論馬克思生態(tài)思想的三重意蘊(yùn)

孫 全 勝

（上海大學(xué) 智能社會(huì)與文化研究院，上海 200444）

馬克思的思想中具有生態(tài)維度，具有面向現(xiàn)實(shí)的品格，面對(duì)資本主義生態(tài)問(wèn)題，提出了生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑。生態(tài)問(wèn)題關(guān)系著人類的發(fā)展，已經(jīng)成為困擾很多國(guó)家的問(wèn)題，需要全人類共同應(yīng)對(duì)。中國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和解決生態(tài)問(wèn)題的兩難，還承受著資本主義國(guó)家的生態(tài)殖民，需要發(fā)揚(yáng)馬克思生態(tài)思想的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)全球生態(tài)平衡。馬克思生態(tài)思想能夠促進(jìn)人們樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人們要用集體主義取代個(gè)人功利主義，生態(tài)地看待自然，尊重自然的多元性。馬克思生態(tài)思想能為中國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題提供理論指導(dǎo)，推行科學(xué)發(fā)展觀，建立美麗中國(guó)，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

一、馬克思生態(tài)思想的時(shí)代背景和演化歷程

生態(tài)問(wèn)題的蔓延促使人們從馬克思生態(tài)思想中尋求解決問(wèn)題的路徑。資本主義國(guó)家最先進(jìn)行工業(yè)革命，也最早引發(fā)生態(tài)問(wèn)題，讓馬克思激烈批判資本主義生態(tài)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)問(wèn)題的根源。資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)加重了環(huán)境破壞，需要建立正義的社會(huì)制度來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。社會(huì)主義是一種綠色政治，會(huì)合理利用技術(shù)，廢除私有制，樹(shù)立新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，建立合理的生態(tài)治理體系。

（一）馬克思生態(tài)思想的時(shí)代背景

馬克思生態(tài)思想揭示了工業(yè)社會(huì)的局限性，期盼共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)。馬克思批判了工業(yè)社會(huì)的內(nèi)在矛盾，繼承了農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些生態(tài)思想。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與自然的關(guān)系是和諧的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴于自然，具有一定的生態(tài)性，但生產(chǎn)力水平很低，必然無(wú)以為繼，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)革命推動(dòng)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變革，加快了工業(yè)化和全球化，讓資本主義進(jìn)入異化生產(chǎn)和異化消費(fèi)的模式，加劇了人與自然、人與社會(huì)、人與人的緊張關(guān)系，導(dǎo)致自然資源損耗，生態(tài)環(huán)境污染，引起全球空間的生態(tài)殖民和空間掠奪。資本主義工業(yè)生產(chǎn)破壞自然，掠奪了土地的肥力，導(dǎo)致土地貧瘠?！八姓吆蛣趧?dòng)者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！保?］工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器化大生產(chǎn)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，推動(dòng)人類進(jìn)入世界歷史，讓全球扁平化，讓資產(chǎn)階級(jí)不斷開(kāi)拓殖民地，開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，打破了民族界限。世界歷史是普遍商品化的世界，讓資產(chǎn)階級(jí)不斷占有自然和社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)消滅了各國(guó)的封閉狀態(tài)，提高了人類改造自然的能力，開(kāi)啟了對(duì)自然的大規(guī)模占領(lǐng)，造成了人與自然、人與人的激烈對(duì)立，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)在全球蔓延。

馬克思生態(tài)思想是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論先聲，超越了工業(yè)社會(huì)的生態(tài)思想，宣告了生態(tài)文明的必然到來(lái)?！皫资陙?lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！保?］生態(tài)文明要按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系，達(dá)到人的全面發(fā)展。生態(tài)文明要正確把握人與自然的關(guān)系，是立足于工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新文明模式。人的發(fā)展要以自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，超越資本增殖邏輯，擺脫先污染后治理的模式，走可持續(xù)發(fā)展道路。生態(tài)文明不是消極對(duì)待自然，而是合理利用自然。

（二）馬克思生態(tài)思想的演化歷程

馬克思不存在生態(tài)學(xué)的空白，而是在批判資本主義基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)建立合理的社會(huì)制度，正確處理人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從自然主義和人道主義界定共產(chǎn)主義，初步探索了人與自然的關(guān)系；馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從實(shí)踐唯物主義考察人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系；馬克思在《資本論》中，用唯物史觀批判資本主義生態(tài)問(wèn)題。馬克思生態(tài)思想指向共產(chǎn)主義，要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判了唯心主義生態(tài)觀，用勞動(dòng)觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。馬克思分析了資本主義生態(tài)問(wèn)題，揭示了資本主義生態(tài)問(wèn)題的根源是私有制支配的異化勞動(dòng)，要求變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)利益?！盁o(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。”［3］共產(chǎn)主義才能解決人與自然的矛盾，徹底揚(yáng)棄人的本質(zhì)的異化，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。馬克思要求人們要有生態(tài)自覺(jué)，反思現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值。馬克思從人的角度把握生態(tài)問(wèn)題。人處于自然中，人的存在依賴自然，人不過(guò)是自然的產(chǎn)物。自然為人類提供了生存資料，影響著人的身體和精神。人是自然的延伸，也不斷改造自然，讓自然成為屬人的。人通過(guò)實(shí)踐改造自然，讓自然成為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。自然有自在自然和人化自然。自在自然具有客觀性和主體性，人類也按照自己的尺度改造自然，影響著自然的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)目的?！霸谏鐣?huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫?！保?］人類社會(huì)是自然的延伸，人的實(shí)踐是利用自然實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，讓自然充滿社會(huì)關(guān)系。自然和社會(huì)是相互影響的關(guān)系，人的實(shí)踐讓人與自然不可分離。自然為人的存在提供了條件，人利用自然實(shí)現(xiàn)了自己的目的。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，界定了共產(chǎn)主義的特征，要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，達(dá)到自然和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自然權(quán)利。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)了自然主義的人道主義，從現(xiàn)實(shí)理解人和自然的關(guān)系?？陀^的自然不能排除人的本質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)。“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！保?］自然界是人的實(shí)踐的對(duì)象。共產(chǎn)主義的自然主義要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的人道主義，是實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐目的的自然主義。人化自然合乎人的生存需求，人需要不斷占有自然才能生存。總之，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，初步論述了人與自然的關(guān)系，揭示了異化勞動(dòng)造成的生態(tài)危機(jī)，分析了共產(chǎn)主義的特征，但此時(shí)馬克思的生態(tài)思想有鮮明的人本主義色彩。

2.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生態(tài)思想。馬克思用實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，為生態(tài)思想奠定了唯物主義基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，推動(dòng)了其生態(tài)思想的成熟。馬克思從人的對(duì)象性活動(dòng)理解自然。馬克思沒(méi)有停留在感性直觀的層面，而是用科學(xué)實(shí)踐觀全面把握了人與自然的關(guān)系。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，自然不是靜止的，而是隨著人的實(shí)踐不斷變化。馬克思承認(rèn)自然的先在地位，揭示了自然的實(shí)踐基礎(chǔ)。人的實(shí)踐讓自然界發(fā)生了巨大變化，不斷成為人化自然。馬克思的生態(tài)思想超越了黑格爾的唯心主義生態(tài)觀和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義生態(tài)觀。黑格爾認(rèn)為 ，自然是絕對(duì)理念的外在顯現(xiàn)，自然運(yùn)動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是永恒的。自然是人的意識(shí)的場(chǎng)域，人能夠讓自然成為人化自然?！叭藢?duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅?！保?］費(fèi)爾巴哈站在感性直觀方面考察人與自然的關(guān)系。人是主體性的存在，也是客觀物質(zhì)的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從主體的人去把握自然和社會(huì)，將自然完全看作人的對(duì)象。馬克思從人的角度確立了實(shí)踐唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，為生態(tài)思想奠定了實(shí)踐視角，科學(xué)把握了人與自然的關(guān)系。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用唯物史觀考察了資本主義生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義要消滅私有制，解放生產(chǎn)力。生態(tài)問(wèn)題是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐導(dǎo)致的，體現(xiàn)著人與自然的扭曲關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)歷史的前提，是從事著物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，創(chuàng)造了生活資料?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不合理利用自然會(huì)造成生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的解決需要生產(chǎn)力水平的提高。人需要和自然進(jìn)行物質(zhì)交換才能生存和發(fā)展，這種物質(zhì)生產(chǎn)決定著人類的其他生產(chǎn)。古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人與自然總體處于和諧。工業(yè)革命提高了生產(chǎn)力，但加劇了人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生了生態(tài)問(wèn)題?！爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！保?］生態(tài)問(wèn)題的解決需要生產(chǎn)力的提高、勞動(dòng)分工的和諧和科技的進(jìn)步。

3.《資本論》及其手稿中的生態(tài)思想。馬克思在《資本論》及其手稿中，批判了資本主義生態(tài)危機(jī)，揭示了私有制的非生態(tài)性。資本增殖邏輯決定了資本主義的其他關(guān)系。資本增殖邏輯也會(huì)產(chǎn)生出自己的限制，讓人們用資本消滅資本。“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)?！保?］資本增殖是生產(chǎn)要素和社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造著工業(yè)文明，也制造著利潤(rùn)。資本推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也制約了自然，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系危機(jī)，是由不合理的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的?！捌降鹊貏兿鲃趧?dòng)力，是資本的首要的人權(quán)。”［10］人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的延伸，人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的目的。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)支配工人獲取剩余價(jià)值，又通過(guò)工人支配了自然，讓自然成為資本增殖的手段，從而對(duì)自然和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了雙重剝奪。資本將自然變成具有使用價(jià)值的商品，不斷擴(kuò)大工業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)了對(duì)自然的控制。資本利用科技探索自然，讓自然服從工業(yè)生產(chǎn)，不斷加快消費(fèi)速度，加劇了對(duì)自然生態(tài)的敗壞。工業(yè)生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張和自然資源的有限性產(chǎn)生了矛盾，造成了環(huán)境污染，超過(guò)了自然新陳代謝的能力。資本加劇了人對(duì)自然的蔑視，讓自然成為人掠奪的對(duì)象，加劇了階級(jí)矛盾，讓生態(tài)危機(jī)成了政治危機(jī)。資本對(duì)自然的掠奪也是人對(duì)人的掠奪，實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系危機(jī)。資本讓人類中心主義盛行，不斷榨取自然的價(jià)值，讓人與自然、人與人的關(guān)系異化，產(chǎn)生了生產(chǎn)非正義和分配非正義，產(chǎn)生了生態(tài)非正義問(wèn)題。資本增殖邏輯讓資本不斷掠奪自然和工人，導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展失衡，影響人類的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思揭示了生態(tài)危機(jī)的資本增殖根源，也揭示了生態(tài)危機(jī)解決的生產(chǎn)和消費(fèi)路徑。人們不合理的生產(chǎn)和消費(fèi)模式浪費(fèi)了生態(tài)資源，加劇了生態(tài)危機(jī)?！吧唐肥翘焐钠降扰珊臀裟峥伺桑S時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑?！保?1］生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)影響生產(chǎn)。資本主義社會(huì)是異化消費(fèi)，阻礙了人與自然的全面發(fā)展?？萍甲屓顺蔀槠娴娜耍o自己、他人、社會(huì)、自然都帶來(lái)了危害。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了異化消費(fèi)，讓消費(fèi)變成了目的，使媒體控制了人的消費(fèi)，讓人們進(jìn)行機(jī)械化生活。物化關(guān)系占據(jù)了人的日常生活，讓人成為商品。消費(fèi)成了資本運(yùn)作和統(tǒng)治的新手段，日常生活被規(guī)劃為消費(fèi)的工具。異化消費(fèi)是大眾傳媒造成的，大眾傳媒利用各種手段來(lái)刺激消費(fèi)，幫助資本家控制了人們，使得消費(fèi)手段、消費(fèi)工具、消費(fèi)主體、消費(fèi)目的都是異化的。異化消費(fèi)也是科技造成的，讓生產(chǎn)更加集中，分工更加細(xì)化，也破壞了自然系統(tǒng)的完整。異化消費(fèi)形成了消費(fèi)社會(huì)，否定了傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理，異化了人的心理結(jié)構(gòu)，固化了人的身份和地位。消費(fèi)由價(jià)值轉(zhuǎn)為符號(hào)，讓人的需求從真實(shí)變?yōu)樘摷?，從積蓄型消費(fèi)變?yōu)槌靶拖M(fèi)。控制消費(fèi)延緩了資本主義的壽命，但讓人失去了主體性，不斷破壞自然和社會(huì)。資本主義造成了虛假消費(fèi)，讓人們重占有和享受，產(chǎn)生了拜金主義、利己主義和享樂(lè)主義。人們失去了安全感和幸福感，加劇了階級(jí)差別，引起了環(huán)境破壞。人們產(chǎn)生了控制自然的意識(shí)，讓資本主義生產(chǎn)方式橫行無(wú)忌，利用技術(shù)手段破壞了生態(tài)環(huán)境。異化消費(fèi)的消除要建立低碳生產(chǎn)和消費(fèi)模式，采用綠色技術(shù)，在勞動(dòng)中恢復(fù)人的本性。“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！保?2］人們要建立重生存的生存方式，建立生態(tài)意識(shí)，發(fā)揮人道主義，制定合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，治理環(huán)境問(wèn)題。資本主義不合理的消費(fèi)和資本增殖相連，制造了不合理的需求，加劇了生態(tài)失衡。人們不應(yīng)該把自然當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象，而要把自然看作生存家園，改變掠奪式消費(fèi)，樹(shù)立節(jié)約意識(shí)和文明的消費(fèi)理念，提高人的環(huán)保意識(shí)。生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)過(guò)程和消費(fèi)目標(biāo)都是生態(tài)的，采用綠色消費(fèi)模式，減少資源消耗，保護(hù)生態(tài)平衡。

二、馬克思生態(tài)思想的三重意蘊(yùn)

馬克思生態(tài)思想有著工業(yè)社會(huì)的時(shí)代背景，有著唯物史觀、辯證自然觀和新文明觀等三重意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為，人的生存需要自然作基礎(chǔ)，人的實(shí)踐必須合理利用自然。馬克思從實(shí)踐看待自然，要求實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)成人與自然物質(zhì)交換的和諧。馬克思在批判資本主義中闡述了物質(zhì)變換、生態(tài)農(nóng)業(yè)等思想，要求尊重自然規(guī)律，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，建立共產(chǎn)主義生態(tài)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思生態(tài)思想能夠促進(jìn)人們樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)問(wèn)題源于資本主義生產(chǎn)方式，要改革社會(huì)制度，建立生態(tài)空間結(jié)構(gòu)。資本主義讓科技成了征服自然的手段，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展非生態(tài)化。馬克思生態(tài)思想要求摧毀資本主義私有制度，建立共產(chǎn)主義制度。

（一）馬克思生態(tài)思想的唯物史觀意蘊(yùn)

馬克思用唯物史觀考察生態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的主體思維和社會(huì)歷史規(guī)律，也強(qiáng)調(diào)自然的先在性和自然規(guī)律的重要性。生態(tài)思想是唯物史觀的組成部分，生態(tài)環(huán)境是社會(huì)存在的構(gòu)成部分，生態(tài)問(wèn)題是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思指出了生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，讓唯物史觀有了生態(tài)維度。自然歷史和社會(huì)歷史相互交織，共同構(gòu)成了唯物史觀的內(nèi)容。馬克思指出了社會(huì)關(guān)系對(duì)自然的影響，要求從物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)看待生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)整體結(jié)構(gòu)是由政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)等組成的，有物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等構(gòu)件。馬克思生態(tài)思想的唯物史觀意蘊(yùn)體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革和人的自由發(fā)展等三重維度。這三重維度體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想的框架和價(jià)值訴求。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展是馬克思生態(tài)思想的物質(zhì)維度。生產(chǎn)力是馬克思唯物史觀的核心范疇。資本通過(guò)異化勞動(dòng)不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失控，體現(xiàn)為政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本主義為落后國(guó)家開(kāi)辟了工業(yè)化道路，但也掠奪了落后國(guó)家。工業(yè)化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也引起了很多問(wèn)題，將資本增殖擴(kuò)大到全球。落后國(guó)家接受了資本主義生產(chǎn)方式，重復(fù)著發(fā)達(dá)國(guó)家的災(zāi)難，導(dǎo)致了失控的社會(huì)。生產(chǎn)力有勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三種要素。勞動(dòng)促進(jìn)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。人作為勞動(dòng)者是自然物質(zhì)的存在，也是實(shí)踐的能動(dòng)主體，是生產(chǎn)力發(fā)展的目的?！半S著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?3］生態(tài)文明建設(shè)是為了人的自由發(fā)展，滿足不同人的生態(tài)需求，實(shí)現(xiàn)人的平等的生態(tài)權(quán)利。資本主義社會(huì)讓生態(tài)批判無(wú)用武之地，維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)讓生態(tài)矛盾退居第二位，制造了破壞自然的力量，不斷制造消費(fèi)文化。資產(chǎn)階級(jí)濫用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析自然和社會(huì)，忽視了歷史的客觀標(biāo)準(zhǔn)。自然生態(tài)是值得人去經(jīng)營(yíng)的，這構(gòu)成了生態(tài)反思的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)具有生態(tài)效應(yīng)。物質(zhì)生產(chǎn)決定著人類的生存和發(fā)展，制約著社會(huì)形態(tài)的演變，決定著生態(tài)文明建設(shè)的方向。資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)，用商品的交換價(jià)值取代了自然的使用價(jià)值，讓人們不尊重自然，只關(guān)注自然的交換價(jià)值，不斷對(duì)自然進(jìn)行索取?！耙痪湓?，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！保?4］資本增殖邏輯讓資本家不斷追求剩余價(jià)值，對(duì)自然采取了功利主義態(tài)度，導(dǎo)致生態(tài)惡化和人的異化。資本主義生產(chǎn)方式是非理性和不斷擴(kuò)張的。物質(zhì)生產(chǎn)展現(xiàn)著物的因素和人的因素，發(fā)生著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。資本主義控制了人與自然、人與人的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。資本通過(guò)物的因素，即人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高，又通過(guò)社會(huì)關(guān)系不斷追求剩余價(jià)值。資本主義無(wú)法解決生態(tài)問(wèn)題，必須變革社會(huì)制度，從工業(yè)文明過(guò)渡到生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的綠色化。

其次，生產(chǎn)關(guān)系變革是馬克思生態(tài)思想的制度維度。資本主義社會(huì)形態(tài)已經(jīng)不能與環(huán)境取得平衡，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)問(wèn)題的解決需要社會(huì)制度變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的空間生態(tài)實(shí)踐?！白畛鮾H僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者?！保?5］生態(tài)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，是總體概念。生態(tài)文明建設(shè)也是全方位的，需要其他文明建設(shè)的保障，建立和諧的生態(tài)制度，激發(fā)人的生態(tài)責(zé)任和生態(tài)保護(hù)行動(dòng)。馬克思勾畫了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖，要求達(dá)成自由人聯(lián)合體的社會(huì)，充分展現(xiàn)人的自由個(gè)性。人的自由不是無(wú)邊界的，必須在法律之下。追求個(gè)人自由絕不能損害他人的自由和自然的權(quán)利。共產(chǎn)主義需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，廢除私有制，消滅國(guó)家和階級(jí)，消除腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。共產(chǎn)主義需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)。生態(tài)文明是隨著生產(chǎn)力的提高、科技的發(fā)達(dá)和社會(huì)關(guān)系豐富而建構(gòu)起來(lái)的。社會(huì)主義生態(tài)文明比資本主義生態(tài)文明優(yōu)越，堅(jiān)持了科學(xué)主義和人文主義，能夠?qū)崿F(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立和諧生態(tài)的社會(huì)。馬克思在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)了生態(tài)思想，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的把握中考察生態(tài)問(wèn)題，在人化自然和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。自在自然是為人而存在的，自然提供了人的生產(chǎn)資料和精神需求，自然科學(xué)和藝術(shù)都離不開(kāi)自然。自然歷史也是人的歷史。人讓自然歷史和社會(huì)歷史成為整體。人受到自然的限制，本身是自然系統(tǒng)的構(gòu)成部分。人的需求依附于自然，人通過(guò)實(shí)踐讓自然的本質(zhì)展現(xiàn)。人讓自然的歷史逐步生成，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換。

最后，人的解放是馬克思生態(tài)思想的價(jià)值維度。馬克思生態(tài)思想具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和共產(chǎn)主義的價(jià)值訴求，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)用革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的解放。生態(tài)問(wèn)題關(guān)系著全人類的發(fā)展，需要各國(guó)共同擔(dān)責(zé)。發(fā)達(dá)國(guó)家排放了更多溫室氣體，轉(zhuǎn)移了很多污染企業(yè)，應(yīng)該承擔(dān)更多生態(tài)責(zé)任。發(fā)展中國(guó)家也要為生態(tài)治理貢獻(xiàn)力量，建立公正的國(guó)際正義，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。生態(tài)存在多元的關(guān)系，生態(tài)結(jié)構(gòu)是由多元的矛盾決定的。資產(chǎn)階級(jí)不斷強(qiáng)化工業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)固資本的統(tǒng)治，讓人們的生活平庸化。生態(tài)正義應(yīng)該超越日常生活，將生態(tài)理念和節(jié)約意識(shí)融入人們的思想。生態(tài)正義應(yīng)該崇尚人本思想，讓人讓物化枷鎖中脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)性存在，去除人的虛假需求，尋求人的解放路徑，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。生態(tài)正義要重視自然的內(nèi)在價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益和需求。“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！保?6］資本主義讓人們無(wú)時(shí)不生活在恐懼和痛苦之中，經(jīng)歷著悲觀、絕望、孤獨(dú)和無(wú)助。人在征服自然時(shí)，也異化了自己。人需要發(fā)揮內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)和自我超越。生態(tài)異化的揚(yáng)棄要建立和諧社會(huì)、培養(yǎng)個(gè)體健康情感。資本主義社會(huì)導(dǎo)致壓抑的生態(tài)系統(tǒng)和扭曲的人格，讓人們?cè)谔颖茏杂芍挟a(chǎn)生了暴力、破壞性、機(jī)械趨同三種不好的性格。自由是重要的價(jià)值，有積極和消極之分。積極的自由是在關(guān)愛(ài)自然和他人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由。共產(chǎn)主義能讓人獲得積極的自由和健全的人格，能關(guān)愛(ài)自然，尊重生態(tài)規(guī)律，進(jìn)行自由的勞動(dòng)。共產(chǎn)主義是人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，使人與自然徹底和解。共產(chǎn)主義需要人的實(shí)踐來(lái)完成。自然只有在實(shí)踐中才是人的對(duì)象和活動(dòng)要素。人與自然的和解不能離開(kāi)社會(huì)，無(wú)法脫離人的實(shí)踐，需要人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，拋棄功利主義對(duì)待自然。

（二）馬克思生態(tài)思想的辯證自然觀意蘊(yùn)

馬克思生態(tài)思想是辯證自然觀，有著生態(tài)自覺(jué)。人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人向自然索取體現(xiàn)人與自然是對(duì)立的，人利用自然只能在一定的條件下進(jìn)行。自然是有機(jī)的整體，又表明人和自然是統(tǒng)一的。人和自然的統(tǒng)一是在實(shí)踐中達(dá)成的。

第一，馬克思生態(tài)思想體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系。自然是人的無(wú)機(jī)身體，人無(wú)法脫離自然界。自然界提供了人類生存和發(fā)展的資料，人靠自然界生活?！白匀唤缰幸磺羞\(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，現(xiàn)在已經(jīng)不再是一個(gè)哲學(xué)的論斷，而是一個(gè)自然科學(xué)的事實(shí)了。”［17］自然界是整體的系統(tǒng)，在不斷演化中產(chǎn)生了人類。人的體力是有限的，依靠身體進(jìn)化無(wú)法讓人類占據(jù)生物鏈的有利地位，人類依靠實(shí)踐獲得了體外進(jìn)化，利用勞動(dòng)工具延長(zhǎng)了身體機(jī)能，增加了體力。人類發(fā)明各類工具讓身體機(jī)能成倍地增加，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具成為人的無(wú)機(jī)身體。人類不可能完全征服自然，強(qiáng)行改造自然只會(huì)導(dǎo)致生態(tài)破壞。自然可分為原生的自然和人化自然，也可分為人的生物機(jī)體、人的無(wú)機(jī)身體和原初的無(wú)機(jī)身體。人和自然相互構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不斷和自然發(fā)生物質(zhì)交換，維持自己的生存和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人誕生于自然，應(yīng)該尊重自然和敬畏自然。人是自然的組成部分，要在自然規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，獲得全面發(fā)展。

馬克思從人與自然、人與人的角度把握生態(tài)問(wèn)題，要求合理把握人與自然、人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系無(wú)法離開(kāi)人與人的關(guān)系。自然界只有在社會(huì)中才能成為人的生存條件。生態(tài)問(wèn)題的解決要恢復(fù)人與人關(guān)系的和諧，進(jìn)行社會(huì)制度變革。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互影響的，自然的發(fā)展和人的發(fā)展也是緊密聯(lián)系的。馬克思認(rèn)為，人與自然是辯證的關(guān)系。自然界已經(jīng)不是先在的自然界，而是包含著社會(huì)關(guān)系的自然界，人不斷將自然界對(duì)象化，不斷改造自然。人對(duì)自然的改造是有計(jì)劃的，讓自然成為歷史的自然。人與自然的關(guān)系是基于人的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐讓人與自然成了復(fù)雜的關(guān)系。自然是客觀和人化的，人能遵守自然規(guī)律，也能合理改變?nèi)伺c自然的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的結(jié)合。

馬克思提出了解決生態(tài)問(wèn)題的路徑，用實(shí)踐把握人與自然的關(guān)系，要求實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。人與自然是相互依存的，應(yīng)該成為和諧的整體。人的實(shí)踐要尊重自然規(guī)律，拋棄人定勝天的思想，合理地利用自然。人尊重自然規(guī)律，不是消極地利用自然，而是積極改造自然，在自然的承載力和人的需求之間達(dá)到平衡。馬克思要求人們尊重自然的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)環(huán)境的惡化讓人們反思對(duì)自然的改造行為，引發(fā)了生態(tài)倫理，注重自然的內(nèi)在價(jià)值，努力建構(gòu)生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)正義要將人與人的倫理引入人與自然的倫理，將人的價(jià)值和自然的內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來(lái)，讓人從自然的控制者變?yōu)樽匀坏谋Ｗo(hù)者，自覺(jué)進(jìn)行生態(tài)倫理實(shí)踐。

第二，馬克思生態(tài)思想體現(xiàn)了客觀性和主體性的統(tǒng)一，是哲學(xué)思考和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思批判了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，考察了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類歷史的作用，揭示了資本拜物教的危害。馬克思考察了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系，從抽象和具體結(jié)合的方法考察了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程?！肮?chǎng)手工業(yè)總機(jī)構(gòu)是以一定的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)取得一定的結(jié)果為前提的。只有在這個(gè)前提下，互相補(bǔ)充的各個(gè)勞動(dòng)過(guò)程才能不間斷地、同時(shí)地、空間上并存地進(jìn)行下去?！保?8］資本主義意味著社會(huì)秩序的混亂，呈現(xiàn)著專制統(tǒng)治的卷土重來(lái)。資本主義經(jīng)濟(jì)在繁榮發(fā)展的同時(shí)也面臨生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、政策風(fēng)險(xiǎn)、道德風(fēng)險(xiǎn)等不確定因素。資本主義經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了交通擁堵、空氣污染等問(wèn)題。資本主義整體的瘋狂讓反抗成為不正常，讓人數(shù)的多少成為決策依據(jù)，可以為了所謂團(tuán)體利益而犧牲個(gè)人的利益。人不斷改造自然，將自然當(dāng)作對(duì)象，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。人所處的自然是人已經(jīng)改造過(guò)的自然，是人化的對(duì)象性自然。人類有意識(shí)地改造自然，體現(xiàn)了人具有能動(dòng)性。

勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)交換，體現(xiàn)著勞動(dòng)者和自然的互動(dòng)。自然是歷史性和實(shí)踐性的，人通過(guò)實(shí)踐建構(gòu)了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。實(shí)踐水平的提高能夠推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧。人要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的物質(zhì)交換。馬克思生態(tài)思想堅(jiān)持了自然客觀性和人的主體性的統(tǒng)一，辯證地看待了人與自然的關(guān)系，要求建構(gòu)和諧的生態(tài)關(guān)系。馬克思生態(tài)思想推動(dòng)了生態(tài)觀的變革，有利于建立科學(xué)的綠色文明。社會(huì)主義需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)資本的作用，但也要防止資本對(duì)環(huán)境的破壞。馬克思生態(tài)正義觀不是抽象的理念，而是能夠隨著實(shí)踐不斷完善，是實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的統(tǒng)一。社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是人從事空間生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人與自然、人與人的中介。生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)要建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，立足于人與自然的物質(zhì)交換。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的空間實(shí)踐才能達(dá)到人與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)完全的空間生態(tài)正義。

第三，馬克思在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中考察資本主義生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題不只是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是全球性問(wèn)題，影響著世界各國(guó)的發(fā)展。馬克思批判了資本主義導(dǎo)致的人與自然的物質(zhì)交換斷裂?！白畛醯?、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?9］生態(tài)環(huán)境破壞加劇了階級(jí)矛盾，加深了社會(huì)不平等。資本主義異化勞動(dòng)破壞了人與自然的生態(tài)平衡?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中。人與自然的關(guān)系影響著人與人的社會(huì)關(guān)系，制約著人的自由發(fā)展。人與自然關(guān)系不和諧必然引發(fā)人與人的關(guān)系不和諧。人與人的關(guān)系也影響著人與自然的關(guān)系。資本主義異化勞動(dòng)使人與自然的關(guān)系失衡，也使人與人關(guān)系的失衡。資本主義生產(chǎn)、勞動(dòng)和資本是分裂的，有利于資本家獲取利潤(rùn)，而不利于工人獲得勞動(dòng)產(chǎn)品。資本家憑借資本雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，工人只有勞動(dòng)力可以出賣；異化勞動(dòng)造成了人的自我異化。

馬克思生態(tài)思想推崇生產(chǎn)關(guān)系變革，注重人民的基本生態(tài)權(quán)益。人類解放是政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放等的統(tǒng)一。“馬克思‘空間正義’的批判主題和實(shí)踐行動(dòng)呈現(xiàn)著人文性等倫理價(jià)值，要求建立平等、和諧、人文的空間正義觀?！保?0］人有政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各方面的權(quán)利，要保證社會(huì)公正。人從自然分離出來(lái)，獲得獨(dú)立人格和自主意識(shí)，卻越來(lái)越破壞自然，占有更多生態(tài)資源。資本主義讓人與自然的關(guān)系異化為控制與被控制的關(guān)系。人的存在和本性的矛盾、人的生存焦慮、控制自然的心理讓人產(chǎn)生了自我異化?？萍技由盍水惢瘎趧?dòng)的廣度和深度，讓異化力量更加隱秘，但無(wú)處不在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要自由勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的結(jié)合。工業(yè)文明重視占有，讓人更加利己，應(yīng)該重視生存而不是占有，避免重占有的物化人格，做重生存的新人。馬克思倡導(dǎo)人的解放的哲學(xué)，倡導(dǎo)具體辯證法，批判偽存在的資本主義世界。人類是自然的主體，但不能損害其他物種的生存，應(yīng)該保護(hù)自然。人類不能放棄對(duì)自然的利用，應(yīng)該在利用自然中堅(jiān)持人類尺度，體現(xiàn)人類的集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。生態(tài)正義要建立在集體所有制上，滿足人民的生態(tài)利益。

（三）馬克思生態(tài)思想的新文明觀意蘊(yùn)

第一，人類文明需要進(jìn)展到生態(tài)文明，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。生態(tài)文明能夠推動(dòng)人類文明。馬克思用實(shí)踐揭示人與自然的關(guān)系，表明人是自然的無(wú)機(jī)身體。人類是自然發(fā)展的產(chǎn)物，必須依靠自然進(jìn)行社會(huì)歷史的創(chuàng)造。自然決定了人類如何進(jìn)行文明演化，不斷從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)狀態(tài)。生態(tài)文明具有歷史性和現(xiàn)代性，能推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，催生新的生產(chǎn)方式。社會(huì)關(guān)系是人與自然關(guān)系的組成部分，也是社會(huì)歷史發(fā)展的條件。市民社會(huì)導(dǎo)致了資本增殖邏輯的興起，制造了資本主導(dǎo)的公共秩序，讓資本操控了個(gè)人和群體的生存?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！保?1］生態(tài)正義要完善公共秩序，建構(gòu)生態(tài)法律。市民社會(huì)是第二自然，憑借資本操控了第一自然。工業(yè)文明提高了生產(chǎn)力，但是不合理的。工業(yè)文明不斷征服自然，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，危害了人類的持續(xù)發(fā)展，迫使人們反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建構(gòu)新的發(fā)展理念。生態(tài)惡化讓人們的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒，反思了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，開(kāi)啟了環(huán)境保護(hù)的浪潮。落后國(guó)家要合理實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，用科技提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展。生態(tài)文明要解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)文明要實(shí)行工人自治，建立平衡協(xié)調(diào)的政治制度，完善生態(tài)決策機(jī)制。西方興起了綠色運(yùn)動(dòng)，要求協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，采用綠色消費(fèi)理念。

生態(tài)文明是歷史形態(tài)，是從農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明走來(lái)的，是推動(dòng)追求生態(tài)正義的現(xiàn)代化社會(huì)。生態(tài)文明是人類對(duì)工業(yè)文明的反思，突出人與自然、人與人和諧，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同推動(dòng)社會(huì)空間的良性發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)與小康社會(huì)、和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)建設(shè)以及聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)互相協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)?！保?2］生態(tài)文明建設(shè)要尊重自然的環(huán)境承載力，尊重自然的客觀規(guī)律，建立和諧、可持續(xù)的生態(tài)社會(huì)。生態(tài)正義和生態(tài)文明都提倡人對(duì)自然的生態(tài)責(zé)任。人類對(duì)生態(tài)破壞負(fù)有責(zé)任，必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人與人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，必須從人類整體利益的角度共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)正義應(yīng)該成為人們的基本公德。人們要樹(shù)立高度的生態(tài)責(zé)任感，自覺(jué)平衡人與自然的利益，兼顧代內(nèi)正義和代際正義，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代人不應(yīng)損害后代人的發(fā)展條件，應(yīng)該與自然共存共榮，自覺(jué)參與生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。生態(tài)正義是一種合理的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)實(shí)踐是生態(tài)正義的來(lái)源，也是生態(tài)正義的目的。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的實(shí)踐。

第二，生態(tài)文明需要科技作技術(shù)支撐?？萍寄軌蛘{(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，一定程度上化解了人與自然的矛盾。生態(tài)危機(jī)一定程度上是科技進(jìn)步帶來(lái)的，也需要依靠科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)危機(jī)也是不合理的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致的，需要改變社會(huì)制度。生態(tài)問(wèn)題是總體性問(wèn)題，是資本增殖邏輯、不合理生產(chǎn)關(guān)系、濫用科技等導(dǎo)致的?！百Y本按其本性是反生態(tài)的。目前所出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題，說(shuō)到底還是一個(gè)社會(huì)制度的問(wèn)題?！保?3］科技進(jìn)步和社會(huì)制度是聯(lián)系的。科技需要和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?？萍荚谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系下，只是資本增殖的工具，是為資本家服務(wù)的，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?？萍季哂须p重效應(yīng)，單純依靠科技不能解決生態(tài)問(wèn)題，需要社會(huì)制度的變革。

科技不是萬(wàn)能的，但科技沒(méi)有原罪?？萍疾皇菍?dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源?？萍歼M(jìn)步不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。生態(tài)危機(jī)的克服需要科技作為力量。生態(tài)危機(jī)是全球的問(wèn)題，不能僅從社會(huì)制度上找原因。生態(tài)危機(jī)是資本增值邏輯讓人與自然的關(guān)系異化成資本家獲取利潤(rùn)的工具?！百Y本邏輯在從時(shí)間和空間上對(duì)生態(tài)邏輯給予解構(gòu)的同時(shí)，還加劇了人與自然的矛盾?！保?4］社會(huì)生產(chǎn)力包括自然的生產(chǎn)力、科技的生產(chǎn)力和人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。人在從自然界獲取生產(chǎn)資料時(shí)，不可避免地破壞生態(tài)環(huán)境。生產(chǎn)力越高，人類對(duì)自然的破壞可能也越大?？萍际侵行缘?，其發(fā)揮作用取決于人和社會(huì)制度。資本利用科技獲取利潤(rùn)，也破壞自然。生態(tài)危機(jī)的解決離不開(kāi)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生態(tài)文明建設(shè)需要科技的進(jìn)步，生態(tài)文明也能推動(dòng)科技創(chuàng)新。生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)工程，離不開(kāi)科技的助力。科技進(jìn)步能為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)文明依托科技作為生產(chǎn)力，才不至于陷入空想?？萍歼M(jìn)步也是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文明建設(shè)需要發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采用生態(tài)技術(shù)，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧。科技能為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)手段。生態(tài)文明建設(shè)也能引領(lǐng)科技發(fā)展，推動(dòng)綠色技術(shù)的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)作為一種實(shí)踐，能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。生態(tài)文明建設(shè)能夠推動(dòng)科技理念的轉(zhuǎn)變，讓人們用科技保護(hù)環(huán)境，系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)自然。生態(tài)文明建設(shè)能夠加強(qiáng)科技和倫理的結(jié)合?？萍疾荒芡黄谱匀坏某休d力，必須接受生態(tài)倫理的制約。倫理制約科技不是制約科技的發(fā)展，而是制約科技的負(fù)面效應(yīng)，防止科技的濫用，讓科技服務(wù)于人的自由發(fā)展和生態(tài)保護(hù)。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思生態(tài)思想有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思生態(tài)思想包含人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系?！榜R克思讓空間正義的出場(chǎng)建立在勞動(dòng)實(shí)踐、市民社會(huì)和共產(chǎn)主義立場(chǎng)基礎(chǔ)上，從而在實(shí)踐論、社會(huì)論、價(jià)值論等方面表達(dá)了空間正義的需求?！保?5］資本主義提高了生產(chǎn)力水平，但造成了很大的生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的克服不僅要靠提高人們的生態(tài)意識(shí)，也需要生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步，更需要社會(huì)制度變革。馬克思生態(tài)思想立足于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題，有利于各國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，解決全球生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)思想能夠推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，建立生態(tài)命運(yùn)共同體。中國(guó)需要科學(xué)發(fā)展和和諧發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)人們樹(shù)立生態(tài)自覺(jué)意識(shí)。生態(tài)文明要綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。改革開(kāi)放讓人們從生存性需求到了發(fā)展性需求，要提高發(fā)展效益，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。

馬克思生態(tài)思想能夠推動(dòng)生態(tài)世界觀的轉(zhuǎn)變。人作為勞動(dòng)主體能改造客體的自然，但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的中心地位，將自然只當(dāng)作工具，應(yīng)該開(kāi)辟人與自然關(guān)系的新時(shí)代。中國(guó)很早就主張?zhí)烊撕弦坏睦砟?，要求適度利用自然，達(dá)到生態(tài)平衡。人是自然的構(gòu)成部分，要改變粗放型增長(zhǎng)方式，建立人與自然的和諧共生狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的結(jié)合。“馬克思的拜物教批判為反思生態(tài)文明的政治哲學(xué)基礎(chǔ)準(zhǔn)備了理論前提。”［26］我們要建立合理的生態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制，健全生態(tài)責(zé)任追究制度，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。生態(tài)文明要建設(shè)美麗中國(guó)，推行綠色發(fā)展理念，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)全球生態(tài)平衡，促進(jìn)人類共同發(fā)展。

馬克思主義是一種關(guān)注自然的綜合性理論體系，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧發(fā)展的理念，能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，分析了資本增殖邏輯和生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，要求建立和諧的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)馬克思生態(tài)正義思想，尋找一種切實(shí)可行的生態(tài)文明建設(shè)路徑，更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)。生態(tài)文明代表了美好的社會(huì)形態(tài)，要求堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，建構(gòu)生態(tài)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)區(qū)域正義、環(huán)境正義、代際正義和代內(nèi)正義的結(jié)合。

總之，馬克思生態(tài)思想有著深刻的時(shí)代背景和演化歷程，體現(xiàn)著自然和社會(huì)雙重維度，從人類總體性去考察生態(tài)問(wèn)題，通過(guò)勞動(dòng)建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。在實(shí)踐探索中，馬克思生態(tài)正義的指導(dǎo)作用已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。雖然現(xiàn)實(shí)中還有許多需要解決的生態(tài)問(wèn)題，但是已經(jīng)有很多人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)正義的問(wèn)題。政府也應(yīng)該重視民眾在生態(tài)保護(hù)活動(dòng)中的作用，更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，營(yíng)造一種新型的生態(tài)文明模式。