張婷

〔摘要〕 馬克思恩格斯通過總結(jié)人類歷史之過去、審視歷史之當(dāng)下，指明了歷史之未來的發(fā)展方向。貫穿其中的一個(gè)核心思想是，人類歷史發(fā)展必然遵循一個(gè)不斷進(jìn)步的規(guī)律，資本主義社會(huì)作為人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，必將被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。馬克思恩格斯的歷史必然性理論，通過采用“合力論”的分析方式，克服了思辨哲學(xué)的神秘主義色彩和“庸俗馬克思主義”的片面性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步而言，馬克思恩格斯的歷史必然性理論，有力地回?fù)袅藲v史虛無主義把歷史看成一個(gè)無主體的偶然結(jié)果的錯(cuò)誤論斷，為堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論依據(jù)。對(duì)這一問題的研究，有助于進(jìn)一步堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，不斷積蓄起新征程上奮斗的精神力量。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義；歷史必然性；合力論；歷史虛無主義

〔中圖分類號(hào)〕A811〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2023）02-0009-06

歷史必然性這一議題是馬克思主義哲學(xué)的組成部分。歷史實(shí)踐證明，馬克思恩格斯對(duì)歷史必然性理論的有關(guān)論述，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，激發(fā)人們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史自覺、歷史主動(dòng)具有重大意義。然而，當(dāng)下隨著馬克思主義哲學(xué)研究的不斷深入，一些研究者尤其是西方學(xué)者，對(duì)馬克思恩格斯的歷史必然性理論提出了質(zhì)疑，甚至作出否定，認(rèn)為人類歷史發(fā)展的過程充滿偶然性。這種偶然性不僅影響歷史走向，甚至還能決定歷史變遷，一味地堅(jiān)持歷史必然性只能導(dǎo)致歷史虛無主義的產(chǎn)生。面對(duì)這種質(zhì)疑，如何審慎地加以對(duì)待，重新回到馬克思恩格斯的著作中尋找答案是極為必要的。馬克思的歷史必然性理論不僅讓人們挖掘出潛藏在歷史表象之下的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)還增加了人類邁向更高級(jí)社會(huì)階段的信心。因此，繼承并發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯這一思想，無論在理論上還是現(xiàn)實(shí)上，都具有非常重要的意義。

一、馬克思恩格斯歷史必然性理論的旨趣

馬克思恩格斯對(duì)歷史極為重視。從廣義上來看，歷史本身包含了過去、當(dāng)下和未來三個(gè)時(shí)空維度。從馬克思恩格斯撰寫的諸多著作來看，馬克思恩格斯眼中的歷史，正是在這三個(gè)時(shí)空維度下進(jìn)行了深入探討。馬克思恩格斯通過總結(jié)人類歷史之過去、審視歷史之當(dāng)下，指明了歷史之未來的發(fā)展方向，貫穿其中的一個(gè)核心思想是，歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律即通常所強(qiáng)調(diào)的歷史必然性。無論是早期的《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，還是后來的《資本論》以及與其他人的往來書信，均可以看到馬克思恩格斯始終把歷史必然性視作認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)不可或缺的必要條件。

值得注意的是，馬克思恩格斯這里所論及的歷史，體現(xiàn)為對(duì)人類社會(huì)形態(tài)史的具體分析。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出歷史分為自然史和人類史，而他們考察的重點(diǎn)是人類史。他們認(rèn)為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它們劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談，我們需要深入研究的是人類史”〔1〕146。人類史就是人類社會(huì)的發(fā)展歷程史。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指明，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔1〕135。這說明，馬克思恩格斯在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律，提出歷史必將經(jīng)過人對(duì)人依賴的最初社會(huì)形式，到人對(duì)物依賴的中級(jí)社會(huì)形式，再到個(gè)人自由而全面發(fā)展的高級(jí)社會(huì)形式的過程。

眾所周知，由于馬克思恩格斯生活在19世紀(jì)的資本主義時(shí)代，因此，馬克思恩格斯的歷史必然性理論關(guān)注的焦點(diǎn)勢(shì)必落腳于資本主義社會(huì)。馬克思恩格斯基于歷史進(jìn)步的整體性，把資本主義社會(huì)置于人類歷史發(fā)展全過程，深刻且透徹地分析了資本主義形成的原因、本質(zhì)及其未來走向。對(duì)馬克思恩格斯而言，資本主義只不過是人類歷史整體走向中的一個(gè)環(huán)節(jié)，資本主義不會(huì)長(zhǎng)期存在，不可能作為人類賴以生存的永恒社會(huì)載體，而是必將被下一個(gè)更高級(jí)的歷史階段所代替。高級(jí)的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)最大的不同在于，人與人之間的交往以生產(chǎn)資料公有制而非私有制為基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)同時(shí)又分為兩個(gè)階段，第一階段因?yàn)槠渥陨碓诮?jīng)濟(jì)、道德和精神上還殘留資本主義社會(huì)的痕跡，所以消費(fèi)只能遵循等價(jià)交換原則，實(shí)行按勞分配。而高級(jí)階段由于自身已經(jīng)徹底擺脫了資本主義社會(huì)各方面的束縛，可以根據(jù)各盡所能，按需分配的標(biāo)準(zhǔn)，使每個(gè)人充分發(fā)揮自身的主體性。馬克思恩格斯指出，“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式……同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)”〔2〕。

馬克思恩格斯看到資本主義社會(huì)的獨(dú)特性、歷史性和暫時(shí)性，這就意味著馬克思恩格斯的歷史必然性理論就是要打破資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和精神的壁壘，以求人類歷史進(jìn)步。用一句話概括，《共產(chǎn)黨宣言》中“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”〔1〕413這一重大論斷構(gòu)成了馬克思恩格斯歷史必然性理論的科學(xué)依據(jù)。馬克思恩格斯的這一表述，也即被后人經(jīng)常簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)必然”。馬克思恩格斯有關(guān)資本主義社會(huì)不過是人類社會(huì)形態(tài)中一個(gè)暫時(shí)性環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，充分表達(dá)出二者論述歷史必然性理論的核心旨趣。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義是自己的掘墓人這一觀點(diǎn)來源于他們以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的研究方式得出的結(jié)論，體現(xiàn)在多本著作中。在馬克思恩格斯看來，資本主義通過完成早期的資本原始積累得以形成，但資本原始積累的整個(gè)過程充滿了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人財(cái)富的掠奪和剝削。資產(chǎn)階級(jí)無情地占用勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品，發(fā)展資本主義工業(yè)，結(jié)果導(dǎo)致勞動(dòng)者成為無業(yè)游民，無家可歸，造成兩極分化。當(dāng)兩極分化到一定程度時(shí)，大量的無產(chǎn)者自發(fā)地組成一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，采取多種方式抵制資產(chǎn)階級(jí)的控制，以求自由解放?！顿Y本論》中對(duì)此總結(jié)道，“這種剝削是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。隨著這種集中……貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)”〔3〕?！督o維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》開篇闡釋道，“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界讓人們逐漸意識(shí)到，資本主義從其產(chǎn)生之始，其生產(chǎn)方式就蘊(yùn)含著資產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者的剝削和壓迫，資產(chǎn)階級(jí)讓勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品脫離，只會(huì)造成經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等的破壞，使自身內(nèi)部產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，走向?qū)α⒚妗薄?〕。馬克思恩格斯基于現(xiàn)實(shí)生活，從資本主義的生產(chǎn)方式中透視資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)無情剝削的本質(zhì)，于是得出資本主義的存在只能是人類歷史上一個(gè)短暫的階段這一結(jié)論。由于人類歷史是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，而資本主義的生產(chǎn)方式違背了這一歷史規(guī)律，所以必然將被更高的社會(huì)階段所取代。因此，各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想的要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來說是偶然〔1〕200。由此可見，馬克思恩格斯在批判資本主義的同時(shí)，雖然也看到了資本主義社會(huì)相對(duì)于之前社會(huì)帶給個(gè)體的更多自由性，但依據(jù)以人為本的歷史發(fā)展原則，資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)人類生態(tài)平衡的踐踏，顯然弊大于利。

馬克思恩格斯堅(jiān)信歷史承載的人類生活的最終目的是讓人類勞動(dòng)于一個(gè)不受他人欺壓的美好環(huán)境之中。共產(chǎn)主義社會(huì)一定能夠取代資本主義社會(huì)，幫助人們創(chuàng)造出更加宜居的生存條件，在這個(gè)社會(huì)中，不存在資本的壓榨，而是人類社會(huì)歷史演進(jìn)過程中最好的社會(huì)形式。

二、馬克思恩格斯分析歷史必然性的理論相度

馬克思恩格斯的歷史必然性理論告訴人們，資本主義從其產(chǎn)生到發(fā)展，體現(xiàn)為生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料徹底分離的生產(chǎn)方式，破壞了人類的日常生活，只能在歷史的長(zhǎng)河中短暫停留。馬克思恩格斯的歷史必然性理論，為人類爭(zhēng)取長(zhǎng)久的自由解放給出了現(xiàn)實(shí)啟示。然而，馬克思恩格斯對(duì)歷史必然性理論進(jìn)行邏輯推演的過程仍然值得深入探討。弄清馬克思恩格斯闡釋歷史必然性的理論相度，對(duì)于破解和回?fù)裟切┢胬斫馍踔僚でR克思?xì)v史必然性理論的錯(cuò)誤思潮具有不可忽視的意義。《恩格斯致約·布洛赫的信》中曾指出，“無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體地、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”〔5〕605。這就是說，馬克思恩格斯是以一種“合力論”的方式認(rèn)識(shí)歷史必然性的。馬克思恩格斯用“合力論”解釋歷史必然性，與一些庸俗的馬克思主義者只重視生產(chǎn)方式中經(jīng)濟(jì)的決定性不無關(guān)系。庸俗的馬克思主義者為什么只重視馬克思恩格斯理論中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)？對(duì)這一問題的回答，可以從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來黑格爾等人的思辨歷史哲學(xué)談起。

歷史必然性理論，在馬克思恩格斯之前，維柯、康德和黑格爾等哲學(xué)家便有論及。他們的歷史哲學(xué)思想共同認(rèn)為，歷史的發(fā)展必然是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。維柯在《新科學(xué)》中指出各個(gè)民族的歷史都必然經(jīng)歷神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代三個(gè)階段〔6〕。康德在《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》中討論人的行為與自由意志的關(guān)系時(shí)，涉及歷史認(rèn)識(shí)，并指出“它能夠揭示這種自由的一個(gè)合規(guī)則的進(jìn)程”〔7〕。這一歷史規(guī)則，在個(gè)別主體那里呈現(xiàn)的雖然是雜亂的、無序的狀態(tài)，但對(duì)于整個(gè)主體而言，卻持緩慢的、前進(jìn)的樣式。黑格爾繼承前人的研究成果，通過強(qiáng)調(diào)理性對(duì)認(rèn)識(shí)世界的重要性，告誡人們，“如果人們不具備理性的思維，那他們至少必須具有這樣一種信念，即歷史確實(shí)有其起因，理智、精神都不受偶然性事件的擺布”〔8〕。從這些哲學(xué)家的表述中不難發(fā)現(xiàn)，盡管他們看待歷史的角度有所不同，但共同地靠近和指向了歷史必然性理論。

馬克思恩格斯堅(jiān)持歷史發(fā)展必然是不斷進(jìn)步的，這一定程度上體現(xiàn)了對(duì)黑格爾等人歷史觀的繼承。但需要特別注意的是，馬克思恩格斯在繼承這一思想時(shí)，并沒有毫無反對(duì)地加以運(yùn)用，而是以揚(yáng)棄的方式進(jìn)行吸收與發(fā)展。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)進(jìn)行了深入的剖析，并指出“他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”〔9〕201。黑格爾作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，馬克思對(duì)黑格爾的批判等于批判了以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)之表達(dá)。黑格爾認(rèn)為隨著人類自由意識(shí)的逐漸提高，個(gè)體的自由程度也不斷在這一過程中達(dá)到了頂峰。黑格爾把一切現(xiàn)象歸結(jié)為絕對(duì)精神的外化。但對(duì)馬克思恩格斯而言，這不過是一場(chǎng)在頭腦中完成的歷史想象，并沒有看到現(xiàn)實(shí)生活本身?，F(xiàn)實(shí)的生活讓人們看到，資本主義社會(huì)讓勞動(dòng)的無產(chǎn)者仍然生活在被控制、被壓迫和被剝削當(dāng)中。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”〔1〕135因此，現(xiàn)實(shí)的生活不等于頭腦的思辨，也不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)的改變而發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。因此，馬克思恩格斯與黑格爾等人看待歷史必然性的最大區(qū)別在于，馬克思恩格斯是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的物質(zhì)實(shí)踐所進(jìn)行的全方位審視。

現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)、生產(chǎn)方式與社會(huì)實(shí)踐成為貫穿馬克思恩格斯歷史必然性理論的基本線索。但馬克思恩格斯在闡釋“兩個(gè)必然”的同時(shí)，也提出了“兩個(gè)決不會(huì)”。資本主義社會(huì)，如果其生產(chǎn)力沒有發(fā)達(dá)到一定程度，如果還能被既有的生產(chǎn)關(guān)系所容納，那么就決不會(huì)滅亡，而新的社會(huì)形式也決不會(huì)出現(xiàn)。由此可見，馬克思恩格斯的歷史必然性理論，更加突出了生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，從而以“合力論”的方式而不是以黑格爾只重視精神、意識(shí)、理性的作用的片面方式認(rèn)識(shí)歷史。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！薄?〕649所以，并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才對(duì)歷史起積極的影響，而其他都是消極被動(dòng)的存在。

歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用與政治、法、哲學(xué)等上層建筑的反作用，共同促進(jìn)了歷史的整體進(jìn)步。馬克思恩格斯通過克服黑格爾等思辨哲學(xué)的弊端，以“合力論”為相度對(duì)歷史必然性的分析為實(shí)現(xiàn)人類歷史進(jìn)步提供了具有實(shí)踐意義的指導(dǎo)。所以，一些西方學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯歷史必然性是“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗理解，正是因?yàn)楹鲆暳笋R克思恩格斯的歷史“合力論”，從而產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

三、馬克思恩格斯歷史必然性理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯基于歷史合力論，通過對(duì)資本主義的批判，指明了人類歷史發(fā)展必然是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯預(yù)見了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征，即“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”〔1〕415，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕42。共產(chǎn)主義作為社會(huì)主義的高級(jí)階段，社會(huì)主義的不斷發(fā)展是必經(jīng)之路，因此，馬克思恩格斯的歷史必然性理論有助于在當(dāng)前歷史發(fā)展階段掃清歷史虛無主義思想障礙，揭示社會(huì)主義發(fā)展的必然規(guī)律，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步。

（一）為破解歷史虛無主義迷思提供認(rèn)識(shí)工具

歷史虛無主義觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史是一個(gè)無主體的偶然結(jié)果，人作為一種歷史性存在，從出生的這一刻起就寓意著是被拋入到這個(gè)社會(huì)之中的，因此是一種偶然性的存在物。人本身所具有的偶然性作用于歷史，歷史也就無法按照既定的軌道不受干擾地直步前進(jìn)。從偶然性的人出發(fā)，歷史虛無主義觀點(diǎn)指出歷史無非偶然事件的堆砌，歷史的整體性已走向碎片化。這種歷史虛無主義觀點(diǎn)從夸大人的偶然性來反對(duì)歷史必然性的主張，如果進(jìn)行仔細(xì)推敲，其理論根基便不攻自破。

“如果‘偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！薄?0〕“自然界包含著各種各樣的對(duì)象和過程，其中有些具有偶然性，另一些是必然的，在這里重要的只是不要把這兩者混淆起來。”〔11〕477-478需要指出的是，偶然性與必然性具有著天然的對(duì)立性，但作用于歷史本身，偶然性不能獨(dú)立于必然性而存在?！霸跉v史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用，而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”〔11〕485-486從馬克思恩格斯對(duì)于偶然性與必然性二者關(guān)系的審視中可以發(fā)現(xiàn)，歷史虛無主義觀點(diǎn)中對(duì)偶然性的強(qiáng)調(diào)和突出，意味著其沒有認(rèn)清馬克思恩格斯歷史必然性的理論前提，只是在頭腦中進(jìn)行了盲目推斷而已。

從人本身的屬性而言，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)全部歷史的前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。但人不是單個(gè)人所固有的抽象物，人的本質(zhì)就是他本身。這種本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)的意義上，就是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！艾F(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)條件”〔1〕146，物質(zhì)條件又分為已有的和再創(chuàng)造出來的兩部分。這說明，人本身除了自然屬性外，還具有一種不同于其他物種的社會(huì)屬性。歷史虛無主義從人出生的不確定性出發(fā)，把人看成一種偶然性的存在物，可以說只看到了人自身具有的自然屬性，卻沒有深刻地認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。所以，人從出生為一種社會(huì)性的人開始，每個(gè)個(gè)體就會(huì)承擔(dān)重大的歷史使命，把人類邁向更好階段變?yōu)樯畹膭?dòng)力與前進(jìn)的方向。

歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史進(jìn)步的真正主體?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不是單個(gè)的某種偶然性的存在，從存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來看，其在實(shí)際生活中通過歷史行動(dòng)將一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)固化為一定的生產(chǎn)力、環(huán)境和社會(huì)交往形式。對(duì)于這種“現(xiàn)實(shí)的人”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯曾多次采用無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)說法。無產(chǎn)階級(jí)是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中起著關(guān)鍵作用，無產(chǎn)階級(jí)在遵循歷史發(fā)展必然性規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，作為共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者，為積極推動(dòng)建立無產(chǎn)階級(jí)者大聯(lián)盟，為最終建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)而不懈努力。列寧曾指出黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，是階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為工人階級(jí)組織的最高形式，是無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，其作用與無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命始終緊密聯(lián)系在一起。無產(chǎn)階級(jí)只有在自己的階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)歷史階段中堅(jiān)持正確方向、選擇正確道路、制定正確方略，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開拓者，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮著總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大使命，更是時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅可以更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，同時(shí)也為全世界以新的“人的主體”理念引領(lǐng)全球化，超越以“資本主體”絕對(duì)權(quán)力為中心的認(rèn)知，共商共建共享人類優(yōu)秀文明成果作出貢獻(xiàn)。

（二）為堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供理論依據(jù)

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。馬克思恩格斯的歷史必然性理論指引了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論探索。歷史合力論推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義也有力地回?fù)袅恕皻v史終結(jié)論”，從而促使中華民族走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承襲來的條件下創(chuàng)造?！薄?2〕物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)的基礎(chǔ)，但這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不能建立在資本主義生產(chǎn)方式之下。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義的批判中強(qiáng)調(diào)，盡管資產(chǎn)階級(jí)在不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的還要多還要大，資本主義生產(chǎn)方式雖然快速地推動(dòng)了歷史發(fā)展，但是這種生產(chǎn)方式具有暫時(shí)性。資本形成于以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)過程，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)，它的首要特征便是現(xiàn)代擴(kuò)張手段?，F(xiàn)代資本以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提，以世界歷史為自己的活動(dòng)舞臺(tái)，以攫取剩余價(jià)值的最大化為根本目的，使得勞動(dòng)者始終是一種異化的人，無法從勞動(dòng)中得到解放。馬克思恩格斯指出人類歷史若想更好地向前發(fā)展，不應(yīng)建立在以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路上，而應(yīng)不斷探索新的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立和成長(zhǎng)起來的?！爸袊?guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?！薄?3〕中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，帶領(lǐng)全國(guó)人民走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路通過全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的新發(fā)展理念，為人類從資本主義生產(chǎn)方式的剝削和壓迫中逐步獲得解放提供了現(xiàn)實(shí)路徑。中國(guó)道路是通往共產(chǎn)主義的一條道路。馬克思恩格斯早就指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”〔9〕539現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義的道路不是原來就有的，而是在實(shí)踐中開辟出來的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是歷史發(fā)展的必然，也是社會(huì)主義中國(guó)在“世界歷史進(jìn)程”中所處的歷史必然。中國(guó)道路是馬克思恩格斯歷史必然性理論的生動(dòng)實(shí)踐，不僅為滿足人民對(duì)美好生活的需要?jiǎng)?chuàng)造了基本條件，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（三）為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供行動(dòng)指南

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，馬克思恩格斯歷史必然性理論表明，中國(guó)道路不是偶然形成的，既受到我國(guó)獨(dú)特文化的影響，更是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在歷史的合力作用下，中國(guó)走出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，成為構(gòu)成世界歷史的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，與西方現(xiàn)代化道路不同，其根本上能夠推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此，馬克思恩格斯歷史必然性理論為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了行動(dòng)指南。

人類命運(yùn)共同體旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化潮流不可逆轉(zhuǎn)，各國(guó)間的聯(lián)系和依存日益加深，但也面臨諸多共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在?！薄?4〕構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人的歷史自覺性和歷史主動(dòng)性內(nèi)在統(tǒng)一的必由之路。然而，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的當(dāng)下，許多西方中心主義言論仍然叫囂，認(rèn)為只有西方現(xiàn)代化道路才能推動(dòng)歷史進(jìn)步。在資本主義現(xiàn)代化模式下，資本主體的絕對(duì)統(tǒng)治成為現(xiàn)代化的根本特征。以馬克思恩格斯歷史必然性理論來審視，當(dāng)代西方資本主義世界的各種思想流派，其蘊(yùn)含的中心主義歷史文化觀，無不建立在自身現(xiàn)實(shí)利益和資本世界的牢籠之中。任何以某種中心主義為核心的觀點(diǎn)，都是對(duì)人類歷史不斷走向進(jìn)步的片面性認(rèn)識(shí)。因而，他們根本無法科學(xué)認(rèn)識(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代命題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代命題是馬克思恩格斯歷史必然性的現(xiàn)實(shí)寫照，也是人類社會(huì)實(shí)踐邏輯的必然要求。只有把全體人類作為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人類利益的優(yōu)先性，才能更好地培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)，加快建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。從馬克思恩格斯歷史必然性理論出發(fā)，馬克思恩格斯在經(jīng)濟(jì)共生性關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)共同體作出一種前瞻性規(guī)劃。更為重要的是，歷史合力論超越了西方資本邏輯的現(xiàn)代化，引導(dǎo)人類主動(dòng)地推動(dòng)歷史進(jìn)步，最終為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由且全面的發(fā)展作出了科學(xué)指引。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，選擇什么樣發(fā)展道路往往源于合力因素。在人類歷史進(jìn)程中，中國(guó)道路克服了“歷史無主體”“歷史終結(jié)”“歷史中心主義”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為社會(huì)主義優(yōu)于資本主義不斷提供著證明，為世人提供了一種學(xué)會(huì)世界性共處共贏的思維方式。馬克思恩格斯的歷史必然性理論，不僅科學(xué)總結(jié)了人類歷史之過去，還為認(rèn)識(shí)歷史之當(dāng)下，推動(dòng)歷史之未來的進(jìn)步提供了明確指南。習(xí)近平總書記指出，我們觀察問題和評(píng)價(jià)歷史，“應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系”〔15〕。當(dāng)下，我們所要做的就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，順勢(shì)而為，推動(dòng)人類歷史朝著更美好的未來不斷前進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：648.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：873-874.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：829.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕維 柯.新科學(xué)〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：43.

〔7〕康德著作全集：第8卷〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：24.

〔8〕黑格爾全集：第27卷（第I分冊(cè)）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2014：27.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：354.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：470-471.

〔13〕習(xí)近平 . 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上的講話〔M〕. 北京：人民出版社，2021：3.

〔14〕習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2022：62.

〔15〕習(xí)近平.論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史〔M〕. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：56-57.

責(zé)任編輯 郎明遠(yuǎn)