楊永強 余曉嘉

（韓山師范學院文學與新聞傳播學院 廣東 潮州 521041）

潮州木雕興盛于明清之際，清代末期達到鼎盛。潮州木雕素以精雕細作而聞名，不但題材廣泛，受到廣大人民群眾的喜愛，而木雕工匠們也是通過不斷地實踐來打磨手藝、探索工藝，使潮州木雕的技法與刻法的表現(xiàn)手段漸趨多姿多彩。通常的雕刻刻法包括浮雕、沉雕、通雕和圓雕等四大工藝形式，工藝形式根據(jù)作品的題材、用途、部位等具體要求而定。其中通雕又稱鏤通雕，也就是雕刻刀用鏤通技法將物象刻入所選木料上。它汲取圓雕、浮雕、沉雕之長，融合變通而形成一種技藝，物象形體多層次布局，少則二三層，多至四五層。在潮州木雕中，通雕最著名，為潮州木雕藝術之精粹，也因此讓潮州木雕成為獨樹一幟的流派。其中最具代表性的作品就是“蝦蟹簍”，出自木雕大師盧進文之手，剔透纖薄，多層次鏤空技藝被發(fā)揮到了最大限度，簍內(nèi)外雕刻著逼真的蝦蟹，它們形態(tài)各異，動中有靜，疏中有密,這種嫻熟的雕刻手法，全面展示了潮州木雕藝人的創(chuàng)作力和想象力。這種多層鏤通雕技藝，可以簡單理解為既保留雕刻藝術原造型藝術手法的前提下，又吸收了繪畫中的構(gòu)圖形式，適宜于場面恢宏、景物豐富、人物眾多的題材。[1]

一、當下潮州木雕的發(fā)展困境

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們審美需求日益高漲，越來越先進的工藝手段使得傳統(tǒng)木雕工藝正漸漸淡出人們的生活，加之傳統(tǒng)工藝費時費力的手工雕制與流水線的一條龍制作導致的經(jīng)濟效益差異，使潮州手工木雕的發(fā)展陷入困境。

（一）傳統(tǒng)手工藝與市場經(jīng)濟的矛盾

潮州木雕工藝精細，創(chuàng)作難度大，加工程序多，既辛苦又無法形成規(guī)模化生產(chǎn)，經(jīng)濟效益差，因此目前從事這項行業(yè)的人少之又少，導致潮州木雕步入了后繼無人的境地。另一方面，當下以經(jīng)濟效益為導向，使得很多木雕行業(yè)的從業(yè)者，為了保證生產(chǎn)，在節(jié)省開銷的同時，開始以機器批量生產(chǎn)木雕。這種方式雖然使木雕的產(chǎn)量發(fā)生猛增，但隨之出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象和藝術性缺失的問題。以及由機器生產(chǎn)的單一方式，流水線產(chǎn)品的模式化使這門工藝喪失了它本身蘊含的藝術靈魂。以往的傳統(tǒng)手工作坊一般是以家庭為單位，每個家庭都要自己購買工具和材料，制作時還要進行打磨拋光等工序，融入自己的創(chuàng)作靈感與審美傾向，呈現(xiàn)出的作品精美絕倫、千姿百態(tài)。而當下的木雕行業(yè)紛紛投向機器生產(chǎn)，產(chǎn)出比并不均衡，缺乏精品，使得木雕產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)人才稀少的現(xiàn)象，在很大程度上阻礙了木雕行業(yè)的發(fā)展。

（二）潮州木雕受區(qū)域限制，無法形成產(chǎn)業(yè)鏈

潮州木雕，是潮汕地區(qū)具有區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)，是潮州文化的重要載體。但是，從使用用途來看，潮州木雕只用于民間祭祀、華僑回鄉(xiāng)饋贈親友、木雕愛好者收藏等。由此可以看出潮州木雕在地方市場上需求量不大和實用價值不高的問題，導致潮州木雕的供應量受到影響。與此同時，潮汕地區(qū)地處粵東，由于地理位置偏僻，木雕的出口也十分有限。出口額有限的問題一方面也與地方木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著某種聯(lián)系，潮州木雕并沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈，多為小作坊的形式進行生產(chǎn)，大多數(shù)人從事木雕業(yè)僅僅是為了養(yǎng)家糊口。[2]另一方面潮州木雕尚未在海外市場形成品牌效應，這需要對潮州木雕的工藝、文化內(nèi)涵建設等內(nèi)容進行深入研究。如潮州木雕的制作商找不到產(chǎn)業(yè)鏈上游的木料供應商，這會對生產(chǎn)環(huán)節(jié)造成一定影響。潮州木雕制作商生產(chǎn)出木雕，但找不到對口的出口商銷售，同樣也會影響其生產(chǎn)的積極性。另外，在海外市場上，由于缺乏對原材料的了解，潮州木雕很難與國外客戶溝通。因此為了促使潮州木雕走出國門，中下游應形成一定的產(chǎn)業(yè)鏈，而且產(chǎn)業(yè)鏈之間應建立起密切的互動連接。

（三）缺少質(zhì)量檢測環(huán)節(jié)，導致產(chǎn)品參差不齊

潮州木雕市場上普遍存在同質(zhì)化現(xiàn)象。一個優(yōu)秀的作品進入市場，不可避免地會出現(xiàn)大量的仿制品，而且仿制品工藝不佳。更甚者，在市場中也存在欺騙外地購買者以假亂真。以“蝦蟹簍”為例，蝦蟹簍因其多層次鏤空而著稱，由整塊木頭雕成，外面刻了層蟹簍，里層再鏤空雕刻出蟹或蝦等，四面都能清楚地看到蝦蟹精巧生動的模樣，是最能體現(xiàn)潮州木雕的整體通雕技藝的一件作品。但是，市場已經(jīng)出現(xiàn)了完全挖空中間的簍，接著又放了原來雕刻好的蝦和蟹，并以膠水固著，有些就連外面的蟹簍，都要先一分為二地雕刻，然后再拼接起來。這種做法不僅浪費了大量木材，而且在使用過程中還可能因為膠水的老化使其失去原有的質(zhì)感和美感，這類拼接木雕作品在膠水劣化下將“原形畢露”,使購買者遭受了損失；另一方面又極大降低了潮州木雕的品牌價值，使得讓有意向購買的買家，尤其是無熟人引薦的初客會舉棋不定，這無疑給潮州木雕的市場占有率帶來了沖擊。

二、新媒體環(huán)境下潮州木雕的發(fā)展機遇

當前潮州木雕主要由傳統(tǒng)媒體作為傳播媒介，借助電視、廣播和報紙等媒體進行傳播，并且由于傳統(tǒng)媒體的受眾受時間、空間約束較多，在不同程度地影響潮州木雕的傳播成效。新媒體的發(fā)展深刻地改變了潮州木雕傳承和發(fā)展的主體、內(nèi)容、形式、效率等，并且新媒體的各種表現(xiàn)形式呈多元化發(fā)展和互相交融之勢，人們通過新媒體設備認識、發(fā)掘，并對潮州木雕文化資源進行梳理，并能自由參與其傳承和創(chuàng)作的過程；內(nèi)容表現(xiàn)了歷史記憶和現(xiàn)代生活、宏大主題和微觀話題的相互融合，將潮州木雕的文化資源和信息資源進行有機整合。通過這種多元化形式的融合發(fā)展，不僅能滿足受眾多樣化需求，同時也有利于增強傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。利用新媒體娛樂性高、交互性強等優(yōu)點，使潮州木雕通過更生動、更有趣的形式流傳下來，一改人們對潮州木雕的刻板印象。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，通過數(shù)字化手段進行宣傳推廣，使其得到更好地傳承。依托新一代數(shù)字媒體技術為支撐呈現(xiàn)動漫、舞蹈、短視頻、音樂等新模式和新內(nèi)容。運用移動終端進行數(shù)字化營銷，實現(xiàn)“線上”到“線下”的雙向互動，使其更好地發(fā)揮自身文化價值和經(jīng)濟價值。渠道上以微內(nèi)容的微傳播作為發(fā)展方向，微信、微博等，短視頻平臺，數(shù)字電視等，知識類平臺、資訊類平臺、教育類平臺等均可以作為其新形式，更具有成效，通過各類社交平臺的點對點互動性，以及重新梳理包裝再策劃等，為潮州木雕注入了新的活力和生機，提高傳承發(fā)展的質(zhì)量與效益。

（一）正視新媒體時代，培育多元文化傳承主體

新媒體的新興發(fā)展使得人民群眾的精神生活發(fā)生了極大的改變，原有的潮州木雕的呈現(xiàn)方式已經(jīng)無法讓大眾投入其中并產(chǎn)生興趣，因此其傳承與發(fā)展效果大打折扣。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術不斷普及，新媒體逐漸成為人們獲取信息的重要渠道之一，并為民眾提供多樣化的信息服務。所以國家文化部門及有關宣傳單位要重視新媒體時代，理性地審視新媒體環(huán)境的特點。同時，要積極利用新媒體技術，促進傳統(tǒng)文化藝術的創(chuàng)新與融合。在具體實踐中，相關部門應深度關注和探討利用新媒體傳播的重要性和關鍵性，引導潮州木雕傳承人提高對新媒體傳播的關注度和積極性。[3]同時，還需積極創(chuàng)新新媒體傳播的方式，以促進傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)揚。只有順應時代發(fā)展的潮流，順應了新媒體的運用趨勢，改變潮州木雕傳承和發(fā)展思路，才能使其得到更好的傳承和發(fā)展。

在新媒體時代下，全民參與文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的理念，正逐漸成為現(xiàn)實。

所以，我們應該充分借助新媒體這一媒介，增強非物質(zhì)文化傳承人和新媒體人的運用新媒體傳播的意識，激活運用通過新媒體渠道傳承弘揚文化傳播的多元主體。[4]一方面，可以提升傳承人的新媒體參與意識，將新媒體融入潮州木雕，讓很多塵封已久的文化，開始從固有圈層中走出來，進入普羅公眾視野。另一方面，培養(yǎng)傳承人的新視角，增強其對新媒體內(nèi)容的接受和認可。因此，應當積極組織傳承人學習運用新媒體平臺，提升運用新媒體的能力，引導其將新媒體融入傳承和創(chuàng)新的過程中，比如利用短視頻、AR 技術、VR 技術、網(wǎng)絡直播等等方式來宣傳潮州木雕，并且在各平臺上推廣，使得更多的人認識到潮州木雕的神奇之處，讓更多人了解潮州木雕的魅力；另一方面，調(diào)動新媒體人積極性至關重要。因此傳承人應做好網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作工作，與新媒體平臺和社會機構(gòu)共同合作；事業(yè)單位和其他主體力量，要經(jīng)常開展培訓與教育，出臺相關創(chuàng)作激勵，促使提高他們傳承與創(chuàng)新并重的自覺性，以此孵化一批具有網(wǎng)絡傳播和創(chuàng)新能力方面的新媒體人才。

（二）采取多元化的傳承與傳播方式，加緊技術升級

在新媒體背景下，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即把創(chuàng)意與文化相結(jié)合，潮州木雕自然不能例外。因此應要根植于幾千年文化土壤，以觀眾喜聞樂見的形式進行，講述潮州木雕的故事。在傳播過程中，要注意保持其真實性和獨特性，避免被大眾所誤解或誤讀。一方面要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示形式進行創(chuàng)新。另一方面，在傳播內(nèi)容上應該注重人文關懷。借助科技的力量，通過使用數(shù)字媒體技術，如3D 動畫技術、AR 技術和VR 技術，重塑文化的數(shù)字表現(xiàn)形式，增強觀眾的互動性和積極性。渲染潮州木雕之美，促使那些文字上抽象的虛空的講述變得生動有趣。VR 技術在潮州木雕中的運用，在形式上引起年輕人注意，然后借助VR 技術沉浸式等特點，青年在聽覺、視覺和觸覺上都能全方面參與感受潮州木雕創(chuàng)作工藝，體會潮州木雕之精美絕倫。還可采用短視頻、動態(tài)長圖、動畫、表情包等這種形象化、具體化的新興表現(xiàn)形式。例如用潮州木雕的“通雕”為一種創(chuàng)作靈感，在系統(tǒng)地了解這種技術的特點和使用方法的基礎上，利用新媒體技術和動畫技術等，通過有聲有色的動畫場景和幽默風趣的配音，描摹這一技巧的具體表現(xiàn)，使得潮州木雕向大眾化、形象化、有趣化方向發(fā)展。另一方面，利用人工智能技術，綜合圖像處理、視頻處理等技術來呈現(xiàn)木雕的立體化效果。同時為了對潮州木雕敘事方式進行革新，我們要用全新的理念來看待傳統(tǒng)藝術，使其煥發(fā)出新活力，以適應當下人們?nèi)找娑嘣鄻拥木裥枨?。身處在文藝傳播的新時代，需要引入文化融入綜藝、直播、舞蹈、唱歌等表現(xiàn)手法，以動畫、情景劇、當紅說唱、時空對話等形式呈現(xiàn)，運用虛擬技術和其他表達手段，將藝術性與娛樂性相結(jié)合、文化性與科技性相互交融，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學的固有呈現(xiàn)。

對于潮州木雕宣傳主體來說，運用新媒體技術創(chuàng)新潮州木雕推廣內(nèi)容，能夠更加有效地抓住群眾的目光，并能使群眾留下深刻的印象，促進潮州木雕的傳承與發(fā)展。[5]因此相關工作人員應普遍具備視頻剪輯、圖片制作、寫稿、攝影等基礎技術，目的是為了滿足新媒體時代宣傳需求；另外，一些工作者還需要有深度運用多媒體技術的技能，運用新媒體的特征，實現(xiàn)潮州木雕的藝術創(chuàng)新，讓潮州木雕煥發(fā)出新的活力。

（三）利用融媒介多元傳播，增強受眾的體驗認同感

新媒體環(huán)境下，潮州木雕受眾擴大，傳播方式與形式亦呈現(xiàn)多樣化特征，所以有關工作者應把握住這些機會，制作不同的關于潮州木雕的宣傳品，如3D 動畫和短視頻等方式，將潮州木雕融入小紅書、微博、微信、嗶哩嗶哩、抖音等新媒體平臺，入駐短視頻平臺，推出“云游”直播服務，并通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕、私信等方式即時反饋，促使受眾在線上實現(xiàn)了解潮州木雕的發(fā)展歷史、制作工藝和精美作品，增強潮州木雕的現(xiàn)代化傳播力度。同時應利用新媒體進行研究和調(diào)查，發(fā)揮網(wǎng)絡傳播交流、體驗和分享的優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術，不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，吸收和包容多元文化，分析大眾的文化需求，審查信息并提供反饋、二次創(chuàng)作等工作，推動潮州木雕的“個性化”革新，促進高質(zhì)量高效率地傳播，在文學藝術創(chuàng)作、經(jīng)濟建設、文化形成等方面發(fā)揮作用。

潮州木雕作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，更是蘊含著潮州文化的載體，是潮州人民思想文化和審美價值的珍寶。隨著時代的變遷，潮州木雕工藝面臨著傳承人斷層、生存空間狹小、無法形成產(chǎn)業(yè)鏈等各種挑戰(zhàn)，對潮州木雕造成了巨大的打擊，傳承和發(fā)展受到了威脅。新媒體的發(fā)展對潮州木雕有利有弊，借助新媒體的傳播優(yōu)勢來宣傳潮州木雕，有利于提升其知名度和美譽度，使其煥發(fā)活力與生機，同時也要正確地看待新媒體環(huán)境下的一些優(yōu)勢和弊端，揚長避短，采用多樣化的繼承和傳播方式，促進新媒體和傳統(tǒng)媒介的融合發(fā)展，在新媒體的幫助下使潮州木雕得到更好的傳承與發(fā)展。