劉俊柱,穆 慧

(1.黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院,黑龍江 哈爾濱 150080;2.佳木斯大學(xué)a.辦公室;b.人文學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

通古斯族系是指使用通古斯語言的民族,在中國境內(nèi)包括鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族以及滿族,他們世居中國東北,除滿族外,都是人口較少民族。他們自古就與周邊民族往來密切,并向中原王朝入貢。通古斯族系曾經(jīng)在相當(dāng)長時期以漁獵為主要生計(jì)方式,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會文明程度長期滯后于中原地區(qū),但通古斯族系及與其存在一定血緣聯(lián)系的靺鞨、女真等族逆境圖強(qiáng),先后建立了渤海國、金國和清政權(quán),完成了政權(quán)“遞進(jìn)重構(gòu)”式興起,創(chuàng)造了光輝燦爛的通古斯族系文化。薩滿信仰是通古斯族系的集體原始信仰,薩滿文化是中國境內(nèi)通古斯族系文化的重要組成部分。黑龍江流域是我國薩滿文化具有代表性的地域之一。理解和認(rèn)識黑龍江流域通古斯族系薩滿文化,對于正確認(rèn)識多元一體、兼容并包、豐富厚重的中華文化具有重要意義。

一、通古斯族系薩滿文化的歷史溯源

薩滿一詞最早見于史籍《大金國志》,“兀室奸猾而有才,自制女真法律、文字,成其一國,國人號為‘珊蠻’?！盒U’者,女真語巫娛也。以其通變?nèi)缟?粘罕以下皆莫之能及……”[1]23“兀室”即完顏希尹,“珊蠻”是薩滿的音譯異記,即后世所稱的薩滿。薩滿文化即指從古至今與薩滿活動有關(guān)的文化形態(tài)。薩滿文化與原始社會中原巫史文化形態(tài)表現(xiàn)極為相似,巫史文化最早出現(xiàn)于舊石器時代晚期,“是在中華文化史初級階段產(chǎn)生并影響中華文化歷史進(jìn)程的一種文化形態(tài)”。[1]24-28大量考古證據(jù)表明,巫史文化的遠(yuǎn)古痕跡大量出現(xiàn)在遼寧以南的中原地域,如山西朔縣峙峪文化、山頂洞遺址巫史文化。根據(jù)文化傳播理論,對于地廣人稀的東北地域而言,中原地域巫史文化隨著人口的遷徙,必將向四周產(chǎn)生播散性影響,那么,東北地域的薩滿文化很有可能是由中原地域擴(kuò)散而來的巫史文化,經(jīng)過長時間演化而形成。這可以從以下人類學(xué)視角找到證據(jù)支撐。

黑龍江流域通古斯族系的歷史,可以上溯到周代的肅慎,漢代的挹婁,南北朝的勿吉,隋、唐的靺鞨,金代的女真,等等,研究肅慎族系的族源以及文化屬性,對研究通古斯族系來源及文化特點(diǎn)具有重要意義。肅慎族系是生活在中國東北地域的古老先民,關(guān)于肅慎族系的來源,主要有三種說法:土著說、西遷說和南來說。

土著說由蘇聯(lián)學(xué)者Α.И.奧克拉德尼科夫于20世紀(jì)60年代提出,認(rèn)為“遠(yuǎn)東部落文化的獨(dú)特性和獨(dú)立性、這些部落數(shù)千年來的文化自主性,表現(xiàn)在一切方面……是一個獨(dú)立發(fā)展的策源地?！盵2]該學(xué)說牽強(qiáng)附會,缺乏有力證據(jù),遭到國內(nèi)學(xué)者的尖銳批評。

關(guān)于西遷說,Г.М.瓦西列維奇主張通古斯人源于貝加爾湖沿岸一帶,П.П.施密特則認(rèn)為源于色楞格河流域,[3]這兩種觀點(diǎn)也遭到了國內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑。

關(guān)于南來說,俄國學(xué)者史祿國指出:“已有確鑿證據(jù)證明,通古斯人在新石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生,在漢族的壓迫下,他們離開了自己在中國本部的故土?！盵4]史學(xué)家金毓黻先生認(rèn)為“最古之肅慎族,當(dāng)起于山東半島,再由登州之海中之脊而移居于東北……至其移居于東北之時代,或在有史以前?！盵5]高凱軍在《通古斯族系的興起》一書中,通過古文化遺址由南而北、年代由遠(yuǎn)而近的規(guī)律,體質(zhì)人類學(xué)方面東北古族群的蒙古人種特征,通古斯族系與中原民族神話的同源特征,以及歷史上北方曾經(jīng)溫暖濕潤的氣候等特點(diǎn),以翔實(shí)的證據(jù)得出了“我國東北地區(qū)以及俄羅斯西伯利亞地區(qū)和濱海邊區(qū)的原始人是通過陸路或當(dāng)時曾多次外露的渤海和北黃海大陸架等途徑,陸續(xù)來自于華北、山東一帶”[6]的論斷。

據(jù)以上所述可以斷定,最晚在新石器時代早期,中原人就先后踏上東北地域,他們帶來了中原遠(yuǎn)古文化基因?；跂|北地域與中原相鄰,遼寧以南中原一帶遠(yuǎn)古時期曾盛行巫史文化,東北先民遠(yuǎn)古時期來自于中原地域,隨之而來的巫史文化會向周圍傳播的情況,黑龍江流域的薩滿文化很有可能源于中原巫史文化,在長白山以北至極寒之地,大興安嶺以東至大海之濱,相對半封閉的地理單元,經(jīng)過漫長時期的演進(jìn),逐漸成為通古斯族系文化的重要組成部分。

二、通古斯族系薩滿文化的演變與表現(xiàn)

薩滿文化以薩滿的出現(xiàn)為標(biāo)志和依托,而薩滿作為一種原始職業(yè),是社會歷史發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物,反映了人類早期對于天地自然、宇宙萬物的畏懼與崇拜,是原始人對神秘世界無法理解的主觀心理反映,是通古斯族系先人意識領(lǐng)域最為原始的精神基因。薩滿文化作為一種文化形態(tài),自然具備有別于其他文化形態(tài)的演進(jìn)歷史。通古斯族系薩滿文化的演變大體經(jīng)歷了“萬物有靈”觀念下的自然崇拜,到自然崇拜與祖先崇拜并存,再到以祭祀祖先神為主,祭祀自然神為輔三種形態(tài)。

(一)第一種形態(tài),“萬物有靈”觀念下的自然崇拜

生活在黑龍江流域的通古斯族系先民大多以狩獵為生,穿梭于山林之中,他們眼中的電光獸影、風(fēng)聲雷鳴等自然萬物都是神靈的化身,所以祈禱太陽神送來溫暖,月神帶來光亮,火神驅(qū)趕猛獸,樹神祛病除邪。在眾多自然崇拜對象中,鷹崇拜出現(xiàn)較早且占有重要地位。

黑龍江流域的薩滿文化元素中的鷹神崇拜是薩滿文化形成之初的原始表現(xiàn),最早可以追溯到距今約5000年前。1972年黑龍江省密山縣興凱湖畔發(fā)掘了新開流文化遺址,人骨經(jīng)C-14測定,距今約5430年。出土的相關(guān)器物表明,新開流文化既與黃河流域的新石器文化,特別是與華北細(xì)石器文化關(guān)聯(lián)密切,又獨(dú)具北方漁獵采集特色。遺址出土了一件精美的骨雕鷹首,此品用獸骨雕琢而成,長7.3厘米、寬2.5厘米,栩栩如生,充分表現(xiàn)了東北原始先民對鷹的崇拜。[7]隨著考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的不斷深入,越來越多的證據(jù)表明東北地域史前就有人類活動,而這里的原始人應(yīng)該由黃河中下游一帶逐漸遷移而來,并一直受到中原文化的影響。我們可以大膽推測,有著巫史文化背景的中原人,剛一踏上這片神奇的土地,初遇天空中飛翔的雄鷹,一定會被雄鷹矯健翱翔的雄姿,迅疾俯沖的身影,神勇異常的表現(xiàn),上天入地?zé)o所不能的本領(lǐng)所折服,因而產(chǎn)生神一般的崇拜。據(jù)薩滿神諭載:鷹神最早從火中叼出一個石蛋,生出一個女薩滿,這就是東海最早的女祖、女罕。還有一則滿族創(chuàng)世神話講,天地初開,大地冰封,天神(abka enduri)阿布卡赫赫命神鷹飛過太陽,把光和熱裝進(jìn)羽毛,帶到世上,大地冰雪消融,生靈生息繁衍,后來,神鷹飛得太累,羽毛里的火掉落并引燃大地,神鷹撲滅火焰,葬身大海,魂魄幻化成為女薩滿。[8]在赫哲人的薩滿文化中,“伊瑪堪”史詩中的許多鷹均為圣鳥形象,充分顯示了薩滿超凡的神通。布利亞特人、雅庫特人和錫伯族、達(dá)斡爾族都有薩滿是神鷹后裔的傳說。[9]在鄂溫克人的傳說中,薩滿的原始形象也是矯健的雄鷹。[10]《尼山薩滿》記載了神通廣大的尼山薩滿在鷹神引路與助力下,赴陰間與閻羅王周旋,成功復(fù)活賽爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的故事。從這幾則神話傳說中,我們可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論:薩滿文化與鷹神崇拜存在著先天聯(lián)系;鷹神崇拜現(xiàn)象發(fā)生在薩滿文化產(chǎn)生之初,是早期薩滿文化的重要組成部分;在薩滿文化中神鷹是天神的使者,是人與天神溝通的橋梁,是光明與正義的化身,是人類的保護(hù)神;薩滿是神鷹的化身,神鷹是薩滿的靈魂;神鷹把本領(lǐng)賦予薩滿,因而薩滿具備了通天徹地、扶正祛邪之能,薩滿即神鷹,神鷹即薩滿。

自然崇拜是原始先民面對自然界諸多無法解釋的現(xiàn)象,有感于自身的渺小無力,由對自然萬物的敬畏而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。自然崇拜是薩滿文化產(chǎn)生的初始形態(tài),實(shí)質(zhì)上是一種心理行為和盲目而隨意的崇拜現(xiàn)象。這一階段存續(xù)于遠(yuǎn)古時期,且延續(xù)時間較長,薩滿雖已產(chǎn)生但還未走向職業(yè)化,真正意義的祭祀儀式還沒有產(chǎn)生。

(二)第二種形態(tài),自然崇拜與祖先崇拜并存

祖先崇拜是在以血緣關(guān)系為紐帶的部落出現(xiàn)以后,社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是原始先民經(jīng)過母系社會,步入父系社會而逐漸產(chǎn)生的。通古斯族系先民對祖先英雄事跡世代傳頌,逐漸將祖先神化,塑造出眾多的祖先神,出現(xiàn)自然神與祖先神并存的現(xiàn)象,祭祀對象既有自然神也有祖先神,且祭祀行為更加普遍,野祭與家祭并存,薩滿更加職業(yè)化。這種狀況一直持續(xù)到清代。

祭祀行為的產(chǎn)生,是薩滿文化發(fā)展的標(biāo)志,而作為司祭者薩滿,其職業(yè)化表現(xiàn),主要就在祭祀方面。在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)和黑龍江兩岸,曾出土大量薩滿墓葬,有的墓葬已有上千年歷史,墓中出土了大量卜骨、腰鈴等物,可以構(gòu)成黑龍江流域由古至今薩滿傳承較為完整的考古證據(jù)鏈。另外,在黑龍江流域經(jīng)久流傳的薩滿除惡揚(yáng)善的英雄主義神話,則可以成為薩滿古今傳承的有力輔證。如祖籍愛輝(黑河)的著名薩滿研究專家富育光口述的說部《西林安班瑪發(fā)》《恩切布庫》《奧克敦媽媽》,以及富育光先生收集整理的《烏布西奔媽媽》,黑龍江雙城民間故事家馬亞川老先生講述的《女真薩滿神話》《女真譜評》等故事,黑龍江寧安市民間故事家傅英仁老先生講述的《東海窩集傳》,赫哲族歷史悠久的“伊瑪堪”中,世代傳誦著大量的薩滿英雄事跡,鄂溫克族“尼木哈西任”(為死者亡魂講的故事)中,也有大量薩滿文化元素,這些神話故事都充滿關(guān)于薩滿的記述,都流傳于黑龍江、松花江、烏蘇里江流域以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū),傳誦時間長達(dá)數(shù)百年,均表明薩滿文化在黑龍江流域影響深遠(yuǎn)。

薩滿祭祀時往往要敲神鼓,腰纏銅鈴,搖動作響。薩滿所穿的神服也各具特色,但通常都要有各種裝飾,表達(dá)特殊意義。赫哲族薩滿著“西凱”神衣,戴鹿角神帽,手執(zhí)篩形單面鼓。達(dá)斡爾族薩滿著神衣長袍,多用篩形單面鼓。鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、滿族多用圓形扁平單面鼓。銅鏡、腰鈴、神鼓是通古斯族系通用的法具,神刀、神杖、神鞭在祭祀中也常出現(xiàn)。

在自然神的祭祀儀式中,鳥神祭占有重要地位,而鷹神祭則是祭禮的核心與高潮,當(dāng)鷹神降臨神堂,薩滿似與其心意相通,或作雄鷹捕獵之勢俯沖而下,或作振臂欲飛之態(tài)發(fā)足狂奔,或作鷹鳴鳥啼之狀有所寓意……薩滿竭盡所能模仿鷹狀,惟妙惟肖,人鷹合一,最大限度達(dá)到神境,以這種特有的祭祀形式,表達(dá)對鷹神的極高崇敬。同時,薩滿還要穿著特定裝束,口中念祝贊?jì)椛竦纳裰I。

隨著部落的出現(xiàn),通古斯族系中具有權(quán)勢的首領(lǐng)或者受人尊敬的長者會受到族人和后代的崇拜,祖先崇拜由此而興起。通古斯族系各部落基本上都有自己的祖先神(稱作“阿嬌魯”),能為族人驅(qū)災(zāi)擋禍,薩滿就是“阿嬌魯”的使者。部落時代,每個部族都有家薩滿,家薩滿承擔(dān)著守護(hù)家族平安,抵抗和防范外部風(fēng)險的任務(wù),經(jīng)常有薩滿為此付出生命。薩滿往往被視為部族的英雄,受到族眾的擁戴,有的成為部族首領(lǐng),甚至是政權(quán)的建立者,金太祖完顏阿骨打就是薩滿出身。在祭祀儀式中,擁有顯著業(yè)績受人尊重的祖先以及家薩滿,逐漸成為祭祀對象,形成祖先神與自然神同祭現(xiàn)象,薩滿逐漸成為職業(yè)化的司祭者。

(三)第三種形態(tài),祭祀祖先神為主,祭祀自然神為輔

薩滿祭祀曾分為家祭與野祭,家祭至今仍有跡可循,野祭在清初以后逐漸消失。家祭地位的凸顯,野祭的消失,主要原因在于祖先神地位的突出,自然神地位的降低,關(guān)鍵在于清初統(tǒng)治者的強(qiáng)力干預(yù)。清代統(tǒng)治者順應(yīng)統(tǒng)治需要,對薩滿祭祀內(nèi)容加以規(guī)范,頒布了《欽定滿洲祭神祭天典禮》,改變了民間薩滿祭祀雜亂多元的狀況,融入來自漢族的一些傳統(tǒng)的祭祀文化元素,祖先崇拜成為薩滿祭祀的主要內(nèi)容。清代宮廷祭祀禱祝詞中,祖先神在祭祀神體系中占主導(dǎo)地位。清代以來通古斯族系的祭祀活動也主要以祭祀祖先為主。赫哲族、滿族在屋內(nèi)供奉“祖宗(神)板”現(xiàn)象越來越多,逢家族重大事件或遇災(zāi)禍疾病祈請祖先保佑已成常態(tài)。

薩滿文化對通古斯族系來說是一種精神寄托和力量來源。透過各種圖騰崇拜與薩滿祭祀活動,我們不僅看到了原始薩滿信仰與生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系,更感受到通古斯族系先民強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念與勇猛尚武的民族精神。[11]相較中原而言,赫哲、鄂倫春、鄂溫克等通古斯族系人口較少,自古生活在塞外苦寒之地,惡劣自然環(huán)境的考驗(yàn),山林猛獸的襲擾,周邊部族的壓迫與屠戮,族群內(nèi)部的戰(zhàn)亂與紛爭等,不僅沒有加速該族系消亡,卻促成通古斯族系在艱難困苦中生生不息、不斷繁衍壯大的事實(shí),這其中,薩滿文化發(fā)揮了一定作用。薩滿文化的發(fā)展與演進(jìn),適應(yīng)了通古斯族系生存發(fā)展的需要,也促進(jìn)了通古斯族系的社會發(fā)展。

三、通古斯族系薩滿文化的現(xiàn)狀與趨勢

薩滿文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展傳承,如今依然有跡可循。在黑龍江省,主要存在三個薩滿文化元素相對富集的地域。

一是同江、饒河等赫哲族聚居地。凌純生所撰寫的《松花江下游的赫哲族》中,曾經(jīng)對薩滿活動做過細(xì)致介紹,活動場面蔚為壯觀,薩滿地位受人尊重。如今在赫哲族生活區(qū)域,薩滿活動已不多見,薩滿傳承已經(jīng)終止。薩滿神服神器只能在文化館中才可以見到。復(fù)原的薩滿活動也只是恰逢重大活動時的助興表演,融入了很多商業(yè)元素,與本真的薩滿儀式大相徑庭。赫哲族省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人葛玉霞,是赫哲族薩滿舞“跳鹿神”的傳承人,曾在烏日貢大會進(jìn)行表演。

二是鄂倫春、鄂溫克等族聚居的大興安嶺地區(qū)。鄂倫春、鄂溫克等族自古就有薩滿信仰,篤信“萬物有靈”,新中國成立后才離開大山過定居生活。在大興安嶺十八站林業(yè)局境內(nèi),矗立著人工雕鑿的薩滿山,是鄂倫春人祭祀薩滿和山神“白那恰”的地方,在此還可以見到薩滿活動。鄂倫春族薩滿舞蹈藝術(shù)家,薩滿文化傳承人關(guān)扣尼,被譽(yù)為鄂倫春族最后的女薩滿。

三是牡丹江地區(qū)。至今這里還有以“二寧、三關(guān)、四趙、六付、八大支吳外加楊家尼”為主的滿族諸姓家族的祭祀活動。薩滿是司祭者,為了維持家族祭祀活動的定期舉行,上述滿族家族仍然需要具備存世薩滿,而且需要繼續(xù)延續(xù)薩滿傳承活動。但如今的薩滿,只是作為祭祀活動的組織者,不允許借助薩滿身份進(jìn)行問卜驅(qū)疾等其他活動。祭祀分為朝祭、夕祭、背燈祭、祭天等儀式,儀式相較以前更加簡化。薩滿口口相傳的祭祀神諭只是寥寥數(shù)句,神本已經(jīng)殘缺不全。薩滿司祭時,已經(jīng)沒有人穿神服、擺腰鈴,女司祭者多著藍(lán)裙白衫。祭祀的象征意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。

黑龍江流域的薩滿信仰,是與中國境內(nèi)通古斯族系長期以來相對落后的社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的,曾對通古斯族系產(chǎn)生過重要影響。新中國成立后,伴隨各民族間交往的日益頻繁,在先進(jìn)文化的影響下,黑龍江流域通古斯族系社會文明不斷進(jìn)步,具有先天原始性的薩滿信仰已不適應(yīng)社會的發(fā)展,薩滿信仰走向衰落。但薩滿信仰的衰落,不意味著薩滿文化的消失。薩滿活動中的文化元素,如薩滿舞、神諭神調(diào)、薩滿服等,會融入到新的更大的舞蹈、音樂、服飾等中華文化系統(tǒng)中。

總之,黑龍江流域是中國境內(nèi)通古斯族系的重要生活地域,是薩滿文化的發(fā)源地之一。結(jié)合人類學(xué)和考古學(xué)證據(jù),通古斯族系先人應(yīng)源自中原地域,薩滿文化大概率源于中原巫史文化。薩滿文化在黑龍江流域已發(fā)展傳承數(shù)千年。進(jìn)入物質(zhì)文明和精神文明快速發(fā)展的現(xiàn)代,薩滿信仰的先天原始性已不適應(yīng)社會的發(fā)展,薩滿信仰走向衰落。然而薩滿文化自身所蘊(yùn)含的音樂、舞蹈、服飾等文化元素,則會成為通古斯族系寶貴的文化特色,助推當(dāng)?shù)匚穆眉跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。