丁笑儷

內(nèi)容摘要：格拉斯家族是J·D塞林格筆下最具代表性的人物群像家族，從《九故事》《弗蘭妮與祖伊》《抬高房梁木匠們：西摩小傳》三部作品中可以窺得格拉斯家族中諸人與眾不同的人物形象，其角色命運(yùn)與塞林格本人的生活經(jīng)歷及其所接受的佛教禪宗思想彼此糅雜、互為補(bǔ)充，形成了塞林格后期創(chuàng)作中獨(dú)特的禪宗世界觀與自我救贖、自我超越思想。

關(guān)鍵詞：塞林格 禪宗 格拉斯家族

杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格（Jerome David Salinger）是美國(guó)二戰(zhàn)后最具聲望的代表作家之一。他于15歲時(shí)進(jìn)入一所軍事學(xué)院學(xué)習(xí)，1942年開(kāi)始從軍，在四年的軍旅生涯后，于1946年選擇退伍，轉(zhuǎn)身投入文學(xué)創(chuàng)作。1951年，他發(fā)表了著名小說(shuō)《麥田里的守望者》，這部作品的發(fā)表引起了世界性轟動(dòng)，小說(shuō)受到各國(guó)讀者的追捧，被公認(rèn)為是二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品之一。然而，借此震驚文壇的塞林格卻在此時(shí)選擇了隱居，直至2010年去世前，一直過(guò)著離群索居的生活。在此期間，塞林格先后出版了短篇小說(shuō)集《九故事》（1953），中篇小說(shuō)《弗蘭妮與祖伊》（1961）《抬高房梁木匠們》《西摩：小傳》（1963），也正是在這四部作品中，塞林格勾勒出了其作品中頗具代表性的人物群像家族——格拉斯家族。

塞林格何以在初露頭角之后就選擇遁世的生活方式？對(duì)于這一問(wèn)題，諸多學(xué)者發(fā)表了不同的見(jiàn)解。內(nèi)華達(dá)大學(xué)的教授約翰·昂魯說(shuō)：“塞林格決定不再發(fā)表作品，這是受了他的佛教信仰的很大影響。他希望盡可能不被人注意，放下他的自我?！盵1]塞林格在《麥田里的守望者》之后的創(chuàng)作映證了約翰·昂魯教授的說(shuō)法，“放下自我”也成了塞林格書(shū)寫(xiě)“格拉斯家族”時(shí)的中心思想之一。

格拉斯家族共由9名成員組成，包括父親萊斯、母親貝茜、長(zhǎng)子西摩、次子巴蒂、長(zhǎng)女波波、雙胞胎沃特與維克以及最小的兩位孩子弗蘭妮與祖伊。在《九故事》中，長(zhǎng)子西摩、長(zhǎng)女波波以及雙胞胎之一的沃特分別于《抓香蕉魚(yú)的最好日子》《康涅狄格州的威格利大叔》《在小船里》三部中出現(xiàn)，其余成員則在剩下的幾部中篇小說(shuō)中依次揭露。從創(chuàng)作時(shí)間上看，自格拉斯家族的第一個(gè)成員出現(xiàn)至該家族成員初具規(guī)模共經(jīng)歷了8年的時(shí)間跨度，而在此期間，其中部分角色的定位與性格也發(fā)生過(guò)微妙的改變。在《西摩：小傳》中，塞林格就曾借敘事者巴蒂之口承認(rèn)，在《抓香蕉魚(yú)的最好日子》中的西摩實(shí)際上更像是巴蒂，而對(duì)于熟悉格拉斯家族的讀者來(lái)說(shuō)，一個(gè)眾所周知的秘密是，巴蒂是整個(gè)格拉斯家族中與塞林格本人有著最高相似度的角色：

這位年輕人，所謂的“西摩”，在我早期的那個(gè)故事里又走又說(shuō)還開(kāi)槍的人，其實(shí)他根本不是西摩，相反，奇怪得很，他倒是像極了另一個(gè)人——哎喲，你還別說(shuō)，就是我本人。[2]

在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中，塞林格有意將一以貫之的性格賦予格拉斯家族中的角色——這并非只是為了向讀者提供某種井然有序的閱讀體驗(yàn)，更重要的在于格拉斯家族中各個(gè)角色的形象與性格直接聯(lián)系著塞林格對(duì)于禪宗接受的不同階段，其中甚至包含著他對(duì)于美國(guó)后世讀者對(duì)于禪宗接受的預(yù)測(cè)。

禪宗思想與塞林格作品有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在其最早的代表作《麥田里的守望者》中，我們就可以輕易捕捉到禪宗思想的顯形。其中最為經(jīng)典的是霍爾頓在出租車(chē)上與司機(jī)所發(fā)生的關(guān)于鴨子的對(duì)話(huà)。面對(duì)霍爾頓提出的“鴨子在湖結(jié)冰后會(huì)去哪”[3]的問(wèn)題，司機(jī)答非所問(wèn)地告訴他“魚(yú)哪兒也不去，就留在老地方，那些魚(yú)，就待在破湖里邊?！~(yú)和鴨子）有什么不一樣？沒(méi)什么不一樣?！盵4]這段角色間的對(duì)話(huà)是一種典型的“禪悟”體現(xiàn)。魚(yú)和鴨子雖然并非同樣的物種，但它們卻是相似的永恒存在。塞林格筆下的霍爾頓是最先嘗試通過(guò)禪宗進(jìn)行自救的角色，他是特立獨(dú)行的、反叛的，然而這種反叛中卻又夾帶著一絲對(duì)孩童的溫情。從故事的結(jié)局看，霍爾頓的自救并未成功，他最終陷入了某種模棱兩可的精神困境?；蛟S正是這片困境給塞林格以啟發(fā)，到了創(chuàng)作《九故事》時(shí)，塞林格作品中的禪學(xué)意味更加明顯，他直接將《禪宗公案》中“雙手擊掌之聲人盡知，只手擊掌之聲又若何？”一句置于《九故事》的扉頁(yè)，以這句話(huà)來(lái)對(duì)其中的每篇故事進(jìn)行注解。然而，與創(chuàng)作《麥田里的守望者》所不同的是，格拉斯家族中諸成員不再表現(xiàn)出如霍爾頓一般的激進(jìn)與反叛，一份細(xì)若游絲的溫情裹挾著困頓中的格拉斯一家，憤世嫉俗的青少年形象最終被具有盎然禪意的成年智者引導(dǎo)著走出心靈的迷宮。

在創(chuàng)作格拉斯家族時(shí)，塞林格并非對(duì)每一個(gè)角色進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，而是對(duì)人物及其功效進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)陌才?。在格拉斯家族中，塞林格?duì)于父親萊斯、母親貝茜、長(zhǎng)女波波以及兩位雙胞胎沃特與維克的著墨較少，而對(duì)西摩、巴蒂、弗蘭妮和祖伊則進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。在這兩組角色中，前者成為了外部世界背景的鋪墊，而后者則是內(nèi)心世界困境的表征。這兩組角色各司其職，為讀者描摹出塞林格禪意世界的雛形。

維克與沃特是格拉斯家族的一組雙胞胎，維克是原先是一名四處游走的記者修士，后選擇入世修行。有學(xué)者認(rèn)為維克形象的原型是一九六三年發(fā)表了《天主教禪》的黑衣教團(tuán)修士格雷厄姆。[5]沃特出現(xiàn)于《九故事》中的《康涅狄克州的威格利大叔》篇，他是一個(gè)愛(ài)說(shuō)冷笑話(huà)的美國(guó)大兵，在母親貝茜眼里，他是格拉斯家族唯一快樂(lè)、真正正常的孩子，而他最終卻死于二戰(zhàn)。波波同樣出現(xiàn)于該短篇集中的《在小船里》一篇，故事講述了一個(gè)敏感的小男孩萊昂內(nèi)爾因聽(tīng)見(jiàn)女仆說(shuō)猶太人父親的壞話(huà)而離家出走，最終被母親波波哄回家的故事。塞林格對(duì)上述三個(gè)人物的經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)無(wú)疑與二戰(zhàn)后的美國(guó)背景掛鉤。世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)宣告著人類(lèi)樂(lè)園的解體，在戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨中，人們長(zhǎng)久以來(lái)建立的精神世界逐漸崩塌，人類(lèi)的殘酷暴行宣告著上帝的死亡，現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)序同時(shí)反映著人類(lèi)精神世界的空虛，人們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生了根本性的懷疑。在這種情況下，人們不得不重新尋找一個(gè)得以解救精神危機(jī)的新出路，因此，異域文化在此時(shí)此刻進(jìn)入了塞林格與其筆下角色的視野，這也成為了他禪意修行的開(kāi)始。

如果說(shuō)波波、沃特與維克分別代表著外部世界的混亂，那父親萊斯以及母親貝茜則更多地象征著內(nèi)心世界的喧囂。母親貝茜是格拉斯家族中“正常人”的代表，此處的“正?！痹谝欢ǔ潭壬仙踔量梢耘c“庸碌”互換。她是二戰(zhàn)后心靈空虛的普通人的真實(shí)寫(xiě)照，精神世界的匱乏令她不得不以現(xiàn)實(shí)中的忙碌來(lái)自我填補(bǔ)，因此她將關(guān)注的重心放在了孩子們身上，然而，身為母親的她面對(duì)早慧孩子們的困境無(wú)計(jì)可施，因而只能成為某種使人厭煩卻又無(wú)可奈何的“噪音”的展現(xiàn)。對(duì)于早慧的格拉斯的孩子們來(lái)說(shuō)，庸碌的父母并不能為自己指引生命的方向，毋庸說(shuō)使他們獲得精神上的圓滿(mǎn)。因此，擔(dān)任起家族成員指引者的任務(wù)就自然而然地落在了大哥西摩的身上。

對(duì)于格拉斯一家，尤其是巴蒂與早慧的弗蘭妮、祖伊而言，大哥西摩乃是他們真正的精神指路人，而在故事中，塞林格似乎也有意將西摩的形象與得道的禪宗大師形象聯(lián)系在一起。西摩是個(gè)才華出眾的早慧青年，他從小喜愛(ài)中國(guó)和日本文化，在十四歲時(shí)就進(jìn)入了大學(xué)。因其出色的智力、感受力、敏感性與愛(ài)的能力，因此這一角色對(duì)于禪宗有著相當(dāng)深刻的體悟。

禪宗是佛教的一個(gè)宗派。中國(guó)佛教“禪”的基本教義是將將印度的佛學(xué)理論與中國(guó)的老莊思想及魏晉玄學(xué)相結(jié)合而創(chuàng)立的，隨后中國(guó)佛教禪宗思想得以在世界范圍內(nèi)傳播。

在《抬高房梁木匠們》中，就出現(xiàn)過(guò)西摩打著手電給妹妹弗蘭妮念《淮南子》卷十二《道應(yīng)訓(xùn)》中的伯樂(lè)相馬的故事。這是西摩最喜歡的道家故事之一，由此可見(jiàn)西摩所受到的禪宗思想之浸潤(rùn)。然而，西摩對(duì)于禪宗思想的信仰與當(dāng)時(shí)以基督教文化為尊的美國(guó)社會(huì)卻又是格格不入的，這就令西摩處于一種極大的矛盾之中，使他成為了一個(gè)另類(lèi)的智者。他對(duì)著周遭的一切人懷著深切摯厚的愛(ài)，但這種愛(ài)與隨性卻常常使他顯得特立獨(dú)行，使他作出逃婚與越過(guò)婚禮直接與妻子進(jìn)行蜜月旅行等看起來(lái)令人難以理解的行徑，而這無(wú)疑引發(fā)了妻子母親的質(zhì)疑與厭惡。世俗的阻礙與隔閡是塞林格作品中經(jīng)常出現(xiàn)的難題之一，對(duì)于西摩而言，這也是他所欲克服與超越的困境，而他超越困境的最終方式則是死亡。禪宗的終極目標(biāo)就是開(kāi)悟、解脫，就是在自然自在中對(duì)終極存在的洞悉。[6]通過(guò)超脫的死亡，西摩克服了一切障礙。

在《弗蘭妮與祖伊》中，這兩個(gè)從小受到西摩與巴蒂教導(dǎo)的早慧孩童也正是通過(guò)西摩式的禪意得到最終的解脫。作為格拉斯家族的一員，他們自小體味著一種格拉斯式困境——因早慧而與周遭世界格格不入、無(wú)法溝通。這讓弗蘭妮感受到由衷的痛苦：

“我只知道我快瘋了，”弗蘭妮說(shuō)，“我受夠了自我，自我，自我。我的自我和所有人的自我。我受夠了所有想去某個(gè)地方的人，想做出點(diǎn)成就的人，想討人喜歡的人。真惡心——就是惡心，就是。我不管別人說(shuō)什么?！盵7]

弗蘭妮對(duì)于自我的厭棄，實(shí)質(zhì)上是來(lái)自于精神上的孤獨(dú)與焦慮。男友賴(lài)恩試圖給予弗蘭妮安慰，然而只遭受到她更劇強(qiáng)烈的拒斥，因?yàn)橘?lài)恩的安慰?jī)H僅是在弗蘭妮困境的外部徘徊與周旋，卻始終未能觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即因理解力的差異而導(dǎo)致的深切的孤獨(dú)。弗蘭妮試圖尋求宗教的幫助，然而，她卻沒(méi)有意識(shí)到自己的禱告所求的乃是逃避，而非真正對(duì)于問(wèn)題的解決。也正是這個(gè)時(shí)候，弟弟祖伊出現(xiàn)了。他撥通了打給弗蘭妮的電話(huà)，在電話(huà)中，祖伊假扮成西摩，帶弗蘭妮回憶起小時(shí)候的故事。多年前，早慧的二哥巴蒂曾而錄制“智慧兒童”節(jié)目。上臺(tái)前，西摩要求巴蒂把皮鞋擦干凈，巴蒂極不情愿，因?yàn)閷?duì)于他而言，錄音棚里的眾人都如同白癡，何必為了他們擦皮鞋呢？西摩則勸說(shuō)巴蒂，不管怎樣擦擦皮鞋吧，為了那個(gè)“胖女士”。祖伊告訴弗蘭妮，此處的“胖女士”正是耶穌本人，體悟到這一點(diǎn)后，弗蘭妮頓悟了，她的精神危機(jī)也就此解除。

胖女士的故事向來(lái)是塞林格作品中的著名意象，對(duì)祖伊來(lái)說(shuō)，耶穌之所以偉大，是因?yàn)樗邆渲鸲U的慈悲與智慧，其中表達(dá)出了作者塞林格試圖將東方智慧與西方宗教融入在一起的意圖。西摩的“胖女士”故事中其實(shí)內(nèi)含著一種宗教救贖式的寬厚與博愛(ài)，即對(duì)于身邊的人充滿(mǎn)包容之心，不因見(jiàn)識(shí)的差異而對(duì)他人抱有偏見(jiàn)，否則這終將導(dǎo)致弗蘭妮式滿(mǎn)是自我的困境。弗蘭妮與祖伊在此刻成為了典型的禪宗弟子與大師的意象，而西摩則是禪宗的象征，借助禪宗中的寬恕與大愛(ài)思想，弗蘭妮成功解除了自己因早慧而造成的危機(jī)。祖伊——唯一一個(gè)因西摩的死亡而憤怒的孩子，也通過(guò)此事對(duì)西摩之死感到釋然。

最后一個(gè)被重點(diǎn)刻畫(huà)的格拉斯成員是二哥巴蒂。他是《抬高房梁木匠們；西摩：小傳》的主要敘事者，研究禪宗的大學(xué)老師，也是最貼近塞林格本人形象的人。倘若說(shuō)西摩是一個(gè)虛幻的禪宗形象，一個(gè)集大成者，那么巴蒂則是對(duì)于西摩思想的活注腳。在《弗蘭妮與祖伊》一篇的開(kāi)頭，他寄給祖伊一篇長(zhǎng)信，其中談及了他與西摩從小對(duì)弟妹進(jìn)行禪宗教育的原因：

……然而關(guān)鍵的關(guān)鍵在于，西摩當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始相信（而我也在我所能理解的范圍之內(nèi)認(rèn)同他的觀點(diǎn)），教育這個(gè)東西，如果根本不以追求知識(shí)為起點(diǎn)，那么不管叫什么名字，教育都會(huì)芬芳依舊，也許是更為甘甜。鈴木博士在哪里說(shuō)過(guò)，處于純意識(shí)的狀態(tài)——satori[開(kāi)悟]——意味著在上帝說(shuō)“要有光”之前便同上帝在一起。[8]

在這段文字中，塞林格借巴蒂之口直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了他本人所受的禪宗影響，而容易被忽視的一點(diǎn)是，在這段文字中，也隱含著巴蒂本人的困境。教育應(yīng)不以追求知識(shí)為起點(diǎn)，而身為大學(xué)教授、自小早慧的巴蒂，卻沒(méi)有辦法做到拋卻“知識(shí)”——在某種程度上，這與對(duì)自己有著深度迷戀的祖伊有著相似之處，這便是巴蒂的困境。因此，在給祖伊的信中，巴蒂這樣說(shuō)：

這一次我玩的全知全能的把戲還是一如既往地可笑，但是如果有一個(gè)人應(yīng)該對(duì)我體內(nèi)自作聰明的那一部分表示尊敬，那就是你。幾年前，在我還是個(gè)準(zhǔn)作家的最初也最混亂的日子里，有一次我給S.（即西摩）和波波念了一篇我剛寫(xiě)好的小說(shuō)。等我念完了，波波不動(dòng)聲色地說(shuō)（但她的眼睛看著對(duì)面的西摩），這個(gè)故事“太聰明了”。S.搖搖頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖著我樂(lè)，他說(shuō)聰明是我永遠(yuǎn)的痛，聰明是我的假肢，讓大家意識(shí)到我的聰明是最大煞風(fēng)景的事。祖伊老兄，我這個(gè)老瘸子敬告你這個(gè)小瘸子一句，我們應(yīng)該惺惺相惜才是啊。[9]

對(duì)于西摩而言，他內(nèi)心的一切不平靜并非出于愚鈍，而是因?yàn)樘^(guò)聰明。這種聰明使得他無(wú)法設(shè)身處地地理解普通人的立場(chǎng)，也令他失去了鑒賞未經(jīng)雕琢的自然之美的能力。他傾向于使萬(wàn)事萬(wàn)物臻于完滿(mǎn)，而這份完滿(mǎn)中充斥著大量的人工痕跡，這是巴蒂作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)作家的危機(jī)，同時(shí)也是包括塞林格在內(nèi)的眾多小說(shuō)家的危機(jī)。在巴蒂之前的回憶中，他曾提及西摩教自己的打彈子的技巧——不瞄準(zhǔn)的瞄準(zhǔn)，這即是告訴巴蒂如何克服“聰明”之弊端，其中也暗含某種“手中無(wú)劍，心中有劍”的創(chuàng)作思路。正如《九故事》扉頁(yè)禪宗公案里的“獨(dú)手擊拍之音”所暗示的那樣，這段話(huà)的真諦在于告誡讀者放棄一直以來(lái)用于拘束自己的理性規(guī)范，從世俗生活中抽身而出，重新品味本真的世界，消除一直以來(lái)與俗世的對(duì)立態(tài)度，借此獲得生命的真實(shí)。在某種程度上，這與海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意棲居方式”異曲同工。只有擺脫了精神的桎梏，才能徹底實(shí)現(xiàn)自我救贖與生命超越。

通過(guò)對(duì)格拉斯一家的書(shū)寫(xiě)，塞林格完成了自己的禪意修行，波波、沃特與維克是二戰(zhàn)后混亂陰鷙的時(shí)代背景，父親萊斯與母親貝茜是環(huán)繞在耳畔關(guān)切卻喧囂的雜音，西摩是得道的拯救者，他在這樣的社會(huì)中將不可逆轉(zhuǎn)地步入死亡，正如在《九故事》《泰迪》篇中的那個(gè)先知小男孩兒一樣，剩下的巴蒂、弗蘭妮和祖伊則是在這種精神危機(jī)中掙扎與自救的人。格拉斯家族的經(jīng)歷不僅僅是一個(gè)濃縮的社會(huì)，更是塞林格心中小小的禪意世界。在他的行文中，不光有晦澀的“布道”，更懷抱著對(duì)筆下人物乃至整個(gè)世界的悲憫之情，這使得塞林格的作品常常體現(xiàn)出一種東方的物哀之美。其詩(shī)意的語(yǔ)言，對(duì)于二十世紀(jì)五六十年代的美國(guó)文壇來(lái)說(shuō)是罕見(jiàn)的，在他的影響之下，垮掉派中的若干成員也走向了對(duì)于禪宗的品悟，但他們對(duì)于禪意的詮釋卻迥異于塞林格。

二十世紀(jì)前，禪宗還只是東方的智慧。一九二七年，日本禪宗大師鈴木大拙在英國(guó)倫敦出版《禪佛教文集》的第一卷，禪佛教首次面對(duì)西方進(jìn)行自我表述，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方人將“禪”混同于“神秘主義”和“靜默主義”（Quietism）的西方想象。[10]第二次世界大戰(zhàn)之后，西方對(duì)禪宗的接受出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。二戰(zhàn)讓西方知識(shí)分子對(duì)神學(xué)觀念乃至基督教產(chǎn)生了懷疑，西方舊有的哲學(xué)思想與道德觀念被逐步消減并重塑。恰逢此時(shí)，研究意識(shí)活動(dòng)與心理狀態(tài)的心理學(xué)引起了廣泛注意，并就此登上歷史舞臺(tái)，用于解決“人”的種種問(wèn)題。禪宗思想也由此進(jìn)入西方視野。他們認(rèn)為：佛教尤其是禪宗的神觀修行能導(dǎo)致人們獲得內(nèi)心的平靜。“不立文字，不起分別”的禪宗最強(qiáng)調(diào)直觀自悟，不太注重禪理的研究恰好迎合了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的心態(tài)。[11]禪宗在美國(guó)盛行一時(shí)，得到眾多美國(guó)知識(shí)分子、藝術(shù)家、哲學(xué)家、精神病理學(xué)家的追捧，塞林格也正是在此背景下開(kāi)始修習(xí)禪學(xué)，接受禪宗思想。區(qū)別于后世垮掉派代表人物凱魯亞克與艾倫·金斯堡所表現(xiàn)出的張揚(yáng)自我、放蕩不羈的“達(dá)摩之獅”式禪意，塞林格對(duì)禪意的接受與吸收更注重其深幽清遠(yuǎn)的旨趣、適意灑脫的境界及身心自由的超越精神，而這些精神體現(xiàn)在其文章中，便形成了獨(dú)特的塞林格式人情味。

自《麥田里的守望者》之后，塞林格對(duì)于事物的體味多了一分冷靜與沉著，也多了一分同情與悲憫，他對(duì)這個(gè)世界的反抗不再停留在批判的層面，更表現(xiàn)于角色人物的精神危機(jī)與自我拯救中。這種對(duì)于純正的“禪”的捍衛(wèi)，令他的作品一反西方自希臘文明以來(lái)的酒神式瘋狂與太陽(yáng)神式理性的軌道，延伸出了頗具東方特色的沉重哲思與哀而不傷的意蘊(yùn)，而這正是隱藏在塞林格筆下創(chuàng)作的禪意修行主題下的生命超越。

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[14]任媛.塞林格的禪意敘事[J].世界文化，2018（12）：26-29.

注 釋

[1]任媛.塞林格的禪意敘事[J].世界文化，2018（12），第26頁(yè)。

[2][美]J.D塞林格：《抬高房梁木匠們；西摩：小傳》，丁駿譯，南京：譯林出版社，2018年，第106頁(yè)。

[3][美]J.D塞林格：《麥田里的守望者》，施咸榮譯，南京：譯林出版社，1999年，第59頁(yè)。

[4][美]J.D塞林格：《麥田里的守望者》，施咸榮譯，南京：譯林出版社，1999年，第86頁(yè)。

[5]羅四鸰：《拋開(kāi)塞林格，洗缽盂去——從西方早期禪讀塞林格的中短篇小說(shuō)》[J].書(shū)城，2009（06），第102頁(yè)。

[6]任媛：《塞林格的禪意敘事》[J].世界文化，2018（12），第28頁(yè)。

[7][美]J.D塞林格：《弗蘭妮與祖伊》，丁駿譯，南京：譯林出版社，2018年，第28頁(yè)。

[8][美]J.D塞林格：《弗蘭妮與祖伊》，丁駿譯，南京：譯林出版社，2018年，第61頁(yè)。

[9][美]J.D塞林格：《弗蘭妮與祖伊》，丁駿譯，南京：譯林出版社，2018年，第66頁(yè)。

[10]羅四鸰：《拋開(kāi)塞林格，洗缽盂去——從西方早期禪讀塞林格的中短篇小說(shuō)》[J].書(shū)城，2009（06），第99頁(yè)。

[11]房定堅(jiān)：塞林格與中國(guó)文化[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（04），第17頁(yè)。

（作者單位：上海師范大學(xué)）