閆恒 陳曉晨

［摘 ?要］黨的二十大報(bào)告對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論作出了明確表述，將其細(xì)化為堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下的“六個(gè)堅(jiān)持”。“六個(gè)堅(jiān)持”統(tǒng)一于21世紀(jì)人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐，具有內(nèi)在的系統(tǒng)性和邏輯性。從統(tǒng)一性和系統(tǒng)性角度把握“六個(gè)堅(jiān)持”，能更好領(lǐng)會黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理，更好應(yīng)用創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義哲學(xué)；“六個(gè)堅(jiān)持”；統(tǒng)一性；系統(tǒng)性

［中圖分類號］B0-0 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ?［文章編號］1672-2426（2023）03-0064-06

黨的二十大報(bào)告中提出了重要的理論創(chuàng)新成果，即“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”，并將其集中表述為堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下“六個(gè)堅(jiān)持”。習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)指出：“學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論，要理解把握其世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。對這6條，要在學(xué)習(xí)貫徹中認(rèn)真領(lǐng)會，從而深入領(lǐng)會黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理，做到知其言更知其義、知其然更知其所以然，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論貫徹落實(shí)到黨和國家工作各方面全過程?！保?］

“六個(gè)堅(jiān)持”是基于當(dāng)代世界格局的深刻變化提出的，它既是解讀當(dāng)代世局的一把鑰匙，也是全面、準(zhǔn)確理解黨的二十大報(bào)告，推動(dòng)實(shí)踐工作的銳利武器?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”遵循馬克思主義基本原理，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)人民性、實(shí)踐性、辯證性和開放性的特點(diǎn)。堅(jiān)持人民至上植根于唯物史觀，是人民作為歷史主體力量的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心使命。堅(jiān)持自信自立體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于內(nèi)因決定事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從我國獨(dú)有的歷史文化和國情出發(fā)走自己的道路。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是馬克思主義發(fā)展變革觀的新時(shí)代表達(dá)，在“質(zhì)量互變”原理下強(qiáng)調(diào)通過基于秩序的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展變革。堅(jiān)持問題導(dǎo)向源自馬克思主義哲學(xué)的矛盾學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要抓主要矛盾和矛盾的主要方面，毛澤東在《矛盾論》中談道：“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！保?］326問題導(dǎo)向就是對“矛盾差別性”的注重，通過對不同矛盾性質(zhì)的把握和分析，找到解決矛盾的方案。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念涉及辯證唯物主義的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)以及后續(xù)發(fā)展成型的系統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)要素必然匯整為系統(tǒng)，而任何系統(tǒng)都是有機(jī)整體，不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。其特點(diǎn)在于整體性、聯(lián)系性、混沌性、開放性。第二次世界大戰(zhàn)以后，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、模糊系統(tǒng)理論等系統(tǒng)學(xué)說得到長足發(fā)展，而習(xí)近平總書記提出的“戰(zhàn)略思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、法治思維、創(chuàng)新思維、底線思維”是新時(shí)代系統(tǒng)學(xué)說的豐富。堅(jiān)持胸懷天下是系統(tǒng)觀念的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)從世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中正確認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系，特別是強(qiáng)調(diào)對世界發(fā)展的趨勢性判斷和綜合性把握。胸懷天下也同馬克思主義關(guān)于人的自由解放、全面發(fā)展的學(xué)說相聯(lián)系，成為“中國式現(xiàn)代化”的宏偉愿景。

“六個(gè)堅(jiān)持”源于馬克思主義哲學(xué)，蘊(yùn)含豐富的辯證思想、歷史洞見和哲學(xué)智慧，對我們正確認(rèn)識和把握新時(shí)代新征程各項(xiàng)工作具有科學(xué)指導(dǎo)意義，是我們更好理解當(dāng)代世界、解答時(shí)代之問的強(qiáng)大思想武器。

一、“六個(gè)堅(jiān)持”統(tǒng)一于21世紀(jì)人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐

世界觀是哲學(xué)的基本問題，是指個(gè)人或社會對整體社會及個(gè)人知識的觀點(diǎn)與基本認(rèn)知取向。世界觀可以包括自然哲學(xué)，基本存在和規(guī)范假設(shè)以及主題、價(jià)值、情感和道德層面。在德語中，世界觀的含義是“著眼世界之上”，是德國知識論中所使用的詞匯，指的是一個(gè)“廣泛世界的觀念”。世界觀指的是一種人類知覺的基礎(chǔ)架構(gòu)，透過它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。世界觀探討的問題，包括世界的本質(zhì)是什么、世界的運(yùn)行方式是什么、世界是怎么變化的、人類社會是怎樣發(fā)展的、人與世界是什么關(guān)系，等等。而馬克思主義哲學(xué)對于上述問題的解答，是以世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，整個(gè)世界包括人類社會是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?］96-97

方法論是對方法的研究，可謂“方法之后”或“方法之上”。方法論并不試圖提供直接解決問題的具體方案，而是提供一種理論視角，用于理解哪些方法、方法集或最佳實(shí)踐可以應(yīng)用于當(dāng)前研究的問題。方法論的重點(diǎn)在于提出認(rèn)識世界的方法以及為解釋世界的方法、解決問題的方法提供有效性、可靠性論證。對于各家哲學(xué)流派來說，世界觀與方法論的統(tǒng)一性也是評價(jià)該哲學(xué)是否完備的重要指標(biāo)。對馬克思主義哲學(xué)來說，勞動(dòng)實(shí)踐同樣是認(rèn)識世界、解釋世界的首要方法原則。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識過程的繼續(xù)。”［2］292

世界觀與方法論的“統(tǒng)一性匱乏”是許多哲學(xué)存在的問題。比如，黑格爾的唯心主義哲學(xué)本體論基于“絕對精神”，但在方法論層面，他的辯證法卻陷入了“知識和意識的主觀方面”，以至于不惜通過篡改歷史真相來論證其辯證法的正確，這就是典型的方法論失真；費(fèi)爾巴哈等“舊唯物主義”者們雖然正確認(rèn)識到世界的物質(zhì)第一性，但在方法論層面卻完全忽視了人類生產(chǎn)實(shí)踐的巨大作用，把物質(zhì)發(fā)展看作線性累積的過程，因而其對人的理解完全陷于動(dòng)物性。馬克思主義哲學(xué)在世界觀與方法論層面是統(tǒng)一的，這個(gè)統(tǒng)一就體現(xiàn)在人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的第一性。

“六個(gè)堅(jiān)持”對馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，它統(tǒng)一于21世紀(jì)人類新型生產(chǎn)實(shí)踐，反映了當(dāng)代世界的新特點(diǎn)，反映了高科技時(shí)代的馬克思主義者對當(dāng)代世界格局的總體判斷：人民創(chuàng)造愈發(fā)凸顯，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)更加重要，系統(tǒng)分化更加復(fù)雜，世界聯(lián)系更加緊密，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，“黑天鵝”“灰犀?！眴栴}更加突出，等等。這一系列新特點(diǎn)促成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想世界觀對“當(dāng)代世界”是什么、因何而成、其主要矛盾為何、向何處變化等一系列問題的基本觀點(diǎn)。

從大歷史觀來看，西方文化與資本主義現(xiàn)代化作為先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對數(shù)百年來的世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)多次有關(guān)于“西方衰落論”的探討，但20世紀(jì)末期世界社會主義運(yùn)動(dòng)的低潮又一度引發(fā)“文明終結(jié)”等理論，在一系列理論“你方唱罷我登場”的背后，科學(xué)、客觀看待近幾十年的資本主義—社會主義發(fā)展進(jìn)程，就會發(fā)現(xiàn)以下新特征。第一，從生產(chǎn)力視角看，進(jìn)入21世紀(jì)以后，世界格局快速演變，西方文化、資本主義生產(chǎn)生活方式、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)“三位一體”對全球上層建筑光譜的拉動(dòng)作用更加明顯。一方面，資本向少數(shù)科技、金融、能源等關(guān)鍵領(lǐng)域的壟斷巨頭集中趨勢并沒有改變；另一方面，隨著虛擬世界的互聯(lián)網(wǎng)、人工智能突破式發(fā)展，實(shí)體世界的航運(yùn)、高鐵等基礎(chǔ)設(shè)施不斷加強(qiáng)，人與人的連接變得十分緊密，“地球村”特點(diǎn)進(jìn)一步凸顯，全球性質(zhì)的社會化大生產(chǎn)態(tài)勢愈發(fā)明顯，人民群眾作為財(cái)富創(chuàng)造者、產(chǎn)品創(chuàng)造者、文化創(chuàng)造者、創(chuàng)新參與者的屬性更加鞏固。第二，從生產(chǎn)關(guān)系視角看，進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各主要資本主義經(jīng)濟(jì)體紛紛調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系，從“里根—撒切爾”時(shí)代的“小政府大市場”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉修k社會公共事業(yè)、釋放更多“福利”為特征的新世紀(jì)資本主義。然而這一切并未消除資本主義總危機(jī)，反而加深了資本主義總危機(jī)。第三，從意識形態(tài)—文化視角看，資本主義全球化加劇了消費(fèi)文化與“抹平一切”的文化普世主義，但近十年來世界各地的文化保守主義強(qiáng)勁反彈，展示了各地頑強(qiáng)的文明差異性，呼喚按照自身的文明演化道路自我發(fā)展，這正是當(dāng)代世界人民自發(fā)反資本主義，要求奪回文化主導(dǎo)權(quán)的鮮明訴求。第四，從常態(tài)—變革視角看，人類生產(chǎn)力的大跨越與大連接使得生產(chǎn)、消費(fèi)、科技、文化、軍事、安全等各系統(tǒng)的數(shù)據(jù)量急劇增大、系統(tǒng)復(fù)雜程度大大加劇，但復(fù)雜系統(tǒng)在帶來更強(qiáng)穩(wěn)定性的同時(shí)，其混沌性也同步增強(qiáng)了。換言之，“天下”這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性變得更加難以琢磨，經(jīng)常會以反直覺的“黑天鵝”“灰犀牛”等形式表現(xiàn)，尤其是在國際政治斗爭領(lǐng)域，這使得增強(qiáng)斗爭精神和斗爭本領(lǐng)愈發(fā)成為領(lǐng)導(dǎo)干部的必備素質(zhì)。另外，人類科學(xué)技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等領(lǐng)域取得長足進(jìn)步的同時(shí)，量子計(jì)算、能源革命、生物技術(shù)等真正能夠重構(gòu)人類生產(chǎn)生活方式的重大科技革命并沒有到來。學(xué)界已經(jīng)有“科技大停滯”等相關(guān)理論來描述這一現(xiàn)象，而且此種現(xiàn)象還有長期化的趨勢。第五，從中西關(guān)系視角看，以往“中國要素”在世界格局中扮演的角色并不重要，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國要素得到了全方位、整體性、根本性的加強(qiáng)，成為與西方式現(xiàn)代化并立的發(fā)展模式。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀是一種凸顯時(shí)代性的“中國式世界觀”，它通過系統(tǒng)總結(jié)改革開放史、新中國史、黨史、社會主義發(fā)展史與中華民族發(fā)展史，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上提煉總結(jié)出“中國特質(zhì)”，以中國價(jià)值回應(yīng)時(shí)代之問。

立足世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的方法論也針對21世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)提出了問診治疾的方案。在方法論上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念和胸懷天下，對癥時(shí)代之疾。第一，只有堅(jiān)持人民至上，才能把準(zhǔn)人民群眾這個(gè)生產(chǎn)力之源，把牢全球性社會化大生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。其國內(nèi)意義在于砥礪為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命；其國際意義則在于它深刻把握了21世紀(jì)資本主義發(fā)展背后萬變不離其宗的主體，為社會主義發(fā)展指出了光明前景。第二，堅(jiān)持自信自立是對西方意識形態(tài)霸權(quán)和文化霸權(quán)的深刻回應(yīng)，彰顯中國的價(jià)值性和中華文明文化的主體性，使中國式現(xiàn)代化自成體系。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念這三者，都是對21世紀(jì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革和國際關(guān)系變革打出的組合拳。其宏觀目標(biāo)是要在實(shí)現(xiàn)我國生產(chǎn)力高度發(fā)展、深度融入國際秩序的同時(shí)確保根本制度不動(dòng)搖，維護(hù)國家核心戰(zhàn)略利益。第四，堅(jiān)持胸懷天下既是一種深邃的歷史哲學(xué)，也有關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的深沉價(jià)值關(guān)照。胸懷天下深刻回應(yīng)了什么樣的國際秩序是可欲的、什么樣的政治制度是可欲的，什么樣的生活方式是可欲的等一系列人類基本問題，給出了與西方文化和資本主義價(jià)值觀不同的答案。

把握世局，解決矛盾，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論統(tǒng)一于21世紀(jì)人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，統(tǒng)一于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的偉大奮斗。

二、“六個(gè)堅(jiān)持”具有系統(tǒng)性

除了世界觀與方法論的統(tǒng)一外，“六個(gè)堅(jiān)持”還表現(xiàn)出其系統(tǒng)性，它的內(nèi)在是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體，值得深入研究分析。

第一，在“六個(gè)堅(jiān)持”中，堅(jiān)持人民至上是邏輯起點(diǎn)，處于奠基性、總約束的地位。從正向論述來看，堅(jiān)持人民至上即可推出“六個(gè)堅(jiān)持”的其他五個(gè)堅(jiān)持；從反向論述來看，不堅(jiān)持人民至上則其他一切工作都將失去意義。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，堅(jiān)持人民至上最具體的表現(xiàn)就是對黨忠誠，旗幟鮮明講政治，敢于斗爭、善于斗爭。

第二，堅(jiān)持自信自立是骨干，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展壯大的根本路徑遵循。從邏輯上看，它也是堅(jiān)持人民至上推出的第一個(gè)原則：正因始終堅(jiān)持人民至上，我們才有自信自立的充足必要性和底氣?，F(xiàn)代歷史的宏觀規(guī)律表明，后發(fā)國家走上主權(quán)被侵削、成為資本主義體系“國際分工”一員，特別是成為發(fā)達(dá)國家落后產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)能轉(zhuǎn)移地的道路，是與其不能自信自立有直接關(guān)系的。而其不能自信自立，往往又因其統(tǒng)治集團(tuán)存在私利，沒有也不可能堅(jiān)持人民至上這一根本原則。比如孫中山先生提出的三民主義，也可以看作一條基于本國歷史文化與國情發(fā)展的自信自立之路，但是國民黨統(tǒng)治集團(tuán)卻不可能堅(jiān)持人民至上，因而也就不可能真正走自信自立的道路，走上的也必然是一條對外依附霸權(quán)對內(nèi)實(shí)行階級壓迫之路。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是發(fā)展的養(yǎng)分，也是自信自立之后必然的邏輯推演。自信自立一方面要求有堅(jiān)守、不可輕易撼動(dòng)的要素，另一方面也要求不斷創(chuàng)新，特別是給予創(chuàng)新寬容度?！笆卣齽?chuàng)新”是對創(chuàng)新規(guī)律進(jìn)行深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來的。必須看到，盡管創(chuàng)新是我們事業(yè)發(fā)展的深厚滋養(yǎng)，但創(chuàng)新的目的是為了更好地守正，創(chuàng)新本身不是目的。黨的二十大報(bào)告指出：“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。我們要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理?！保?］這當(dāng)中“以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理”就是在提醒我們注意科學(xué)認(rèn)知的局限性，把握“正”與“新”的辯證關(guān)系。對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說，“守正”就是守中國特色社會主義之正，“創(chuàng)新”是在這個(gè)前提下的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新——守正與創(chuàng)新的關(guān)系不能混淆。

第四，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是事業(yè)發(fā)展的“新陳代謝”機(jī)制。自信自立必然要求守正創(chuàng)新，守正創(chuàng)新必然要求強(qiáng)化問題導(dǎo)向。守正與創(chuàng)新都不是靜態(tài)的、一成不變的，即使是守正，也需要我們不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以問題意識為導(dǎo)引；而創(chuàng)新更加需要問題意識的帶動(dòng)。問題不解決，守正創(chuàng)新就無法實(shí)現(xiàn)。這里需要注意的是，形形色色的自由主義觀點(diǎn)經(jīng)常把“自由討論”作為問題意識的前提，進(jìn)而得出“西式民主”更具問題意識導(dǎo)向、更易解決社會問題的結(jié)論——這是需要駁正的。問題的發(fā)現(xiàn)、討論、分析和解決是綜合的、復(fù)雜的過程。人類政治實(shí)踐表明，“西式民主”的優(yōu)勢集中在“討論問題”環(huán)節(jié)，其注重權(quán)利基礎(chǔ)上的互相辯難，但對于分析、解決甚至發(fā)現(xiàn)問題等環(huán)節(jié)，“西式民主”都有難以克服的缺陷——這里涉及“大眾決策”“精英決策”“科學(xué)決策”等諸多復(fù)雜領(lǐng)域。中國共產(chǎn)黨人對問題導(dǎo)向有一個(gè)獨(dú)特“法寶”，就是調(diào)查研究。百余年黨史當(dāng)中，一代代中國共產(chǎn)黨人通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問題、討論問題、分析問題和解決問題，形成了與西方不同的問題處理路徑，把重心放在研究真問題、真研究問題和致力于解決問題上。

第五，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是事業(yè)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)支撐。系統(tǒng)觀念由不同領(lǐng)域、千差萬別的問題組成，解決問題的“策略集合”構(gòu)成一個(gè)個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告中提出：“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！保?］相較于西方各種流派的系統(tǒng)論哲學(xué)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的系統(tǒng)觀念體現(xiàn)了諸多創(chuàng)新之處。首先，它不像西方系統(tǒng)學(xué)說那樣純粹以自然視角看人類，或把人類社會發(fā)展運(yùn)動(dòng)中形成的系統(tǒng)理解為與自然系統(tǒng)完全等同的事物，而是立足于馬克思主義哲學(xué)的“人物之別”，有針對性地提出人類各系統(tǒng)之間的規(guī)律。其次，人類各系統(tǒng)既像自然系統(tǒng)那樣表現(xiàn)出普遍聯(lián)系性、發(fā)展變化性乃至混沌性，又表現(xiàn)出合目的性、合規(guī)律性等人類系統(tǒng)特有的品質(zhì)。因此，分析判斷人類系統(tǒng)的問題不能采用“純自然”的方式去生搬硬套。最后，歷史思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等體現(xiàn)人類文明文化特點(diǎn)的規(guī)律需要重視，通過人與自然相結(jié)合的思維方法可以更好把握人類各系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。

第六，堅(jiān)持胸懷天下有助于把握事業(yè)發(fā)展趨勢?！疤煜隆笨梢钥醋飨到y(tǒng)的大集成，要通過系統(tǒng)觀念來予以把握。西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路的一個(gè)重要缺陷就是“天下”觀念的缺位。自17世紀(jì)歐洲的威斯特伐利亞體系建立以來，西方現(xiàn)代化在國際領(lǐng)域一如其在國內(nèi)領(lǐng)域的個(gè)體主義，在國際關(guān)系上表現(xiàn)為基于民族主義的短視、自私和好戰(zhàn)。國際秩序經(jīng)常被破壞，人類的集體安全困境很難在這一體系下得到根本解決。事實(shí)證明，基于“人類命運(yùn)共同體”意識的中國方案才是走出困局的可能途徑，而這背后就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“遠(yuǎn)近小大若一”的深沉天下意識。

三、“六個(gè)堅(jiān)持”與“兩個(gè)結(jié)合”“中國式現(xiàn)代化”的邏輯一致性

除了“六個(gè)堅(jiān)持”層層遞進(jìn)的內(nèi)部邏輯性以外，“六個(gè)堅(jiān)持”還與“兩個(gè)結(jié)合”“中國式現(xiàn)代化”等重要命題的邏輯脈絡(luò)相一致?！皟蓚€(gè)結(jié)合”與“六個(gè)堅(jiān)持”同為黨的二十大報(bào)告提出的重大理論創(chuàng)新成果，它們之間的邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)以下三種樣態(tài)。一是緊密交織。“六個(gè)堅(jiān)持”帶來“兩個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”貫穿“六個(gè)堅(jiān)持”。比如“堅(jiān)持自信自立”本來就蘊(yùn)含著馬克思主義同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道理。而形成“六個(gè)堅(jiān)持”的歷史進(jìn)程也是在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中提煉總結(jié)出來的。二是側(cè)重有別?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”是對世界觀和方法論的系統(tǒng)論述，側(cè)重全面和基礎(chǔ)性；“兩個(gè)結(jié)合”則側(cè)重于重點(diǎn)論，有“畫龍點(diǎn)睛”的意味，是對中國共產(chǎn)黨“成功密碼”的提點(diǎn)。三是趨向有別?！皟蓚€(gè)結(jié)合”雖然是當(dāng)下提出來的，但縱觀百余年黨史，其實(shí)一代代中國共產(chǎn)黨人都在遵奉不渝，在實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此，也可以說“兩個(gè)結(jié)合”是一種對黨的歷史規(guī)律的總結(jié)；而“六個(gè)堅(jiān)持”側(cè)重于當(dāng)下和未來，它著眼于21世紀(jì)人類社會許多新特點(diǎn)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，放眼社會主義的前途未來。

“中國式現(xiàn)代化”是回應(yīng)時(shí)代之問的總答案，但是其邏輯脈絡(luò)早已植根于“六個(gè)堅(jiān)持”之中。首先，黨的二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化提出的愿景，即人口規(guī)模巨大、共同富裕、人與自然和諧共生、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、走和平發(fā)展道路等，完全是基于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論給出的。其中人口規(guī)模巨大與共同富裕和“人民至上”存在顯著的邏輯對應(yīng)關(guān)系；在人與自然和諧共生、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)兩項(xiàng)背后不難發(fā)現(xiàn)“自信自立”“守正創(chuàng)新”“問題導(dǎo)向”“系統(tǒng)觀念”的影子；走和平發(fā)展道路則是“胸懷天下”的鮮明體現(xiàn)。其次，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］這同樣與“六個(gè)堅(jiān)持”有著緊密的邏輯聯(lián)系。以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為例，雖然我國現(xiàn)在已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還存在不少問題。通過“六個(gè)堅(jiān)持”之中的人民至上、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下等分析方法發(fā)現(xiàn)，從外部看，我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录S時(shí)可能發(fā)生；從內(nèi)部看，經(jīng)過四十余年的改革開放，影響我國市場要素流通，影響市場健康發(fā)育的各類“堵點(diǎn)”還廣泛存在，如地方保護(hù)主義、市場準(zhǔn)入、服務(wù)效率和管理、市場基礎(chǔ)設(shè)施缺失問題等。上述對問題的基本分析是通過“六個(gè)堅(jiān)持”得來的，而解決問題同樣要使用人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念等方法，進(jìn)而提出“構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場，深化要素市場化改革，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場體系”［4］的對策。換言之，黨的二十大報(bào)告中提出的各項(xiàng)方針政策正是通過“六個(gè)堅(jiān)持”世界觀方法論運(yùn)思后形成的答案。記住這些個(gè)別的、具體的答案只是“知其然”，只有掌握“六個(gè)堅(jiān)持”并用其靈活分析問題才談得上“知其義”。

四、結(jié)語

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論既有其統(tǒng)一性，也有其系統(tǒng)性?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”對馬克思主義哲學(xué)既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。只有深入把握“六個(gè)堅(jiān)持”的內(nèi)在邏輯，理解其理論特質(zhì)，才能更好領(lǐng)會其中的道理學(xué)理哲理，更好用黨的二十大精神指導(dǎo)各項(xiàng)實(shí)踐工作。

參考文獻(xiàn)：

［1］心往一處想勁往一處使推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號巨輪乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航［N］.人民日報(bào)，2022-10-18（1）.

［2］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京，人民出版社，1979.

［4］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 ?為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（1）.

責(zé)任編輯 ?叢 ?偉

［收稿日期］2023-02-01

［作者簡介］閆 ? 恒（1986— ），男，內(nèi)蒙古杭錦后旗人，中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委黨校哲學(xué)教研部副主任、教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、中華民族共同體意識研究。

陳曉晨（1994— ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。