、襟懷和品質(zhì)，具有仁愛、孝悌、向善、進(jìn)取的人文情懷，養(yǎng)成謙讓、誠信、剛毅的品格，形成豁達(dá)、樂觀、積極的人生態(tài)度，弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和自主創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立文化自信。

（三）文學(xué)教育與思政教育的融合實(shí)踐

智慧職教平臺(tái)襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院推出的國家精品在線開放課程《大學(xué)語文》的編寫就是一次文學(xué)教育與思政教育的融合實(shí)踐。該在線課程的體例分為以下幾個(gè)單元：課程導(dǎo)論、第一單元德行天下、第二單元愛國情懷、第三單元生命之歌、第四單元守望理想、第五單元心靈智慧、第六單元情感探微、第七單元寄興山水、第八單元眺望愛情、第九單元人性探究、第十單元語言表達(dá)——展示與眾不同的你、第十一單元實(shí)用寫作——祝你踏上成功之路。其中，第一單元至第九單元正是以思想政治教育為目標(biāo)進(jìn)行的編寫設(shè)計(jì)。每一單元都選入了合適的文學(xué)文本對(duì)單元主題進(jìn)行具體而形象生動(dòng)的闡釋。

以第一單元德行天下為例，該單元選入古今中外文學(xué)文本7篇與課外延伸閱讀，《孔子論仁五則》中孔子強(qiáng)調(diào)了仁德也即道德修養(yǎng)在為人治世中的重要性；《〈老子〉二章》中老子以水觀人，從水的形態(tài)與境界探尋道德的真諦；“橘生淮南則為橘，生淮北則為枳”，《橘頌》中，詩人屈原對(duì)橘樹獨(dú)立不遷的贊頌，實(shí)際上是對(duì)楚國人民優(yōu)良品質(zhì)的頌揚(yáng)，也是詩人高尚品格的自我寫照；“同情不是居高臨下的施舍”，《乞丐》中，屠格涅夫通過乞丐與行人之間的互動(dòng)，告訴我們?nèi)伺c人之間最重要的是尊重、平等、信任和愛；“把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早，只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草”，《世間最美的墳?zāi)埂肥橇蟹蛲袪査固╈`魂的安息之處，外表的絢爛轉(zhuǎn)瞬即逝，精神的力量卻永久地震撼人心；“在這個(gè)世界上，一切都會(huì)消失，但只有愛會(huì)留下來”，《懷大愛心，做小事情》中，修女特蕾莎用生命演繹了她的信仰：關(guān)愛生命，喚醒人性尊嚴(yán)，她的愛感動(dòng)了整個(gè)世界；“善良是對(duì)生命的理解，豐富是對(duì)生命的熱愛，高貴是對(duì)生命的尊重”，《從善良豐富高貴談起》中，周國平告訴我們，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有善良的心靈世界、豐富的精神領(lǐng)域、高貴的靈魂追求，這樣的生命才是飽滿有價(jià)值的生命。其他各單元同樣以貼近主題的文學(xué)文本，用鮮活的藝術(shù)形象和飽滿的修辭情理來進(jìn)行思想、道德、品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，寓人文精神教育于語文教育之中，讓文學(xué)教育既保留了文學(xué)審美與情感熏陶特質(zhì)，又發(fā)揮了思政教育的育人功效。