張志英

土默特地區(qū)曾是古代北方各民族的游牧之地，也是游牧民族與農(nóng)耕民族的交往交流交融之地。土默特地區(qū)的歷史就是各民族大融合大團結(jié)大發(fā)展的歷史。

一、從民族歷史和民族構(gòu)成看民族交融

從公元前21世紀至前16世紀的葷粥，前16世紀至前11世紀的鬼方，前11世紀至前9世紀的獫狁，前9 世紀至前3 世紀的戎、狄、林胡、樓煩，前3 世紀未到公元1 世紀末的匈奴，公元2 世紀至4 世紀的鮮卑，5世紀至6 世紀的柔然、敕勒，6 世紀至7 世紀的突厥，7世紀至8 世紀的沙陀、韃靼、回紇，10 世紀至13 世紀的契丹、女真，13世紀至17世紀的蒙古都曾在土默特地區(qū)留下過足跡。

明朝中后期，漢族從晉陜等地遷居于此。他們或是明朝戍邊兵敗的士卒，或是反明失敗的白蓮教徒，或是阿拉坦汗在同明朝的戰(zhàn)爭中俘獲的戰(zhàn)俘，或是阿勒坦汗出榜招來的秀才、孝廉，或是阿勒坦汗為發(fā)展板升農(nóng)業(yè)、手工業(yè)招來的農(nóng)民和手工業(yè)者，或是為避苛稅逃荒逃難而來的流民。入清以來，清廷準許邊墻以南農(nóng)民前來墾荒，后又在土默特地區(qū)招民開墾大糧官地，晉陜兩省的漢族農(nóng)民攜眷前來定居者漸多?！凹拿窬幖?、“乙卯大照”更使此地的漢族人數(shù)大量上升。乾隆初年，滿洲八旗官兵駐扎綏遠城，滿族始在此地定居。雍正年間，從陜西、甘肅等處販賣羊馬、經(jīng)商的回族遷來，乾隆年間，平定準噶爾叛亂后部分回族隨軍定居，并相傳有護送香妃進京的回族，清廷賜一馬之地而在此地落戶。清末，回族集中在察素齊定居，從事駝運、屠宰、牛羊肉業(yè)、皮毛業(yè)、牲畜行、通事行（即通過翻譯，與蒙古人做買賣的商行）、飲食業(yè)等。明期中后期，隨著藏傳佛教的引入，土默特地區(qū)始有西藏來的一些藏族喇嘛住在此地的寺廟內(nèi)。乾隆初年，建綏遠城，八旗官兵駐扎，此地始有滿族定居。

據(jù)2022年統(tǒng)計，土左旗現(xiàn)有蒙、漢、回、滿、朝鮮、達斡爾、鄂倫春、壯、藏、錫伯、苗、土家、彝、哈尼、維吾爾、俄羅斯、佤、土、黎、瑤、裕固、傈僳、羌、布依等34個民族在此地和睦聚居。

二、從姓氏文化看民族交融

蒙古族原本無漢姓或漢式姓氏，其稱謂一般是部落名+人名。到17世紀中葉清朝建立以后，蒙古族在滿漢兩族的雙重影響下，開始起滿化或漢化的名字，但均不冠姓氏。訴訟、契約乃至日常指稱，人名之前加蒙古二字，如蒙古瑞春，蒙古來保等。19 世紀后半葉，土默特蒙古族開始采用漢姓或漢式姓氏，但不普遍。民國初年，土默特蒙古族較多采用漢姓或漢式姓氏。到20 世紀20 年代，漢姓或漢式姓氏已在土默特蒙古族中普及。據(jù)統(tǒng)計，土左旗蒙古族的姓氏有云、榮、寶、包、薄、補、卜、鮑、肖、巴、金、經(jīng)、景、吉、章、解、康、丁、常、任、伊、文、姜、亢、烏、韓、連、成、奇、祁、齊、元等五六十種。加上蒙漢通婚后，子女從母蒙古族，從父漢姓，蒙古族姓氏達上百種?；刈逍帐?。土默特地區(qū)的回族多系清代以來從陜甘寧冀等地遷來，在本地落戶時即有姓氏。據(jù)不完全統(tǒng)計，本地回族的姓氏有三十余種。大家知道的如馬、白、駱、金、薛、賈、牛、吳、邸等。土默特地區(qū)的滿族姓氏有十余種，如關(guān)、佟、索、富、那、郎等。在長期的歷史進程中，有的滿族、蒙古族將民族成分改為漢族，有將原有姓氏改為漢姓。還有的蒙古族革命者為掩護身份，化為漢姓漢名，其后人也從此漢姓。

三、從民族關(guān)系看民族交融

明朝中后期，阿勒坦汗積極謀求溝通蒙明經(jīng)濟聯(lián)系，一再要求與明朝通貢互市，甚至請為外臣，明朝則一概拒絕，因而戰(zhàn)火不能消弭。經(jīng)過數(shù)十年的努力，終于在1570 年10 月，確立了與明朝的貢市關(guān)系，從此開創(chuàng)了蒙明半個多世紀的和平友好局面。我們發(fā)現(xiàn)，蒙明交戰(zhàn)的主要原因并非攻城略地，而是蒙地“衣無帛、炊無釜”需要交易，可以說戰(zhàn)的目的是和，是交往。即使戰(zhàn)爭也并未隔斷蒙漢人民之間的交往，在交戰(zhàn)間歇，不少邊民和明朝下級軍官冒死與土默特部進行交易，雙方軍卒也相互往來。到了明末，不少漢族進入土默特部從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并融合在蒙古族之中而安土忘歸。進入清朝，從康熙、雍正朝開始，本地區(qū)逐漸形成蒙、漢、回、滿各族雜居局面，雖說彼此間也難免出現(xiàn)一些矛盾糾紛，如土地糾紛、債務(wù)糾紛以及其他日?，嵤录m紛等。但總體來說，各族雜居而處，在生產(chǎn)生活上互有幫助，互有學習，關(guān)系較為融洽。比如生活方面，蒙漢同住一村，常?；ネㄓ袩o，如暫借錢糧、互借日常農(nóng)具用具，使用碾磨，甚至借用騾馬車輛等等。還有，平時一家有事，往往全村鄉(xiāng)親前來攢忙。遇有喜慶時，不論民族，互有搭理的不少。遇有喪事也，則備禮前往祭奠，如此禮尚往來，代代不絕。生產(chǎn)方面由牧轉(zhuǎn)農(nóng)之初，蒙古人不善耕耘，后來漸漸從漢族農(nóng)民那里學到耕作技術(shù)。漢族也向蒙古族學習到了放牧、飼養(yǎng)牲畜的技術(shù)。各族通婚方面。自滿洲八旗駐防綏遠城以后，滿族和蒙古族開始通婚，一般多是滿族娶蒙古族婦女為妻妾。蒙古族娶滿族婦女則是從民國初年開始的。蒙漢兩族通婚是從民國初年開始的，而且以蒙古族娶漢族婦女者居多。民國初年，回族和漢族也有通婚的，多為回族娶漢族婦女為妻。

四、從地名來源看民族交融

清初，本地區(qū)的地名多以蒙語命名，以蒙古族人名命名的，如公布、主根岱爾；以職位命名的，如栽生、倘不浪、卡臺吉等，以職業(yè)命名的，如畢克齊、察素齊、鐵門更、祝拉沁、沙爾沁、雨施格氣、什報氣、討合氣；以地形命名的，如三兩、朱爾溝、臺閣牧；以部落名稱命名的，如哈素，為蒙古阿速特部遷來此地后得名。隨著漢族農(nóng)民的不斷遷來，逐漸形成許多以漢語命名的村莊，以遷居人姓氏命名的，如劉家營、董家營；以遷居人原住地名稱命名的，如忻州營、陜西營、崞縣營。其后，有些雖然保留了原來的蒙語名稱，但往往傳訛了。如畢力格慶訛為玻璃圪沁，再訛為可沁。有的則以漢譯名取代蒙語名，以安明代替囊囊，以海流取代哈略等。此外，還有一些村名是滿語和藏語融入的產(chǎn)物，如章蓋臺，章蓋是滿語官名，喇嘛營，喇嘛是藏語對藏傳佛教僧侶的尊稱。

五、從文化文藝看民族交融

16 世紀以來，隨著土默特部的強盛，土默特文化獲得較大發(fā)展。語言文字方面，阿勒坦汗政權(quán)的許多涉外文書如給明朝的貢表、書信等都是用蒙文書寫的。隨著藏傳佛教的引入，土默特地區(qū)逐漸吸收了藏族的醫(yī)學、哲學、音樂、舞蹈等。著名的《阿勒坦汗法典》就是用藏文記錄下來得以流傳后世的，原本現(xiàn)藏于英國利物浦博物館。滿族、回族的文化對本地亦不無影響。隨著板升農(nóng)業(yè)的發(fā)展，土默特地區(qū)也開始吸收漢族文化，阿勒坦汗就讓他的孫子把漢那吉去學習漢字，誦讀孝經(jīng)。他給明朝的書信中有的是用漢文書寫的。在當時土默特上層人物中已間或使用漢文，土默特部已有教漢文的先生和書寫漢文的書吏。清初，清廷規(guī)定各蒙旗向上行文限用滿文。其后又規(guī)定報部、院文件用滿文。咨盟、旗文件用蒙文，咨道廳文件用漢文，遂形成官方文件中蒙、滿、漢三種文字并行的格局。旗檔案館現(xiàn)存清代土默特檔案就是這種狀況的反映。雍正以來，土默特兩翼參佐等官開始學習并使用漢語漢文。從19世紀末開始，土默特地區(qū)民族語言的使用發(fā)生了新的變化。首先是受滿族的影響，語匯中摻入不少滿語詞，有的至今仍在使用，如稱姐姐為“格格”，稱嫂子為“姐吉”，稱夫人為“福晉”，稱參領(lǐng)為“嘎勒達”等。其次是入清以來，漢族人口的大量增長，使語言環(huán)境也逐漸以漢語為主，漢語成為本地區(qū)通用語言。辛亥革命以后，各級學堂同時學習三種文字的教學體系逐漸改為用漢語文教學。自此以后，居住于本地的滿族、蒙古族逐漸不再使用滿語滿文，蒙語蒙文，已基本使用漢語。

文學藝術(shù)方面，著述、翻譯甚豐，蒙語說唱盛行，建筑藝術(shù)亦屬上乘。17 世紀初期的《阿勒坦汗傳》，中后期的《蒙古源流》，以及這一時期大批藏、漢佛經(jīng)被譯為蒙古文，對各民族之間的文化交流有非常重要的貢獻。此外，19 世紀初土默特人嘎拉僧寫的蒙古語法巨著《蒙文詮釋》問世，他還將欽定的滿文四書翻譯成蒙文，使“蒙古大眾可領(lǐng)略圣賢哲之訓”。20 世紀初土默特人都格爾扎布編著的《蒙文輯要》出版。這些蒙文著述，對各民族文化交流起了巨大的作用。從晉、陜等地來的農(nóng)民、工匠、工商業(yè)者、落第文人等也將漢族的建筑藝術(shù)和各種文藝形式帶入本境，土默特地區(qū)的晉劇、秧歌與二人臺，這些文藝形式與晉、陜戲曲有密不可分的聯(lián)系。隨著漢族人口的大量涌入，土默特地區(qū)的蒙語文學著述被漢文代替，蒙語說唱藝術(shù)被秧歌、晉劇、二人臺代替。其中二人臺風攪雪，更是體現(xiàn)了蒙漢兩種文化的互鑒交融。

六、從生活狀況看民族交融

從阿勒坦汗時期開始，土默特蒙古族的食、住、衣等開始發(fā)生變化。板升農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸改變了蒙古族食肉飲乳的習慣，從“得粟不知炊而食”，到“漸知粒食”。板升的建筑使部分蒙古族改帳幕為屋居。在清朝中期時，吃食已由肉、奶食為主變?yōu)榧Z食為主，住蒙古包變?yōu)樽⊥练?，穿衣也由皮毛為主變?yōu)槊薏紴橹鳎晒排?、蒙古馬靴、蒙古帽變?yōu)槎桃?、短襖。到民國年間土默特蒙古族的生活方式、衣食住行方面與漢族已無多大區(qū)別。

七、從官學教學看民族交融

土默特官學的創(chuàng)始人是土默特左翼第五任都統(tǒng)丹津，在任三十余年，因歸化城商民及烏蘭察布盟六旗蒙古共議要為丹津建立生祠，丹津不居功。將生祠改建成文廟，在廟內(nèi)創(chuàng)辦了土默特官學，土默特兩翼每佐領(lǐng)各選出兒童入學，學制三年，設(shè)漢文、蒙文、滿文、算術(shù)、歷史、地理、物理、化學、體操、武術(shù)等課程。官學供孔子神位，每歲春秋仲月行祭孔之禮。乾隆時期，開始學習《御定滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》，這是乾隆帝敕修的一部滿、蒙、漢三體合璧辭典。民國時期，課程取消了滿文。土默特文廟官學是內(nèi)蒙古草原上最早的民建公辦學校，培養(yǎng)了大批革命者，如烏蘭夫，奎壁、吉雅泰、多松年，賈力更等。

八、從文物古跡看民族交融

趙長城遺址，位于敕勒川鎮(zhèn)圪力更村，趙長城為趙武靈王為抵御胡人和匈奴所筑，它伴隨了各民族相互交往、相互影響、相互學習的歷史發(fā)展進程。

喇嘛洞召，位于畢克齊鎮(zhèn)北大青山中，始建于明嘉靖年間，擴建于清朝順治年間，清乾隆皇帝賜名“廣化寺”，建國以后經(jīng)過多次擴建和修葺，是藏傳佛教的建筑物。

清真寺，位于察素齊鎮(zhèn)內(nèi)，始建于清朝乾隆十三年，建國以后經(jīng)過多次擴建和修葺，是回族穆斯林宗教活動場所。

白塔召，位于察素齊鎮(zhèn)召廟巷南端，始建于清朝嘉慶年間，道光年間擴建。建國以后經(jīng)過多次擴建和修葺，是藏傳佛教的建筑物。

土默特旗務(wù)衙署，呼和浩特舊城北門東南側(cè),始建于清雍正十三年（1735 年），是清廷辦理土默特兩翼軍政事務(wù)的官署（又稱議事廳），當年的“十二參領(lǐng)共議旗政”體現(xiàn)著蒙、滿、漢文化的交融。

白塔山摩崖石刻，位于畢克齊鎮(zhèn)討合氣村北白塔山上，有摩巖經(jīng)文和造像，經(jīng)文為蒙、藏、梵三種文字，造像為佛、菩薩、護法，是蒙、藏文化交融的體現(xiàn)。

丹津墓，位于沙爾沁鎮(zhèn)（園區(qū)）牌樓板村正西出村約一公里處。這一處有三座古墓，分別是丹津的曾祖父古祿格（皇太極任命的土默特左翼首任都統(tǒng)）、丹津和其子達鼐，三座古墓皆有“圣旨”、“恩榮”墓碑,碑上刻滿、蒙文，是土左旗唯一保存完整的清代墓葬，也是民族交融的見證。

萬家溝，位于察素齊鎮(zhèn)北部的大青山之中。萬家溝是抗戰(zhàn)時期的黨政軍駐地，上演了蒙漢團結(jié)抗日的壯麗篇章。

九、從團結(jié)抗日看民族交融

1937 年抗戰(zhàn)爆發(fā)，楊植霖、張有聚等在什報氣村、兵州亥村的組織“抗日團”，表明在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下蒙漢各族群眾團結(jié)抗日的決心。后抗日團與高鳳英的游擊隊合并為蒙漢抗日游擊隊。蒙漢抗日游擊隊以大青山為依托，活動于大青山南麓、平綏鐵路沿線及歸綏、武川公路兩側(cè)。他們依靠蒙漢各族群眾，開展抗日武裝斗爭，在人民群眾中產(chǎn)生了一定的影響，并在斗爭中由幾十人發(fā)展壯大為百余人的騎兵抗日武裝。1938 年10 月初，蒙漢抗日游擊隊與大青山支隊勝利會師，改稱為綏蒙游擊大隊，直接受八路軍大青山支隊領(lǐng)導，成為八路軍的正規(guī)抗日武裝。蒙漢各族人民積極支援抗日，為八路軍大青山支隊籌集物資、掩護救護、情報傳遞。1939年至1941年,百余名蒙漢滿各族青年在土默特旗工作委員的護送下到延安學習，為后來內(nèi)蒙古各項工作的開展提供了有民族團結(jié)意識的干部資源。

十、從人文故事看民族交融

在土默特左旗這片土地上，有很多廣為流傳的典型民族團結(jié)故事：

阿勒坦汗與明朝的和平互市的故事16 世紀20年代，阿勒坦汗成為土默特部的領(lǐng)主，他曾先后數(shù)十余次向明朝遣使要求互市，甚至為了互市，親自率軍圍攻京城。但是，明廷對阿勒坦汗的要求一概拒絕。最終和平互市的愿望在1571 年實現(xiàn)了。當時，漢人“以緞綢、布絹，棉花、針線索、改機、梳篦、米鹽、糖果、梭布、水獺皮、羊皮盒，易虜馬、牛、羊、騾、驢及馬尾、羊皮、皮襖諸種?！边@種景況直到他去世(1582 年)。和平互市完全消除了漠南蒙古與明朝長期互掠的戰(zhàn)爭，加強了蒙漢人民交流交往交融。

塞北文豪榮祥的文章1939 年8 月，時任蒙古游擊軍第三區(qū)司令部中將司令的土默特人榮祥在《塞風》上發(fā)表了《從蒙漢同源說到精誠團結(jié)》：“我們中華，既是五族共和的國家，我們的尺土寸地，一草一木，都是我們大中華民族所共有的。希望是一致的，命運也是相同的，好了都好，糟了都糟。在中華民族這個范圍內(nèi)，決沒有那個民族，犧牲了別族同胞，而自己可以得到便宜的道理。因為我們的敵人日本帝國主義者，他看我們五族，一樣是‘俎上之肉’，決不會宰割這個而優(yōu)容那個的?！彼栒俑髯逋\團結(jié)，在賢明的領(lǐng)袖領(lǐng)導之下，努力抗戰(zhàn)，保衛(wèi)我們的國家，保衛(wèi)我們的民族并保衛(wèi)我們祖宗的榮譽，和后世子孫的延續(xù)。

曹文玉與云掌印、塔娜與白成銘的故事：武川縣游擊隊長曹文玉在小瓦窯圪沁村蒙古族云掌印家養(yǎng)病，每當敵偽前來“清鄉(xiāng)”，云掌印就把曹文玉背上山隱蔽起來。一次，兩只餓狼撲向曹，守護在附近的云掌印邊用石塊拋擊惡狼，邊向村中呼喊，在鄉(xiāng)親們的協(xié)助下終于將狼趕跑。曹文玉病愈，云掌印一家卻被傳染上了傷寒病，曹甚感負疚，掌印卻說：“咱們蒙漢不分，曹云一家！我們?nèi)?、全村該保護你，把你好好兒還給部隊，再去打鬼子！”中共綏遠區(qū)委組織部長白成銘，在霍寨村蒙古族塔娜家中養(yǎng)傷，半夜遭到敵人襲擊。白率隊轉(zhuǎn)移，匆忙中將公文包丟在塔娜家里。塔娜將公文包藏在柴禾堆里，保住了黨組織和黨員名單等重要文件。西梁、大塔等村的群眾，在日軍的歷次“掃蕩”中都有人遭受毒刑拷打，但是誰也不肯向敵人透露大青山支隊的任何情況。

張鳳仙撫養(yǎng)六名孤兒的故事：張鳳仙出生在土左旗鳥兒素村，1961 年，南方遭遇自然災害，糧食十分短缺，幾千名孤兒處在饑餓之中。黨中央決定把這些孩子送到草原交給牧民撫養(yǎng)。當時張鳳仙在鑲黃旗衛(wèi)生院工作，當送到草原的孩子陸續(xù)被牧民撫養(yǎng)，只剩下六個孩子的時候。張鳳仙和她的丈夫道兒吉領(lǐng)養(yǎng)了這六個孩子。為了照顧這六個國家的孩子，張鳳仙沒有生自己的孩子。六個孩子一天天長大了，他們中兩個考上了大學，兩個參了軍，兩個在當?shù)貐⒓恿斯ぷ?。張鳳仙用一輩子的付出詮釋了超越地域、民族、血緣的大愛，筑起了民族團結(jié)的豐碑。

從上述十個方面，我們看到，在漫長歲月里，蒙漢各族人民在這塊土地上生息繁衍，辛勤勞作，守護家園、創(chuàng)造歷史。土左旗民族交往交流交融的歷史文化資源十分豐富，但是，我們在保護、研究、弘揚方面還存在一些做得不到位的地方，使這些資源沒有很好地在新時代被發(fā)掘和利用。下一步，我們將大力開展“鑄牢中華民族共同體意識”歷史文化挖掘、研究、傳承和傳播活動，采取歷史文化資源與非遺、歷史文化資源與節(jié)會、歷史文化資源與群文、歷史文化資源與文創(chuàng)、歷史文化資源與旅游等多種方式，夯實歷史文化傳承保護的群眾基礎(chǔ)，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐厚的精神力量和道德滋養(yǎng)。