古典詩詞里的大美河南

西門杏庵

“中原要出彩，文化更應出重彩、出濃彩。

“河南始終牢記習近平總書記的殷殷囑托，以高度的政治自覺、強烈的使命擔當，堅決扛起文化大省的責任擔當。2022年4月，我省啟動實施河南興文化工程文化研究工作，在中原大地掀起新時代文化研究熱潮?！盵1]

“河南博物院游人如織，中國文字博物館甲骨學堂書聲瑯瑯，二里頭遺址、仰韶村遺址輝耀華夏之光……作為文化大省、文物大省、考古大省，河南素有‘伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦的美譽。文化的力量如同奔騰不息的黃河，源源不斷地滋養(yǎng)著這片沃土。面對祖先留下的文化寶藏，不僅要保護好、宣傳好，也要發(fā)展好、利用好。激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是時代賦予我們的歷史使命。全面展示河南文化對中華文明、世界文明的重大貢獻，不斷提升中華文化的影響力，需要我們認真思考、用心作答。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。河南是中華文化的重要發(fā)源地，把歷史文脈傳承好，讓文化清泉汩汩涌出，中原兒女責無旁貸?！盵2]

河南地處中原，在華夏5000年的歷史中，具有不可替代的獨特地位。中原文化反映了中華文明發(fā)展的軌跡，在華夏文化中占有重要位置。

四書五經(jīng)第一部書《大學》開篇即講：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！蔽覀儗ふ胰A夏文明，就應該有始有終。

一部河南史，半部中國史。

炎黃二帝是中華民族的人文始祖。炎帝神農(nóng)氏以教民種植谷物而為后世稱頌；黃帝軒轅氏，統(tǒng)一中原各部族，創(chuàng)建“龍文化”。炎黃二帝，中華始祖；面向黃河，文明流芳；千秋壯舉天下定，教化眾生社會興。

“九曲黃河，奔騰不息，哺育了無數(shù)炎黃子孫。始祖黃帝，肇造文明，奠定了中華民族的文脈起點。

“黃河、黃帝，5000年前的相遇，給中原大地留下重要的文化坐標——河南新鄭黃帝故里。2022年4月3日成功舉辦的壬寅年黃帝故里拜祖大典，再次吸引全球華人的目光?！氯蒈庌@的傳統(tǒng)習俗一路走來，并成為凝聚炎黃子孫共同情感的精神紐帶。

“河南新鄭，古為有熊氏之國。軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊。仰韶村、雙槐樹、大河村……從這些散落周邊的文明遺址中，也點滴可見黃帝時期先民繁衍生息的生動圖景?！包S帝故里在新鄭”這一觀點被眾多歷史學者和考古專家充分認可。

“據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國時，新鄭就有‘三月三、拜軒轅的習俗。炎黃子孫恭拜先祖黃帝的儀式，從唐代以后漸成規(guī)制，一直綿延至今。

“尊宗敬祖，是中華文明綿綿永續(xù)的精神密碼，也是加強中華兒女大團結(jié)的重要紐帶。每年拜祖大典都會組織系列根親文化活動，包括黃帝文化國際論壇、‘老家河南文化活動周、微電影大賽、世界旅游市長論壇等。這些活動展現(xiàn)了中原大地深厚的文化底蘊，有力凝聚了世界華人共識，增進了中華兒女大團結(jié)。”[3]

春龍翹首，萬物復蘇。如何充分利用和發(fā)揮河南的歷史文化資源優(yōu)勢？如何讓書寫在古籍里的詩詞、豫劇等文字都“活”起來？如何將興文化工程打造成文化強省建設(shè)的響亮品牌？這是我們都應該思考的問題。

一

“文以載道，歌以詠言，詩以言志?！敝袊且粋€詩的國度?？鬃诱f：“不學詩，無以言?！睆哪撤N意義上而言，一部悠久的中國文學史，主要就是一部中國詩歌發(fā)展史。

詩詞是中華文化的濃縮，每一寸河山，都飽含文人騷客的詩情畫意和濃烈情感。詩詞是中國傳統(tǒng)文化里最鮮活的血液。所謂“逐鹿中原”，并不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟方面，在詩歌藝術(shù)領(lǐng)域也曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)的輝煌。

“如果說鄭州人在《詩經(jīng)·鄭風》中意蘊悠長的吟唱，助推起中國文學發(fā)展的第一座高峰，那么唐代鄭州詩人的筆墨，完全夠得上書寫一座古典詩的‘珠穆朗瑪——杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫、鄭虔、李頎、崔曙……難以想象，缺少這些鄭州詩人的身影，唐詩的江湖該有多么失色！

“從為民代言的‘三吏‘三別，到《茅屋為秋風所破歌》《春望》等詩作，杜甫的作品無不與所處的時代和人民有著千絲萬縷的聯(lián)系，以現(xiàn)實主義手法深刻反映唐代由興盛走向衰亡時期的社會面貌，激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的高尚精神。他的作品也由此成為‘詩史。元稹這樣評價杜甫：‘至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。秦觀也認為：‘于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集眾家之長，杜氏亦不能獨至于斯也。

“出生成長在鄭州新鄭的另一位詩壇大家白居易，詩作雖也與時代緊扣、與人民同行，但他似乎更擅長以通俗易懂的詞句寄托諷喻之意義，取得‘平地驚雷的藝術(shù)效果，其敘事詩更是登峰造極?！咏庖鳌堕L恨曲》，胡兒能唱《琵琶行》，是白詩藝術(shù)成就和影響力的生動體現(xiàn)。更為有趣的是，白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷、下至民間，處處皆是，其聲名還遠播我國新疆和朝鮮、日本。據(jù)稱白居易的詩歌在日本的影響最大，是日本人最喜歡的唐代詩人。此外，白居易的詩歌對后世文學影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易詩的啟示。

“‘家本滎上，籍占洛陽，念念不忘自己是鄭州滎陽人的劉禹錫，一生仕途跌宕，然從未自甘沉淪。其詩無論短章長篇，都簡潔明快，風情俊爽，格調(diào)激越，充滿哲人的睿智和詩人的摯情，‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春‘舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家等，具有振衰起廢、催人向上的力量，向為志士仁人銘志效仿。

“‘檀山滎水，實為我家的李商隱，登‘鄭州八景之一的夕陽樓，感懷身世寫下《夕陽樓》詩：‘花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處？不知身世自悠悠！”[4]

文藝理論家魯樞元教授說：如果德國是“哲學的國度”，那么，中國就是“詩的國度”。盡管世界上每一個國家都會擁有讓自己民族引以為榮的詩人、視為瑰寶的詩篇，但是，恐怕沒有一個國家像中國這樣，在自己漫長的歷史年代中擁有如此多的優(yōu)秀詩人，擁有如此多的美妙詩篇。我一直堅信，漢語言就是一種詩語言，一種最富含詩性的語言。

古詩詞既可收獲久違的恬靜，更喚醒了溫暖的文化記憶。透過歷史的煙云，一代又一代詩人，無不與山水結(jié)下不解之緣?！靶腥f里路，破萬卷書”是先賢們的大境界、大智慧。曹操北征烏桓，不忘登山觀海，《觀滄海》一詩傳至后世；李白目睹滾滾黃河，寫出“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的佳句；蘇軾足踐大江南北，寫下“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的名句。

河南的歷史人物、山水名勝、文化傳奇實在太誘人。行走于中原大地，風兒清爽，花兒爛漫，傾聽神話與傳說，觸摸蒼茫歲月，感受厚土情深。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中關(guān)于戰(zhàn)爭描寫的名篇《東山》以周公東征為歷史背景，敘述了一名參戰(zhàn)士兵東征平亂勝利后、歸家前的復雜內(nèi)心感受?！拔裔迻|山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲?！?/p>

《詩經(jīng)》中的《國風·豳（bīn）風》向來被認為是與周公有關(guān)之詩?！搬佟睘楣诺孛?，《豳風》共7首。其中，與周公東征有關(guān)的詩有《鴟鸮（chīxiāo）》《東山》《破斧》，這三首詩分別從不同角度講述了周公東征的故事。漢代的《毛詩序》認為，《鴟鸮》這首詩是“周公救亂”之作，實際上是借“鴟鸮”之口表達了對管、蔡、武庚、東方夷族等為亂者的斥責，并訴說艱難守衛(wèi)周王室的苦心。

《詩經(jīng)》收錄了從西周初年到春秋中葉的305首詩。從《詩經(jīng)》開始，我國歷代文人墨客就喜歡游歷名山大川，寄情于詩，或一覽眾山小，或愴然而涕下，或悠然見南山。

河南名山甚多，當然也成為他們吟詠的對象。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》就誕生于濟源。濟源境內(nèi)，有個地方名叫西灘，原為萬里黃河幾千年來唯一有人居住的河間島嶼?！蛾P(guān)雎》是在這兒誕生的。

濟源地處黃河中下游交界處，北依太行，南臨黃河，與九朝古都洛陽隔河相望，從東周至五代，濟源屬于京畿之地，山清水秀。走進煙塵滾滾的歷史深處，腦海中浮現(xiàn)出這樣的畫面：漂亮的小姐姐在河邊拿棒槌捶洗衣服，放牛的老農(nóng)累了，雙手捧起濟源的溪水，喝上幾口，甘甜清爽。河里覓食的水鳥毫無顧忌地飛翔。

城中有山，山上有城，山下有水，山水輝映。

唐代大詩人白居易有一首詩《濟源上枉舒員外兩篇因酬六韻》：

歇手不判案，舉頭仍見山。

雖來鞍馬上，不離詩酒間。

濟源三臨泛，王屋一登攀。

猶嫌百里近，祇得十日閑。

明朝卻歸府，塵事如循環(huán)。

猶聽瑤華曲，稍開風土顏。

白居易三次游濟源，為濟源寫詩12首。此詩是白居易對自己多次來濟源市、王屋縣游歷的總結(jié)，而且是在濟源寫的。

詩歌的大致意思就是：我累了，來濟源玩了，玩了三次，都是泛舟濟水和枋口，去王屋登過一次山。時間總是短暫的，明天又要去上班了，不能再沉浸在濟源的靈秀山水間了。濟源這么大，我好想去看看。

“濟源山水好，老尹知之久?！边@是一千多年前白居易游覽濟源枋口后，為濟源做的一個“廣告”。何出此言？君如不信，有詩為證——

濟源山水好，老尹知之久。

常日聽人言，今秋入吾手。

孔山刀劍立，沁水龍蛇走。

危磴上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)坊口。

虛明見深底，凈綠無纖垢。

仙棹浪悠揚，塵纓風斗藪。

巖寒松柏短，石古莓苔厚。

錦坐纓高低，翠屏張左右。

雖無安石妓，不乏文舉酒。

談笑逐身來，管弦隨事有。

時逢杖錫客，或值垂綸叟。

相與澹忘歸，自辰將及酉。

公門欲返駕，溪路猶回首。

早晚重來游，心期罷官后。

白居易這首描寫濟源山水的名詩，叫《游坊口懸泉偶題石上》。

唐代大和五年（公元831年）九月，時任河南尹的白居易來到濟源枋口。一番游玩后，白居易仍流連忘返，贊不絕口，于是寫下《游坊口懸泉偶題石上》。他說自己退休后會歸趨佛老、知足保和，效法陶淵明，還要來濟源旅游，“早晚重來游，心期罷官后?！?/p>

《游坊口懸泉偶題石上》寫得淡泊醇厚，像一壺老酒。

濟源是名副其實的歷史文化名城，有4000多年歷史，夏代建都原城在濟源廟街；濟源是愚公的故鄉(xiāng)；濟源也是代表國家名山大川“四瀆之一”濟水的發(fā)源地。

《舊唐書·地理一》載：“濟源，隋舊縣。武德二年（公元619年），置西濟州，又分置湨陽、蒸川、邵原三縣。武德四年（公元621年），廢西濟州及湨陽、蒸川、邵原三縣入濟源，改隸懷州?！币寻l(fā)現(xiàn)的栗樹溝、曲陽、留村等仰韶文化遺址證明：早在公元前5000年的原始社會新石器時代早期，即母系氏族公社時期，人類就已在此形成部落，定居生活。

一方水土養(yǎng)一方風物。濟源乃歷代名人薈萃之地，歷史名人眾多，比如戰(zhàn)國時期的俠士聶政和漢代的俠士郭解，比如五代時期畫圣荊浩、秦漢四皓，比如張禹、徐有功、張廷珪、溫造、裴休等漢唐賢相名臣，比如藥王孫思邈，比如和茶圣陸羽齊名的茶仙盧仝等。

話說孫思邈（公元581年—682年）雖是京兆華原（今陜西耀州區(qū)）人，但晚年隱居濟源王屋山中，采藥種藥，為人治病?！稘纯h志》載：明憲宗成化二年（公元1466年），陳貴《游王屋山記》說：“聚虎坪下翠微庵，昔孫真人曾于此置貨藥坪?！?/p>

孫思邈在《千金要方·解五毒》篇中說 ：寧服鴆毒、野葛，不服五石；其書可焚，不可效尤。并列舉梓州刺史李文博等服五石口舌焦干而死為例，以警示眾人，挽救了多人的生命。后人評其學術(shù)：“上識三皇之奧，下垂百代之功，誠為醫(yī)中之圣，藥中之王?！睂O思邈卒后葬于何處，并無一個令人信服的說法，一個頗為流行的說法是：葬在濟源境內(nèi)的王屋山天壇峰下。清代乾隆年間修編的《濟源縣志》記載：“王母洞洞南，峰水環(huán)秀者，孫真人塋也?！?/p>

二

濟源境內(nèi)的王屋山是中國九大古代名山之一，為道教圣地，是道教十大洞天之首。《愚公移山》故事發(fā)生地就在這兒。

王屋山主要包括陽臺宮、天壇山、天壇湖、五斗峰、清虛宮、九里溝、玉陽山七大景區(qū)，以太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界為主，被地學界稱為“五世同堂”。主峰天壇山海拔1715米，軒轅黃帝設(shè)壇祭天之所，世稱“擎天砥柱”“太行之脊”。5000年前中華民族的祖先黃帝曾在王屋山頂祭天，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一華夏，形成中華民族。

唐代大詩人李白在《送王屋山人魏萬還王屋》中寫道：

仙人東方生，浩蕩弄云海。

沛然乘天游，獨往失所在。

魏侯繼大名，本家聊攝城。

卷舒入元化，跡與古賢并。

十三弄文史，揮筆如振綺。

辯折田巴生，心齊魯連子。

西涉清洛源，頗驚人世喧。

采秀臥王屋，因窺洞天門。

每一首詩，都有心事，或關(guān)于人或關(guān)于城；每一座城，都有故事，看不盡，醉不醒，這戀戀風塵。

《送王屋山人魏萬還王屋》中描寫的古老的村落，松柏夾道，曲徑幽回，那是一些深遠而舒緩的時光堆積起來的文化符號。這些文化符號折射的光芒，形成了濟源獨特的地域魅力。

濟源究竟有多美，我們再看看濟源詩人侯立德的《石橋春望》：

一灣瀧水駕長虹，人在欄桿復道中。

織柳嬌鶯藏不住，銜泥燕子背翻風。

侯立德，清代濟源人，曾任濟源縣丞。石橋即望春橋，建于金代。古代每年清明前后，紅男綠女紛紛過橋春游。站在橋上，居高遠眺，見河水清悠，岸柳成行，草木蔥蘢，野花斑斕，百鳥飛鳴，一派春色盡收眼底，故稱望春橋。

孔子說：仁者樂山，智者樂水。大凡中國古代詩詞的內(nèi)容多半是與自然山水有著密切關(guān)聯(lián)。

“一灣瀧水駕長虹，人在欄桿復道中?！睘{水：發(fā)源于山西省陽城縣，到和溟水交匯處止的蟒河，古稱瀧水。望春橋位于瀧水之上。復道：高樓間或山巖險要處架空的通道。一座城市有了水，就有了靈性，生活在那里的人也就有了“菊繞枕邊月，閑云撩詩行?？吹凵⑹拢螝q月暖涼”的灑脫美，也平添了“一岸曉風”般的恬淡的向往和美麗的哀愁。

《石橋春望》，寥寥四句，勾畫出一幅春游圖：瀧水上一座石橋如長虹飛架，人群過石橋出郭游玩。走出城外，只見原野上，“織柳嬌鶯”，筑巢的燕子，上下翻飛。再看一首侯立德的《王母仙燈》：

光來天上炤天明，夜半雙雙空際行。

應是瑤臺迎法駕，故教玉女捧仙燈。

夜已沉默，心事向誰說。不敢回頭，所有的愛都錯過。本是青燈不歸客，卻因濁酒戀紅塵。

在歷史的煙塵中，夜晚的王屋山，群山如墨，萬籟俱寂。忽然有一束燈光，像從天上來的一樣，忽明忽暗，飄移不定。人們說那是王母娘娘出行，迎接玉皇大帝，鑾駕前宮娥列隊，宮燈閃爍。

初時有兩隊，漸漸增多到數(shù)隊，甚至會有二三十隊；仙燈或兩盞，或兩三盞，或四五盞，斷續(xù)不絕。時間大約在一更至二更。這種奇觀遙看約有二三十里遠，登山去看，有十數(shù)里遠，終是沒人能到跟前。

讀了濟源詩人侯立德的詩之后，是否有了口渴的感覺？那我們就來品一下茶仙盧仝的《七碗茶歌》吧。

唐代詩人、茶仙盧仝（公元約795年—835年），也是濟源人。盧仝，祖籍范陽（今河北涿縣），“初唐四杰”之一盧照鄰的嫡系子孫，生于河南省濟源市武山鎮(zhèn)（今思禮村），自號玉川子，與孟郊、賈島、劉叉等均為韓愈門人。

盧仝是韓愈門人。韓愈何許人也？“韓愈（公元768年—824年），字退之。河內(nèi)河陽（今河南孟州市）人。自言郡望昌黎，故后人多稱韓昌黎。”明代人推韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈的哲學名作《原道》，是道統(tǒng)觀念確立者、宋明理學奠基者。韓愈《師說》《進學解》《馬說》等教育論文，影響深遠。蘇東坡評價韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈死后謚“文”，世稱韓文公，又被后人稱為“百代文宗”。韓愈名“愈”，愈者，力求超越、不甘平庸也。潮州人稱韓愈為“百世師”。只因韓愈做了八個月潮州刺史，影響潮州的文風達百世之久。韓愈是哪里人呢？是咱們河南孟州人。1998年9月20日，國學大師饒宗頤到孟州韓愈墓園拜祭，稱：“我七八十年前，繼承父業(yè)，從事地方志的研究和編撰，韓公在潮州的豐功偉績，愛民如子之心，已熏陶、感染了我的幼小心靈。如今年逾八旬，能來到韓公故里，代父祭拜，實現(xiàn)了我的夙愿?！薄白鞴盼膽獜捻n文入手，先立其大，韓文可以養(yǎng)足一腔子氣。這是作文正途?！?/p>

韓愈這么厲害的一個人，肯收盧仝為弟子，可見盧仝的學養(yǎng)也差不到哪里去。

盧仝的《七碗茶歌》大名鼎鼎。那么，這到底是一首什么樣的“歌”呢？“歌”聲中又有什么樣的故事呢？

話說元和八年（公元813年）清明后的某一天，盧仝寄寓在揚州朋友家。日上三竿，睡得正酣，忽聞軍將打門聲，驚醒了好夢。原來是在常州做諫議的好友孟簡，讓下屬送來了一包貢茶級別的明前茶——陽羨茶。

孟簡是孟郊的叔叔。孟郊是誰呢？就是那個寫“誰言寸草心，報得三春暉”的詩人。盧仝和孟郊是好友。盧仝和孟簡也因孟郊而相識。

陽羨茶產(chǎn)自宜興，袁枚把它列為僅次于龍井的好茶。袁枚的原話是這樣說的：“其次是陽羨茶，茶深碧色，形如雀舌，又如巨米，較龍井略濃?！碧扑螘r期陽羨茶是貢茶中的上品。

得到這般好茶，豈能無詩。于是，盧仝信手揮灑了一首雜言詩《走筆謝孟諫議寄新茶》（又名《七碗茶歌》《七碗茶詩》）。全詩分為三部分：

（一）

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。

口云諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

聞道新年入山中，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

仁風暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之馀合王公，何事便到山人家。

（二）

柴門反關(guān)無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨輕，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生，

蓬萊山，在何處？

玉川子乘此清風欲歸去。

（三）

山中神仙司下土，地位清高隔風雨。

安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！

便為諫議問蒼生，到頭合得蘇息否？

盧仝的《七碗茶詩》之所以流傳千古，不僅僅是因為他描寫了口腹之欲（飲茶感受），更在于他表達了強烈的悲天憫人情懷——“安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦?！?/p>

全詩意境開闊，寓意雋永?！镀咄氩柙姟凡粌H“外相”好，“內(nèi)質(zhì)”也佳。一首好詩應該也做到“外相”與“內(nèi)質(zhì)”的協(xié)調(diào)融合。換句話說，好詩必然是思想內(nèi)核與優(yōu)美外形的統(tǒng)一，二者缺一不可。

全詩雖然寫茶，但也說“玉川子乘此清風欲歸去”，多少透出點兒不羈的意味。

盧仝開篇就寫道：打開封泥、宛如見到了孟簡的面。寄來的茶葉像月團一樣（他輕輕用手拂拭）。三百片大概是虛數(shù)。

聽說新年過后茶農(nóng)來到山中，正是驚蟄時節(jié)、春風吹起的時候。聽說天子要吃陽羨茶，其他的百草“嚇得”不敢先開花。春風惠及花草，可以稱之為仁風，仁風悄悄結(jié)出了小珠一樣的蓓蕾，又在春天最早抽出了金色的葉芽。茶農(nóng)辛辛苦苦采摘、烘焙好了之后，孟簡封好寄給自己。這么奢侈的東西，除了至尊就是王公在享用，怎么就落到了自己這樣的草民的手中呢？

關(guān)上柴門家中沒有俗客，戴上紗帽，自己煎茶來吃。茶葉在水中漂蕩，碧云引來的風也吹不散茶香，浮出的白沫凝結(jié)在了碗面上。

盧仝喝茶，為什么要戴上紗帽呢？一來是喝茶的禮儀，顯得鄭重；二來，可能與他的脫發(fā)有關(guān)。說來話長，這是一個悲慘的故事?！短撇抛觽鳌分杏涊d，唐文宗太和九年（公元835年），發(fā)生了一樁大事：唐文宗不甘為宦官控制，就和李訓、鄭注謀劃，欲誅殺宦官。12月21日，唐文宗以出現(xiàn)祥瑞甘露為名，想把宦官仇士良騙至禁衛(wèi)軍的后院殺掉。沒想到仇士良發(fā)覺不對頭，雙方激戰(zhàn)一番，結(jié)果李訓、王涯等朝廷重要官員被宦官殺死，其家人也受到牽連而滅門。事變后受株連被殺的一千多人，史稱“甘露之變”。而盧仝，就是甘露之變的受害者之一。當時盧仝正在宰相王涯家中做門客，因為留宿在王家，所以在宦官命吏卒突然實施抓捕的時候，盧仝也成了目標之一。盧仝解釋說：“我只是個普通的隱士，跟諸位并沒有什么怨恨，何罪之有？”吏卒則反問：“既然說是隱士，那么來到宰相家做客，難道不就是罪過了嗎？”因為盧仝沒有頭發(fā)（脫發(fā)），宦官就在他的腦后加了釘子，將他害死。

盧仝給元和五年（公元810年）出生的次子起名叫“添丁”，本意是要兒子種地、報效國家，但由于這種奇異的死法，很多人都以為這是個不祥的預兆。元和六年（公元811年），他住在洛陽。這一年二月下大雪，連著下了一個月，家里缺米少柴，生病的妻子用濕柴做飯，眼睛熏得淚水直流。家中剛出生不久的次子“添丁”嗷嗷待哺。盧仝出門，市場上沒人肯用物品換米，酒家也不肯賒欠。更可怕的是，大雪把房子的梁柱都壓斜了，居所成了危房。可見盧仝的家境多么凄慘。韓愈的《寄盧仝》詩中這樣記載：“玉川先生洛城里，破屋數(shù)間而已矣 。……少室山人索價高，兩以諫官征不起?！?/p>

韓愈《寄盧仝》詩里還有兩句“春秋三傳束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始”，寫的是盧仝在儒學上的成就。清代浙東著名藏書家盧址，把書齋命名為“抱經(jīng)樓”，便是受了這兩句詩的影響。盧仝的交際圈很狹窄，韓愈《寄盧仝》詩中說他“先生結(jié)發(fā)憎俗徒，閉門不出動一紀”，這大概與他的身世有一點兒關(guān)系。盧仝是范陽盧氏，真正的士族出身，但盧仝祖上從河北遷居濟源，可能從此就家道中落了。到了盧仝一代，日子更加艱難，“至今鄰僧乞米送，仆忝縣尹能不恥”，別人齋僧，他卻要僧人送米度日，可見日子的艱辛。這也在一定程度上造成了他性格的孤僻。一世多艱，寸心如水。也許，盧仝的悲劇在于他生錯了時代，若在今天，借改革開放東風，憑他的手藝開個名茶連鎖店，或者申請一個抖音賬號、開個網(wǎng)絡直播，賺的錢不會比董宇輝少吧。

“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！北R仝詩中這兩句成了千古名句。他說，陽羨茶有多名貴呢？名貴到令百草不敢先期而開。宋人方逢振《茶具一贄鮮于伯機》一詩中“惠山天下第一泉，陽羨百草不敢先”，便是化用了盧仝的句子。

《走筆謝孟諫議寄新茶》，寫盡了陽羨茶的難得，更寫盡了茶農(nóng)的辛苦。盧仝這首詩的原題目，卻遠不及它的俗稱《七碗茶歌》知名度高。諸君看到這個俗稱《七碗茶歌》的第一反應，大約都是舌下生津：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去?！庇袔准也枭岵荒眠@一段招徠客人呢？假如僅讀這一段，那詩中盧仝形貌有如仙人，處乎茶香水洌之間。

然而現(xiàn)實中的盧仝，上面我們說了，窮困潦倒，他本人的相貌也和“帥”無緣，被稱為唐代詩人中第一流的畸人。而詩中的他，在做高人、散人之外，還有一副儒者心腸。

在“乘此清風欲歸去”后，末段他寫的卻是：“山上群仙司下土，地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?！鄙扇胩欤瑔柕膮s是蒼生能否得到休養(yǎng)生息。

盧仝并非一味贊揚好茶，也非一味哀傷凄惻，其中仍然有著一種抑塞不平之氣。

盧仝的詩風特異、辨識度高，這一點很多人都認同。在后人的詩話中，雖然對盧仝的成就高下評價不一，但“奇怪”二字卻是近乎公認的。比如《滄浪詩話》說：“玉川之怪，長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。”《唐才子傳》說：“仝性高古介僻，所見不凡近。唐詩體無遺，而仝之所作特異自成一家，語尚奇譎，讀者難解，識者易知。后來仿效比擬，遂為格宗師。”《吳禮部詩話》說：“盧仝奇怪，賈島寒澀，自成一家?！薄短圃娖贰氛f：“仝山林怪士，誕放不經(jīng)，意紆詞曲，盤薄難解。此可備一家，要非宗匠也。夫鐘鼎之器，登于太上，要之目可別識，不至駭心。至于蛟螭罔象，出沒寄詭，其取疑招譴，情理亦定。仝之垂老，一宿權(quán)家，遽沾甘露之禍，豈其氣候足以自致耶？”

《七碗茶歌》影響深遠。趙樸初為陳彬藩先生所著《茶經(jīng)新篇》題詩曰：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘智О儋?，不如吃茶去?！?/p>

“吃茶去”，這三個字大有文章，很有說說的必要。趙州從諗禪師，是一位壽星，活到120歲（公元778年—897年）。他在趙州（今河北趙縣）觀音院禪修時，有僧來拜謁，他問來者：“曾到此間否？”答：“曾到?！睆恼斦f：“吃茶去！”又有僧來觀音寺，從諗問“曾來此間否？”答：“未曾來?！睆恼斦f：“吃茶去！”

院主不解其意，遂問師曰：“何以來者說‘曾到或說‘不曾到都說‘吃茶去？”從諗照說：“吃茶去！”

“吃茶去”，深蘊禪機，可以達到“頓悟”。心里突然覺得開了竅。

真正領(lǐng)會“吃茶去”的深刻含義，不但可以指導僧人“心注一境”，虔誠修行，而且可以啟迪常人日常生活的許多方面，從而達到一個新的境界。

“吃茶去”，不是“吃咖啡去”！

茶讓人安靜平和，咖啡則令人熱情奔放，從而老夫聊發(fā)少年狂，害得你“進入狀態(tài)”， 支支吾吾、扭扭捏捏。如果改成“吃咖啡去”，那么，一杯咖啡之后，原本平靜的情緒就開始蠢蠢欲動了，甚至可以間接催生愛情。

神經(jīng)科學家說，咖啡令人著迷的原因是咖啡富含咖啡因?？Х纫蛑灰?5分鐘就能透過胃腸進入血管，剩下的事情就是等著體內(nèi)多巴胺水平的提高啦?？Х纫虻淖饔脵C理如下：咖啡因進入人腦后，阻止腺嘌呤核苷與它的受體結(jié)合，提高神經(jīng)細胞的活動水平、提高腎上腺素和多巴胺水平。而腎上腺素、多巴胺等化學物質(zhì)，能左右人的行為，給我們興奮、愉悅、暢快等感覺。它們還參與情愛過程，激發(fā)人對異性的情感，產(chǎn)生愛，真是浪漫極了。人類最偉大的情感，愛呀什么的，歸根結(jié)底，竟然是人腦里的一系列化學反應。你以為的“初戀”，不過是一個大腦的生化過程。

所以，趙州從諗禪師說“吃茶去”，不是“吃咖啡去”。

當你正當書生意氣、揮斥方遒時，突然遭遇人生挫折，熱血冷卻，理想破滅，不知所措，在十字路口徘徊、彷徨時——吃茶去！

當你幾經(jīng)周折感覺生活枯燥無味，百無聊賴，覺得英雄無用武之地時——吃茶去！

當你在錯綜復雜的人際關(guān)系中，左磕右絆，被人誤解，受盡委屈，甚至遭人暗算，而心靈受到創(chuàng)傷時——吃茶去！

當曾與你花前月下卿卿我我、甜甜蜜蜜的戀人，忽一日棄你而去，傍上大款或權(quán)貴，不啻晴天霹靂令你目瞪口呆，甚至欲想尋短見時——吃茶去！

“吃茶去！”多么豁達的胸懷、多么灑脫的人生、多么自在的境界！

人生在世不如意事十有八九，但不管生存狀況如何，遂意也罷，逆境也罷，都不要把它太當作一回事，不可過于執(zhí)著于身外之物。即使泰山崩于前、猛虎追于后，也一樣優(yōu)哉游哉地“吃茶去！”

良田千頃、廣廈千間，未必就能快樂、滿足。一個人真正的快樂是：心中有智慧，有行動力，沒有掛礙。而終日鉆營抑或忙碌于商場、職場、情場云云者，與“吃茶去”無緣。

既然明白了這事理，何不趕快“吃茶去！”

生活中有茶，茶中亦有禪，故而禪的智慧便隱匿于我們的生活之中。正所謂仁者見仁，智者見智。焚上一支檀香，泡上一杯茶，看那香煙裊裊雜著些許塵煙，飄散于空中，身處繁華繚亂的紅塵中的你，興許也能品味出另一番“吃茶去”。

禪與茶帶給我們的是直面與安寧，是問心無愧。

三

“游”了王屋山，接下來該“游”嵩山了。先讀一首唐代大詩人王維的五言律詩《歸嵩山作》：

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞（tiáo dì）嵩高下，歸來且閉關(guān)。

王維（公元約690年—761年），外號“詩佛”，河東蒲州人（今山西運城）人，祖籍太原祁州。官至尚書右丞，世稱王右丞。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學的書，王維很欽佩維摩詰，他的字就叫摩詰。

在眾多詠河南山水名勝的詩詞中，唐代大詩人王維《歸嵩山作》可謂別具一格。他說，嵩山的風光無限好，清澈的河水可以當鏡子，沿岸的草木茂密、旺盛，就連車、馬也都是悠閑自得的樣子。流水如有意，暮禽結(jié)伴而歸。

“暮禽相與還”一句，化自陶淵明的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”一聯(lián)。

“落日滿秋山”，這畫面美極了。嵩山的秋天，淡煙細雨，古樹風閑，一年中最好的季節(jié)?！对铝钇呤蚣狻丰屧唬骸扒?，揪也，物于此而揪斂也?！蔽嗤暵湎乱粌善~子，以寓報秋。在民間，男女都戴楸葉，以應時序。秋收冬藏，古人一直很重視“秋”這個節(jié)氣。秋季是豐收的季節(jié)，一串串葡萄沉甸甸地掛滿枝丫，芝麻莢日漸飽滿。在二十四節(jié)氣中，處暑的命名是與眾不同的。因其以“暑”名之，常被認為這是一個夏天的節(jié)氣，殊不知，此時時令已入秋；這里的“處”意為“出”，指暑氣的終結(jié)，表示一種狀態(tài)。處暑后，“秋老虎”日漸衰弱，氣溫逐漸下降，隨之而來的就是天高云淡、秋風送爽的金秋時節(jié)。入秋以后，雨會忽然多起來，田里的雜草不再瘋長，農(nóng)人們盡可靜心等待田禾的成熟。秋意漸濃，正是暢游郊野、迎秋賞景的好時節(jié)，王維寫“落日滿秋山”，正是感懷秋天如日薄西山，猶如花開突然遭遇狂風，花瓣跌落泥土，生之壯烈不過如此。而且，到了秋季，嵩山上的菌類甚多，比如松茸。將松茸清洗干凈，與半只鴨一起燉湯，鮮美至極，讓人垂涎欲滴，故被稱為“山珍”。

高高的嵩山下，茅屋一間，王維在此辭官歸隱、閉門隱居，為追求恬靜淡泊的閑適心情。想自己的大半輩子，顛沛流離，官做得不算成功，對于家事的處理也不好，朋友相處得也一般，但自己就喜歡寫詩，只寫詩——不管你幾路來，我只一路去。一輩子把一件事情做好，做到極致，就很了不起。面對復雜，保持簡單。這是一種很高的境界。

《歸嵩山作》寫王維在嵩山隱居生活的情趣，描繪了沿途景色。嵩山，在《詩經(jīng)》時代就聲名顯赫?！对娊?jīng)》中有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。

嵩山是五岳的中岳，由太室山與少室山組成，共72峰，最高峰連天峰1512米，東西橫臥，古稱“外方”，夏商時稱“嵩高”“崇山”，西周時稱天室山，素有“汴洛兩京、畿內(nèi)名山”之稱。

中岳的“中”字，大有學問。一個“中”字，與河南結(jié)下不解之緣。

“以‘中為基點，河南出土的甲骨文中，‘中似風中飄揚的旗幟，便有了四面八方。

“由‘中而‘中原，‘瞻彼中原，其祁孔有，《詩經(jīng)》的吟唱在大地回響。

“由‘中原而‘中國?！袊挠≯E由此鐫刻進世界文明史冊……

“行走河南，隨處可聽到‘中。它是這片土地不可分割的文化基因，深深融入中原父老的血脈，帶著肯定和自信。

“考古學家劉慶柱說，中國的核心基因是‘中，‘中是東西南北的匯聚，‘中就是根。中國是從‘中來的，建國要立‘中，建都也要立‘中，皇宮要建在都城正中間，皇宮里象征國家的大朝正殿要建在皇宮的正中間?！剂⒃谀睦铮烤土⒃谥性?，最后國家也叫‘中。

“中原，是中國的縮影，是中國最具代表性的地方。

“這里是地理概念上的‘早期中國。

“文化學者閻鐵成說：根據(jù)文獻記載，古代多把嵩山周圍、伊洛地區(qū)稱為‘中國。2010年，登封‘天地之中歷史建筑群成為世界文化遺產(chǎn)就是最好的證明?！盵5]

“‘中國為什么叫中國，因為她形成于中原地區(qū)，中原地區(qū)為什么叫中原，源自這個地區(qū)人們形成的‘天地之中古老宇宙觀。

“在人類社會發(fā)展進程中，由于生產(chǎn)、生活的需要，‘時空是最早需要認識和確立的概念，河南嵩山地區(qū)的人們在實踐中形成‘天圓、地方、身在中央的宇宙觀，進而將自己所在的地方確定為‘天地之中，并且，以自己所在為基準點觀測天象，總結(jié)制定出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要指導意義的農(nóng)時歷法。在與周邊地區(qū)文明的競爭發(fā)展中，嵩山地區(qū)文明的先進性日益凸顯，他們制定的歷法被周邊人們所接受，他們的宇宙觀得到其他地區(qū)人們的認同，他們‘天地之中的區(qū)位得到天下人們的確認。盡管嵩山地區(qū)以外的一些地區(qū)也曾探尋和自稱過‘天中‘地中，但天下最終只認同嵩山地區(qū)為‘天地之中，將這里稱為中土、中原、中州，將建立在這里的國家稱為中土之國、中原之國、中央之國，簡稱‘中國。

“‘中國概念在3000年前已很清晰，西周青銅器‘何尊就記述，人們將嵩山地區(qū)稱為‘中國。戰(zhàn)國時期，范雎在為秦王謀劃兼并天下之策時說得更明白：‘今夫韓魏中國之處而天下之樞也，王其欲霸，必親中國以為天下樞。將位居嵩山地區(qū)周邊的韓國、魏國稱為‘中國。顯然，這個時期人們不僅有了‘中國概念，而且，明確了其所在，即以今天鄭州嵩山為中心、東起開封、西到洛陽的區(qū)域?！袊辉~既指建立在這個區(qū)域的某一個具體國家，也泛指建立在這里的其他國家。嵩山人的古老宇宙觀自此開始轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩砀拍?，地理上的‘最早中國由此誕生。隨著夏、商、周王朝在中原地區(qū)的連續(xù)建都和一統(tǒng)天下，他們被尊為中央王朝，地理上的‘最早中國概念再演變?yōu)檎胃拍睿瑢⑾?、商、周以及繼承了其政治衣缽的后世國家以‘中來命名，稱為‘中國‘中央政權(quán)，政治上的‘中國就此形成。

“行走河南，徜徉鄭州‘天地之中歷史建筑群世界文化遺產(chǎn)，可以讀懂中國先民測天量地的智慧，可以讀懂中國先民由宇宙觀衍生的中道思想，可以讀懂今天無處不在的仍然指導我們生活的‘中文化，可以讀懂今日中國何以中國。”[6]

我們把話題拉回到王維的五言律詩《歸嵩山作》。

這首詩作于開元二十二年王維隱居嵩山之時。開元九年，王維中進士后任太樂丞，因伶人舞黃獅子案被貶為濟州司倉參軍，五年后離任。有一種說法是：王維離任并非常人理解的所謂淡泊名利，而是因為官小地僻，俸祿微薄。這也沒有什么，筆者覺得是人性的自然表達。此后幾年，王維過著隱居修禪的生活，其間妻子不幸離世。開元二十二年（公元734年），王維閑居長安，秋赴洛陽。

他為什么要去洛陽呢？學界有不同看法。其中一個觀點是：為了求官而去。唐代有東西兩京，西京長安，東京洛陽。雖然以長安為主，但武則天和唐玄宗都喜歡到東都洛陽去。于是一些熱衷求仕的人，便喜歡到長安附近的終南山和洛陽附近的嵩山隱居，以便干謁和見知于當?shù)?，此之謂“終南捷徑”或“嵩山捷徑”。當然，也有另一種說法，嵩山隱居可以更真切地看清滾滾紅塵中的世態(tài)百相，從而世事洞明、人情練達、方圓相濟。

“清川帶長薄，車馬去閑閑?！薄扒宕ā蹦撕铀宄骸㈥柟馔傅椎暮恿?，唐人多以“川”稱“長江”“黃河”之外的河流，此一用法影響到日本，皆稱江河為“川”。長薄者，江邊連綿成帶之草木也。秋天紅黃的樹葉倒映入清澈而泛著波紋的河流中，不啻為一幅美麗的印象派圖畫。

我們再看一首王維描寫鶴壁風光的詩——《淇上田園即事》：

屏居淇水上，東野曠無山。

日隱桑柘（zhè）外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。

靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

他說：我在淇河邊隱居，最喜歡看淇河落日、人畜晚歸的景色。東野無山，空而寬闊。太陽隱藏在桑木與柘木之外，淇河的水從村落流過。牧童望村去，獵犬隨人還。像我這樣的“靜者”（深得清靜之道﹑超然恬靜的人），何事之有呢？柴門趁著天尚未黑，就關(guān)了。

該詩是王維隱居淇河邊（今鶴壁淇河）時所作。詩中有畫，畫中有詩，描繪了淇上小村傍晚時優(yōu)美恬靜的田園風光。

淇河流域為殷商古都之所在，淇水流金溢玉，兩岸千峰競秀，自古負有盛名?！对娊?jīng)》中有十余篇寫到淇河，比如《竹竿》：“淇水悠悠，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！痹俦热纭睹ァ罚骸八妥由驿浚劣陬D丘?！苯翠克缈匆寥?。那時的淇河清澈見底，用淇河水泡的茶醇香甘洌，久而不會變味。用淇河水做成的豆腐，細嫩雪白，渣少味美。

《淇上田園即事》最可玩味。

王維開元九年（公元721年）中進士。四年后棄官離開濟州，隱居淇上兩年。

“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”，王維自詡為“靜者”，且在白晝閉關(guān)，味外有味，弦外聽音。他對淇上田園風光非常滿意，說這里是“屏居”的理想環(huán)境，特別安靜。就連落日都那么美好。這里可以說是孤獨者的最佳隱居之地。自由的靈魂必然是孤獨的，那又如何呢？

王維選擇了隱居淇上。

王維的詩是人的心靈棲息之地。海德格爾說：語言是存在之所。人要詩意地棲居，王維的詩就可以作為人的心靈的寓所，安妥我們?nèi)找嬖陝拥撵`魂。

張志和的“桃花流水鱖魚肥”、王安石的“避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者”以及蘇東坡的“竹外桃花三兩枝”，都無法和王維的《淇上田園即事》相比。為什么這么說呢？因為，無論是張志和、王安石還是蘇東坡，都讓后人記住了他們詩中一兩個名句。王維的《淇上田園即事》，有一句婦孺皆知的名句嗎？沒有。也就是說，王維的《淇上田園即事》好就好在“此種詩不宜摘句”。換句話說，其精彩不只表現(xiàn)在一兩句上?；蛘哒f，詩不以漂亮的句子取勝，詩中也沒有什么漂亮詞句可摘取，而是要從整體上去解讀。這種所謂的“有篇無句”，是詩歌高度成熟的重要標志，也是盛唐山水詩區(qū)別于齊梁山水詩的一個重要特征。

《淇上田園即事》讓我們讀到王維的“人”。他不是范仲淹那樣類型的人，所以寫不出“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”這樣熠熠生輝的文字；他不是李白，寫不出“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”之類的詩歌。面對著潮起潮落的生活，我們應該怎樣看待？王維平淡地說：“行到水窮處，坐看云起時?！?/p>

讀王維的詩就有一種置身于鳥鳴山更幽的境地之感，可以一洗俗世的浮塵，使躁動的心靈得到休憩?！都t樓夢》第四十八回《濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩》中描寫香菱拜黛玉為師學詩，在讀詩時倆人有這樣一段對話——香菱道：“我只愛陸放翁的‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說得真切有趣?！摈煊竦溃骸皵嗖豢煽催@樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛。一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細心揣摩熟透了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再讀李青蓮的七言絕句一二百首。肚子里先有了這三個人做了底子，然后再把陶淵明、應、劉、謝、阮、庾、鮑等人的詩一看，你又是這樣一個極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了?！?/p>

中國古典詩詞之美可以分為三個層次：一是音聲之美，對應感性的能力；第二是意境之美，對應審美的觀念；第三是品格之美，對應道德的境界。讀詩讀到最后還是讀人，好的詩會引發(fā)讀者思考自己要成為什么樣的人。

王維的詩把屬于心靈的那份情趣融化到自然中，并通過清新的自然表現(xiàn)出來。王維意在把淇上寫成一個清靜無礙的隱逸勝地、一個淳樸無染的心靈原野。在這樣的環(huán)境中，居靜守潔之人何事之有呢？“靜者亦何事”，意在強調(diào)“無事”。白樂天有詩曰：“無事日月長，不羈天地闊。”無事不是無所事事，而是一種心態(tài)，一種人生觀念，一種生存智慧。因為無事，所以孤獨；因為孤獨，所以安靜。

再讀一首婦孺皆知的名詩——《九月九日憶山東兄弟》：

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

這是王維于重陽佳節(jié)登焦作云臺山茱萸峰時，有感而寫。在創(chuàng)作這首詩時，王維只有17歲，在長安謀取功名。九月九日：即重陽節(jié)。農(nóng)歷的九月初九，古以九為陽數(shù)，故曰重陽。重陽節(jié)有哪些習俗？古人在重陽節(jié)要登高望遠、遍插茱萸、觀賞菊花。山東：這里泛指華山以東地區(qū)。王維遷居于蒲縣（今山西永濟縣），在函谷關(guān)與華山以東，所以稱山東。

王維說，獨自離家在外地漂泊謀生，作為異鄉(xiāng)人，每逢佳節(jié)來臨格外思念親人。遙想往日的朋友們今日登高望遠時，頭上都插著茱萸，可惜只少我一人。

詩意反復跳躍，含蓄深沉，既樸素自然，又曲折有致，寫出了游子的思鄉(xiāng)懷親之情。無論世事如何變遷，世界如何躁動，他總會用心靈的筆尖醮滿清泉，浸潤自我。

王維屬禪，禪是佛道的結(jié)晶，是佛的中國化，王維的詩是入了禪境的。王維的詩空亮明靜，表面淡然，而內(nèi)含機趣。粗看淡茶一杯，細品卻意蘊豐厚綿長。

王維登高處，為云臺山茱萸峰。茱萸峰山勢突兀，為云臺山的主峰，海拔1308米，是登高遠望的好去處。據(jù)傳，真武帝在此苦志修行成仙而去。明、清《修武縣志》云：茱萸峰為方圓五百里之最。山上原始次生林茂密，奇花、異草、珍禽、名獸繁多，據(jù)考查，各種中草藥就達470余種，并有1500余年古楓樹和1000余年的紅豆杉樹，已被批準為國家級森林公園。

“遍插茱萸少一人”，這一句，看似平常，讀起來卻令人揪心，常常讓人想起世事無常。正如一首流行歌曲所唱的那樣：“我們不慌不忙，總以為來日方長；我們等待花開，卻忘了世事無常?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/05/11/qkimagesnqbdnqbd202304nqbd20230402-2-l.jpg"/>

茱萸是一種落葉小喬木，開小黃花，果實橢圓形，紅色，味酸，可入藥。果實稱“萸肉”，俗名棗皮，供藥用，味酸澀，性微溫，為收斂性強壯藥，有補肝腎止汗的功效。茱萸有特殊香味，分為吳茱萸、山茱萸和食茱萸，又名“越椒”“艾子”，是一種常綠帶香的植物，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。佩茱萸，古時人們認為重陽節(jié)插戴茱萸可以避災克邪。在九月九日重陽節(jié)時爬山登高，臂上佩帶插著茱萸的布袋（古時稱“茱萸囊”），是當時流行的習俗。而端午節(jié)的習俗則是飲菊花酒、雄黃酒、懸艾葉等。端午節(jié)和重陽節(jié)，一是春夏交替，一是秋冬交替，都是疾病容易流行的時節(jié)。這也反映了我們祖先具有預防疾病的科學思想。

《中國藥學大辭典》解釋，本品（茱萸）南北皆可，入藥以“吳地”為佳，所以又稱吳茱萸。所謂的“吳地”，即歷史上的吳國。茱萸的名字，也是來自一個傳說：相傳，在春秋戰(zhàn)國時期，弱小的吳國每年都得按時向強鄰——楚國進貢。有一年，吳國的使者將本國的特產(chǎn)“吳萸”藥材獻給楚王。貪婪無知的楚王愛的是珍珠、瑪瑙、金銀財寶，根本看不起這土生土長的中藥材，反認為是吳國在戲弄他，于是大發(fā)雷霆，不容吳國使者有半句解釋，就令人將其趕出宮去。楚王身邊有一位姓朱的大夫，與吳國使者交往甚密，忙將其接回家中，加以勸慰。吳國使者說，吳萸乃我國上等藥材，有溫中止痛、降逆止吐之功，善治胃寒腹痛、吐瀉不止等癥，因素聞楚王胃寒腹痛的痼疾，故而獻之，想不到楚王竟然不分青紅皂白……聽罷，朱大夫派人送吳國使者回國，并將他帶來的吳萸精心保管起來。

次年，楚王受寒，舊病復發(fā)，腹痛如刀絞，群醫(yī)束手無策。朱大夫見時機已到，急忙將吳萸煎熬，獻給楚王服下。片刻止痛。楚王大喜，重賞朱大夫，并詢問這是什么藥？朱大夫便將吳國使者獻藥之事又講了一遍。楚王聽后，非常懊悔，一面派人攜帶禮品向吳王道歉，一面命人廣植吳萸。幾年后，楚國瘟疫流行，腹痛的病人遍布各地，全靠吳萸挽救成千上萬百姓的性命。楚國百姓為感謝朱大夫的救命之恩，便在吳萸兩個字之間加上一個“朱”字，改稱“吳朱萸”。后世的醫(yī)學家又在朱字上加個草字頭，正式起名為“吳茱萸”，并一直沿用至今。

四

“游”了王屋山、嵩山，接下來，該“游”老君山了。

老君山，位于洛陽欒川縣境內(nèi)，是八百里伏牛山的主峰，山勢雄偉，群峰競秀，其山頂?shù)牡烙^更是歷史悠久。

道家文化源遠流長。伏牛山的主峰之所以叫老君山，是因為：據(jù)說當年老子（太上老君李耳）寫罷傳世之作《道德經(jīng)》，便自函谷關(guān)駕青牛來到一座高山上煉丹修道。這個高山就是后人說的老君山。

老君山高2100多米，乃伏牛山之高峰。崇山峻嶺，風光旖旎，天地靈氣，匯聚一山，盡收眼底，令人驚嘆大自然之鬼斧神工。老子在此看石林，觀群峰，睹奇景，望蒼松，賞花草，聽鳥鳴，心曠神怡，如神如仙。極目遠眺，凝神沉思，發(fā)幽古之情，頓悟生命之真諦、自然之神奇。老子駕的青牛，亦坐化成峰。后人為紀念老子，便把此山叫做老君山。

山水有靈，自然傳神。陶淵明的世外桃源，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，無法和老君山的旖旎風光相媲美。老子說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道不遠人，觀察自身和身邊的現(xiàn)象，就可以推測其他。

大巧若拙、復歸于樸，也許冥冥中老子和欒川有一種緣分。

老子來欒川，成就了老君山。山因人而名，人因山而貴。用現(xiàn)代人的理念來說，擁有自然景觀與人文景觀的山水，當是天人合一的境界，二者相映生輝是現(xiàn)代旅游的黃金追求，故老君山有“北國張家界”之美譽。老君山主要景點有老君廟、龍吟閣、太清觀、老子文化苑等。主峰玉皇頂，乃八百里伏牛山主峰。

老子在《道德經(jīng)》第47章中說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！辈怀黾议T，可以知道天下事；不看窗外，可以知道季候的輪轉(zhuǎn)。人們出走得越遠，懂得的真知大道越少。所以圣人不遠行就能獲得真知，不接觸事物就能知其概念。到了老君山，也許，你就更容易理解老子所講的“道”。

在鬼斧神工的自然面前，我們無法不謙卑，無法不放慢腳步。

緩一緩，靜一靜，等一等，欲速則不達！人的一生總是在忙忙碌碌，總是在和時間賽跑。生活中的人們也總是在忙著追逐，追逐愛情、追逐金錢、追逐地位、追逐名利。貧窮的追逐富有，富有的追逐快樂，快樂的追逐長生不老。沒有窮盡的理想，不斷膨脹的貪欲，誘惑著人們事事追求高效速成，遇事浮躁缺乏耐心。怎么辦呢？不如靜下來，到莊子的誕生地——民權(quán)，和莊子相遇，或者，再讀讀莊子寫的《逍遙游》吧。

《逍遙游》中記載了一段對話：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不熄，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，我自視缺然。請致天下?！贝笠馐钦f：當光明永恒的太陽、月亮都出現(xiàn)的時候，我們還打著火把，和日月比光明，不是太難了嗎？大雨落下來了，萬物都已經(jīng)受到甘霖的滋育，我們還挑水一點一滴地澆灌，對于禾苗來說，不是徒勞嗎？我看到你就知道，我來治理天下就好像是火炬遇到了陽光，好像是一桶水遇到了天降甘霖一樣，我是不稱職的，請允許我把天下讓給你。

“堯讓天下于許由”，許由是何許人也？明代詩人付梅有詩《許由》云：“獨愛云林境界幽，綠蔭蔽日翠共浮。率瓢崖畔挑煩熱，洗耳溪水枕細流。每有涼風來樹底，更無塵事到心頭。許由高士今何在，千古箕山五月秋。”

許由，古時著名隱士，高潔賢德，恬淡曠遠，古時許人（今許昌鄢陵）。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受，逃隱箕山，間培棗栗、事農(nóng)耕、植園林，為世人所仰慕，至今不衰，以致被后人奉為隱士的鼻祖。

許由的故事要從中國的禪讓制說起。中國禪讓制的第一人是堯，這位老人年老時力排眾議，沒有把部落首領(lǐng)的位置交給自己的兒子丹朱，而是禪讓給了賢德勤奮的舜。相傳，堯生十子，丹朱為其“胤嗣子”（嫡長子）。丹朱開通聰明，智慧極高，但其個性剛烈，做事堅決有主見，但欠和順，被堯視為“不肖乃翁”。在那個天下災難頻發(fā)的年代，堯本著“夫天下者，天下人之天下也”的胸懷，為能有一個帶領(lǐng)大家克服天災的繼任者，重點培養(yǎng)了沉靜內(nèi)斂并有謙讓孝行的舜，還把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了他。經(jīng)過考驗，堯最終把帝位“禪讓”給了舜，此乃“禪讓制”的肇初，也是千秋萬代化家為國“公天下”的典范。不過，據(jù)說舜其實還只是“退而求其次”的第二人選，堯最開始鐘意的人卻是許由。

唐代宗大歷年間“大歷十才子”之一的錢起，曾寫過一首很有名的《謁許由廟》，詩云：“故向箕山訪許由，林泉物外自清幽。松上掛瓢枝幾變，石間洗耳水空流。綠苔唯見遮三徑，青史空傳謝九州。緬想古人增嘆惜，颯然云樹滿巖秋。”

回到《逍遙游》。在《逍遙游》中，莊子寫道：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”擊水，不起浪花，也泛漣漪。此句極美，行云流水。音韻相和，驚之如雷。動靜出，變化現(xiàn)，感神鬼。字句之間若隱若現(xiàn)，言短而意長。不受束縛，輕靈自由。原來，文字是可以飛起來的。古今逍遙者，莊周矣。

請注意，《莊子》三十三篇所講的是一種意境，而不是一種理論，更不是一種觀點。

我們所讀的文字只是為了達到了解莊子的意境的目的，卻不可執(zhí)著于文字。如果執(zhí)著于文字就會如同乘舟過河，迷上了舟的外表，而忘了過河的目的。所以我們讀《莊子》要形隨意走，形神相隨，方有所得。

下面通過禪宗的一個公案來說明這個意思：說一個和尚口才很好，經(jīng)常說大話很多人都不能把他辯倒。有一天他碰到一位得道高僧，高僧說：“我不和你辯，任你辯才了得，你只要能回答我一個問題，我就認輸。”和尚說：“你說來聽聽?！备呱f：“你能用一句話說出你父母本來的相貌嗎？”這和尚聽了啞口無言，不能回答。后來進山閉關(guān)修了五年道，還是不能回答。直到有一天，他在一片竹林打坐的時候，一顆小石子打在竹子上，“啪”的一聲響，他才豁然開悟，就去找到那位高僧，感謝高僧讓他悟到了道。

在孔子論語《衛(wèi)靈公》第一五·二六篇里，第一句說的是“巧言亂德”，在英語諺語中，有一句“A great talker is a great liar.”直指華麗言語（大話）背后隱藏的黑暗。中國是文字之國，言語之美俯首可拾。這里的“巧言”有如下的解釋：“巧言”，不只是“聰明巧妙的話”，而是指表面上冠冕堂皇的大話，悅耳動聽，背后卻見不得陽光。我們自己經(jīng)常說，當你講第一個大話的時候，你就需要想第二個大話去掩蓋它，于是大話越講越多，最后自己也忘了真相。這就是所講的“巧言亂德”，亂的是自己的心智。在城市寫字樓工作，職場上要巧言的機會很多，聰明的老板會警惕“巧言亂德”的現(xiàn)象。

原來，語言是不能完全表達人的意識的，言不盡意嘛！何況萬象皆在變化。這就如同佛陀所說的，萬象皆空?？詹皇菦]有，而是在有和無之間。如同海浪，海浪這個象本來是有的，但它只是水的變化而已，它的本質(zhì)是水，無論怎樣變化都是水，從水的角度看，海浪也可以說沒有。相對海浪來說，空指的是水。即海浪是水，水也是海浪。推而言之，海浪是空，空是海浪。這就是《心經(jīng)》上講的空即是色、色即是空的意思?？梢姡罩傅氖鞘挛锉举|(zhì)的東西。再想想，相對水來說，空又指什么呢？相對空來說，色又指什么呢？

許由接下來的回答更為絕妙：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君？予無所用天下為！”就是說：一只小鳥在森林里棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小鼴鼠在河里飲水，它頂多喝滿它的小肚子就好了。你還是打消念頭回去吧，天下對我來說沒有什么用處。

在許由身上，我們仿佛可以看到后來莊子道家思想的源頭活水。難怪戰(zhàn)國時的荀子由衷稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明?！?/p>

莊子《逍遙游》中那種“天地與我并生，萬物與我為一”的精神與超拔的想象力，開啟了后世文人（尤其詩人）“天人合一”的詩思。

10年之后，筆者再讀《逍遙游》，10年之中，世俗沉淪，物象萬千，發(fā)現(xiàn)自己竟沒有了當年的“逍遙”，不勝唏噓，嘆年華之易老，悲死生之一瞬！

莊子《逍遙游》的整篇中心思想在以下原文中：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”

大意是說：北之極有深邃、渾厚的大海，是一個像天一樣大的池子。有魚，它的身軀有幾千里那么廣闊，沒有誰知道它具體的長度，其名字叫鯤。有一只大鳥啊，名字叫鵬，其背若山大，翅膀仿佛天上壓下來的黑云，和著臺風和龍卷風直上青天達九萬里以上，到了那樣的高度，上面已無云氣，仿佛立于青天之上，然后準備向南飛，到南之極的大海去休息。斥鷃聽了，笑道：“哈哈！你這樣何必呢？我一伸腳就飛上去了，不用多遠就又飛下來了，在草叢中任意翻飛，這也是一種飛翔的極致啊。哎，你這又是何必呢？”這就是小和大的不同。

看列子這個人駕馭著風任意飛行，輕妙極了，半個月才回來。他算是到了地仙的境界了，一般人是沒這個福分的，但還不是至高的境界。他這樣雖然不需行走于陸地了，但還要有風才能飛，沒風他也無可奈何！所以他還是有所依靠的。如果是這樣，任意行走于無限的空間，隨心所欲于任何的時間，不受時空的束縛而游于無窮，你說，他還需要什么依靠呢？所以說：做人做到了極致的人在下意識中是沒有“我”這個詞匯的，做了神人是不會自己來居功的，真正讓天下祥和的圣人是不會在乎什么名聲的，他們看起來就和普通人一樣。

說說小鳥和大鵬。我們并不能輕視小鳥，不能因為它的小而看不起它，小有小的好處，小中亦有大，這一點莊子在《齊物論》中也講過。小鳥說的也對，的確是這樣的，它想飛就飛，想下就下，在草叢之間穿行，未嘗不是一種自由。這也是飛翔的另一種極致。螞蟻有螞蟻的幸福，別人吃一碗不夠，它只要一粒米就足夠了。莊子的意思，不是讓我們?nèi)ケ容^誰大誰小，而是讓我們看到大和小之間的不同，讓我們知道我們認識的世界總是有局限性的一面。關(guān)鍵是不要去笑話“大鵬”，不要輕視你不了解的事物。

莊子在文章中講了四類人：

第一種是很有本事的人，他們有能力，有智慧，也有道德，并且別人都佩服他們。按道理講，這種人已經(jīng)很了不起了，莊子卻說，不，還有更了不起的人。

第二種是已經(jīng)不被外物所迷惑的人，也就是孔子所說的“四十而不惑”的境界。這種人已經(jīng)有了相當?shù)亩α?，有相當?shù)莫毩⑿浴，F(xiàn)代稱這種人叫思想家。這種人一旦認定的東西，就可以為之舍身取義。

第三種人，大家可別理解錯了，以為是可以在天上飛的人，那就搞錯了。莊子是用了一個比喻。用孔子的話來理解，是到了“七十從心所欲，而不逾矩”的境界。莊子說的“猶有所待”的“待”，就是孔子說的這個“矩”字。用現(xiàn)代的話來說，就是那種自由自在、不受名利束縛的人，但這種人還有一個缺點，就是以這種自由自在為樂，被這個自由自在所束縛了。

第四種人是什么人呢？就是在內(nèi)，有上面三種人的逍遙；在外，卻不表現(xiàn)出來。亦不執(zhí)著于這種逍遙。他們?nèi)缤踩耍瑓s有圣人的心態(tài)。這個世界已經(jīng)沒有什么可以束縛他們了，不管是時間還是空間。不論是死還是生，他們都能坦然受之。他們像水一樣，能圓能方，能上于九天，亦能下于深海，能屈，能伸，靜如止水，動如馬奔。他們澤被蒼生卻不和蒼生爭利，有不世之功卻不居功，弄臟自己去清潔別人，他們普通得讓我們感覺就好像不存在一樣。所以說：至人無己，神人無功，圣人無名。這也是佛的境界。

要做到莊子所說的第四種人，難嗎？也簡單，保持一顆無私的心就行了。人生不過短短數(shù)十年，什么都是過眼云煙，有什么比我們快樂地活著更重要呢？怎樣才能真正享受生命呢？就是隨時保持一顆純真的心?？吹缴?，去感受山的雄渾；看到水，去體會水的溫柔。不去苛求什么，隨意而安。也不隨便“躺平”，默默努力。知道生命之有終，明白通之有時，臨富貴而不驕，遇大難而不懼。淡定，從容且平靜地期待著，感悟著。能做到這樣，還有什么煩惱呢？這樣才算是真正在這世間走了一遭，然后平靜地逝去，歸還到我們本原的狀態(tài)。因為我們知道，有生必有死，造化讓我們生，也讓我們死，能生一次，從草木樹石化為人，化為萬物之靈，我們已經(jīng)很滿足了。

還有什么值得自私的呢？天和地運行，生育我們?nèi)祟惡腿f物，它們有說過萬物是它們的嗎？天普照萬物，地滋養(yǎng)眾生，天何言哉？地何言哉？天自私嗎？地自私嗎？

這，就是老子所說的道。

我們再看看明代詩人李袞寫的《詠老君山》：

青牛老子幽關(guān)去，遺廟蒼山萬仞巔。

流水湯湯仙路遠，寒林棲棲草樓懸。

煙橫萬里凝觀海，雪擁千峰欲到天。

惆悵霓旌尚來往，便又董沐扣重元。

李袞描寫了巍峨險峻的老君山的自然風光，比如“煙橫萬里”“雪擁千峰”。

“山不在高，有仙則名?！彼f這里是神仙住的地方，異峰如塑，怪石紛呈，這里的路是仙路。無論是常年不化的積雪，還是蒼山的遺廟，都是旅游觀光、休閑養(yǎng)生、避暑度假、尋古探幽、繪畫寫生的好地方。

有人不認同這個說法，說河南省旅游觀光、休閑養(yǎng)生、避暑度假、尋古探幽、繪畫寫生的好地方多著哩，比如雞公山。這個我們不爭論，畢竟，眾口難調(diào)，每個人都有自己喜歡的風景。

走，咱們就“游”一下雞公山吧。

雞公山是中國四大避暑勝地之一，素有“天然植物園和天然中藥園”之美譽，也是我國南北方天然分界線，有“青分楚豫”之稱。“佛光、云海、霧凇、雨凇、霞光、異國花草、奇峰怪石、瀑布流泉”被稱為雞公山的八大自然景觀，山上有清末民初不同國別和風格的建筑群，有“萬國建筑博物館”之美稱。

明代詩人岳東升在《雞頭石》一詩中贊美了雞公山的美妙山石：

突起云霄疑健斗，乍驚風雨欲長鳴。

絳冠日攻丹霞擁，繡羽春暉錦樹生。

身世百年真一肋，夜深起舞不勝情。

雞頭石是雞公山上的著名景點之一，又叫報曉峰，因為酷似一只引頸啼鳴的雄雞而得名，雞公山就是因為這座山峰而得名的，而報曉峰就是雞公山的象征。半山腰有一石刻為“天下第一雞”，是云南江川李金碧所題。

五

接下來，“游”一下三門峽吧，相信你一定不虛此行。

唐代著名書法家柳公權(quán)有一首詩《砥柱》：

禹鑿鋒芒后，

巍峨直至今。

孤峰浮水面，

一柱釘波心。

歲月沉浮，不過一字微詞。大好山河，唱盡天地遼闊。

在三門峽谷激流中有一巍然矗立的石峰，人們稱其為“中流砥柱”，相傳是大禹治水時留下的鎮(zhèn)河石柱，是三門峽的象征。成語“中流砥柱”便由此而來。中流：河流中央。砥柱：黃河三門峽東的石山。“中流砥柱”的意思是：像屹立在黃河急流中的砥柱山一樣，比喻堅強獨立的人或集體能在動蕩艱難的環(huán)境中起支柱作用。寥寥幾句，道盡人生滄桑。

話說上古時代，黃河三門峽河道狹窄處有一座山矗立在黃河的急流中，影響河水的通行，大禹治水時把兩邊的河道鑿寬，這樣這座砥柱山就像一根柱子一樣立在急流之中。三門峽分人門、神門及鬼門，其中鬼門最險，而砥柱卻巍然屹立在急流中。冬天水淺的時候，它露出水面兩丈多；洪水季節(jié)，它只露出一個尖頂，看上去好像馬上就被洪水吞沒，驚險萬分。中流砥柱就成了峽谷中的航標，船只駛過三門以后，就要朝砥柱直沖過去。眼看船就要與砥柱相撞時，砥柱前面波濤的回水正好把船推向旁邊安全的航道，使船只避開了明島暗礁，順利駛出峽谷。千百年來，無論狂風暴雨的侵襲，還是驚濤駭浪的沖刷，它一直力挽狂瀾，巍然屹立于黃河之中，如怒獅雄踞，剛強無畏，自古被喻為中華民族精神的象征。

“游”完三門峽，了解了成語“中流砥柱”。下一站去哪里呢？去商丘尋根吧，畢竟，那里曾經(jīng)是咱們的“祖先之國”。

孔子把魯國（國都在今曲阜）作為“父母之邦”，而視宋國（國都在今商丘）為“祖先之國”。

筆者的童年時代曾經(jīng)在河南商丘親戚家住過一段時間，對商丘的風土人情比較了解。商丘歷史文化厚重，在它厚厚的古遺址下，沉積著燦爛文明。

自有文字記載的歷史已有4000多年，商丘歷經(jīng)夏商周、隋唐、宋元明清各朝代至今，曾一度為商國、宋國都邑。西漢時期，商丘赫然矗立“三百里梁苑”?！妒酚洝肪砦迨恕读盒⑼跏兰摇酚休d：“孝王筑東苑，方三百余里。廣睢陽城七十里。大治宮室，為復道，自宮連屬于平臺三十余里。得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬于天子。出言蹕，入言警。招延四方豪杰，自山以東游說之士。莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬?！?/p>

言下之意，睢陽城（今商丘境內(nèi)）周圍的三百里梁苑，有一個梁園作家群，文人墨客“莫不畢至”，其中就有西漢中期最有成就的辭賦家司馬相如以及枚乘、鄒陽等，魯迅稱“天下文學之盛，當時蓋未有如梁者也”。枚乘以《諫吳王書》《七發(fā)》《梁王菟園賦》等成為梁園及整個西漢文壇的領(lǐng)軍人物之一。到了唐代，李白從天寶三年（公元744年）至天寶十三年（公元754年）客居梁園達10年之久，僅有關(guān)梁園的詩篇就有15首之多，且在此留下“千金買壁”的佳話。還有高適，“客居宋州（今商丘）達20多年，在宋州創(chuàng)作的詩歌多達69首”。而杜甫早年與李白、高適同游梁苑、集結(jié)宴會，在“梁苑三百里”廣結(jié)名流雅士，寫下了“醉舞梁苑夜，行歌泗水春”的名句。

商丘虞城縣為花木蘭故鄉(xiāng)，還建有木蘭祠。唐代詩人杜牧有詩《木蘭廟》：

彎弓征戰(zhàn)作男兒，

夢里曾經(jīng)與畫眉。

幾度思歸還把酒，

拂云堆上祝明妃。

男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。即便走出閨房、“彎弓征戰(zhàn)作男兒”的花木蘭，何嘗不渴望溫柔似水的時光。誰不向往陳寅恪和唐筼式的“才子佳人”，或者楊絳和錢鐘書式的“靈魂伴侶”呢？“夢里曾經(jīng)與畫眉”，透過一雙輕揚的眼睛，沉醉在愛河里。四季更替，流年日深，琴瑟在御亦靜好。時光潺潺流淌，晚風的陽臺上，聽著鳥兒呢喃，我給你斟酒，你給我泡茶，就這樣什么也不說。不用微信，也很少看手機，生活過得比較封閉，和外界的聯(lián)系也不多。耕讀累了，就靜靜地在你身邊看你熨燙明天要穿的襯衣，你無意抬頭看我，我最愛你眼里我笑的樣子。

這，就是幸福的樣子。

“游”了商丘，該去南陽了。

中醫(yī)人把河南南陽視為精神圣地，因為這里是醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)。作為“醫(yī)圣”后裔，南陽人自古以來信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)，用博大精深的中醫(yī)中藥呵護健康，繁衍生息。

其實，早在中學時代，我們就通過《出師表》知道了南陽?！俺急静家?，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！敝T葛亮自稱南陽為其“躬耕地”?！肮亍辈⒉灰欢ㄊ窍绿锓N莊稼，有可能是隱居的意思，但更主要的是研討學問，關(guān)心天下形勢。

不妨讀一下唐代大詩人李白的《南都行》：

南都信佳麗，武闕橫西關(guān)。

白水真人居，萬商羅鄽闤（chán huán）。

高樓對紫陌，甲第連青山。

此地多英豪，邈然不可攀。

陶朱與五羖，名播天壤間。

麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。

清歌遏流云，艷舞有馀閑。

遨游盛宛洛，冠蓋隨風還。

走馬紅陽城，呼鷹白河灣。

誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。

大約是在納涼夜談時，郭沫若說“李白曾三過南陽”。近年南陽學者考證，李白曾五游南陽。

通過《南都行》，在滄桑久遠的時光中，如今依然可以感受到當年南陽的絕世風華。

《南都行》的大意是說：聽說過南陽風景好。從長安過武關(guān)就到了。南陽城確實秀麗，武闕山橫亙在西關(guān)。白水城是劉秀的發(fā)跡地，這里財富聚集，萬商散布在市垣，簡直和長安的繁華差不多。高樓鄰紫色大道，豪宅相連到獨山。此地多英雄豪杰，事業(yè)高邈不可攀。

陶朱公和百里奚，名播古今天地間。史載，陶朱公（范蠡）和百里奚（五羖大夫）都是南陽人。漢女麗華朱顏秀美，清亮歌聲遏流云。旅游在宛洛很盛行，權(quán)貴玩罷隨風還。南陽的貴族策馬疾走紅陽城，呼喊魚鷹白河灣。有誰賞識我這個與諸葛亮一樣有抱負的人呢？在長吁短嘆中蹉跎歲月，鬢發(fā)已經(jīng)愁白了。

都說窮困學杜甫，無憂學李白?？稍凇赌隙夹小防铮畎滓矐n愁啊，空自懷才不遇，年華早逝，徒傷悲。他說陶朱公和百里奚、臥龍諸葛亮，其實是暗喻自己的理想抱負。

李白的《南都行》，因為朗誦難度大，難以傳播，諸葛亮的前后《出師表》，沒有一個晦澀難懂難寫的字，反而傳播很廣。

臥龍是諸葛亮的雅號。南陽的臥龍崗是諸葛亮躬耕處。諸葛亮庵始建于魏晉年間，后改稱武侯祠。王琦注：“《三國志》諸葛亮字孔明，躬耕隱居南陽臥龍崗，好為《梁父吟》。先主屯新野，徐庶謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”

南陽，被《國家人文地理》稱作“中國核心腹地”。它地處豫、鄂、陜?nèi)〗唤缣?，被秦嶺、大巴山、伏牛山、桐柏山呈馬蹄形包圍，還擁有白河、淮河、唐河、丹江四大水系。

南陽物華天寶，人杰地靈，歷史文化厚重，從春秋戰(zhàn)國到漢代為全國六大都會之一，這里楚風漢韻，南北文化交匯。中國歷史上有一條非常早期的公路名叫夏路，由南陽經(jīng)方城通達中原。古代的南陽人稱自己是夏人，他們仰慕大禹。

南陽的牛郎織女文化傳承，活色生香。唐代詩人杜牧曾路過南陽的一個村莊，寫下《村行》：“春半南陽西，柔桑過村塢。娉婷垂柳風，點點回塘雨。蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女。半濕解征衫，主人饋雞黍?！?/p>

“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！痹谖覈r(nóng)歷七月初七，草木飄香，人們俗稱七夕節(jié)。七夕最初是“乞求智巧”之意，故而也叫“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，后被賦予牛郎與織女相愛的寓意。

歷代歌詠七夕的詩詞作品不計其數(shù)，比如書家鄭板橋的《七夕詞》：“歲月不留人易老，萬事茫茫宇宙。但獨對、西風搔首。巧拙豈關(guān)今夕事，奈癡兒、呆女流傳謬。添話柄，柳州柳。”寫這首詩的時候，鄭板橋用的是“六分半”體（板橋體），似楷非楷、似隸非隸，融楷、草、篆、隸為一體。用筆方法多樣，隨意賦形，另出機杼，結(jié)體肆意夸張，使長窄的字更長窄，寬的更寬，斜的更斜。在章法布局上，打破常規(guī)，推陳出新，上下左右互相呼應，大小錯落且疏密相間，形成“亂石鋪街”的藝術(shù)效果。

“七夕節(jié)”呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)的男耕女織、夫唱婦隨的生活方式。在今天這個世俗化、商業(yè)化的社會，這種生活狀態(tài)離我們已經(jīng)越來越遠。但是，詮釋愛情真諦的方式從未改變。

紅塵陌上亦相逢?！对娊?jīng)》中的《野有蔓草》講述了從相識到相戀，并且憧憬未來白首到老一生相隨的美麗故事，其中的迷蒙與空靈增添了畫面亦真亦幻的抒情效果。一位翩翩少年，在清晨原野里生長的蔓草中邂逅了一位美麗的姑娘，喜歡啊，又是生命中放不下的姑娘，便直言不諱，信誓旦旦地說“與子偕臧”。竟然沒有任何患得患失、愛恨交加的感覺。詩寫得自然、真實、感性、自由。更有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的詩句，開始徐志摩式的“人間四月天”一般的愛情歌謠。

中原大地，保留著許多神話傳說，它們是信仰的源頭，深蘊著民族文化的精神之根和意識之芽。

作家白落梅說：“這人間，最風塵、最蒼茫，也最無情。”上天給了人們一顆豐富的心，卻沒有安排棲息的角落安放心靈。人生來就是孤獨的。所以，從踏入塵世那一刻起，我們就在不斷尋找同伴，尋找溫暖，尋找可以走出孤獨的心靈安放地。也許，李白五游南陽，正是為了尋找心靈安放地。

詩中李白以諸葛亮自喻，以“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”的詩句來感慨自己懷才不遇。李白認為自己也像諸葛亮那樣具有安邦濟世的管樂之才，感嘆自己不為人識，功業(yè)未立，故有“愁鬢斑”之嘆！并熱切地盼望能有一個像徐庶那樣的伯樂來推薦自己。

南陽臥龍崗有一佳聯(lián)，上聯(lián)是“牧二州、排八陣、六出七擒，五丈原前、點四十九盞明燈、一心只為酬三顧”。在李白眼里，諸葛亮是一位有著雄才大略、具有安邦定國之能的偉大政治家和軍事家。他不贊成那些“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧”的書生，而對于諸葛亮這樣觀書能得其大要，將古人智慧和歷史經(jīng)驗化為己用，作出創(chuàng)造性的發(fā)揮和運用十分欽佩。對于諸葛亮的豐功偉績，李白則有著很高的評價。

李白的詩為什么不叫《南陽行》，卻叫《南都行》呢？原來呀，東漢時南陽被稱為“南都”、帝鄉(xiāng)。也就是說，在東漢時南陽是陪都。二十八宿故鄉(xiāng)都在南陽，是僅次于東漢首都洛陽的第二大城市。《南都賦》中云：“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也?！惫世畎最}詩名《南都行》。

因為漢光武帝劉秀起兵于此，并娶南陽美女陰麗華為皇后。陰麗華貌美品潔，天下無雙，劉秀年輕的時候就發(fā)出“仕宦當做執(zhí)金吾，娶妻當?shù)藐廂惾A”的向往和感嘆。

公元730年，李白初次到南陽，就被南陽的風土人情所吸引，情不自禁地揮筆寫下《南都行》?！澳隙夹偶邀?，武闕橫西關(guān)。白水真人居，萬商羅鄽闤。”南陽北靠伏牛山，東扶桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江?！案邩菍ψ夏埃椎谶B青山。此地多英豪，邈然不可攀。”南陽自古多英豪，涌現(xiàn)出“商圣”范蠡、“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景等名人。

“陶朱與五羖，名播天壤間。麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。”李白想到了功成身退、辭官從商被尊為“商圣”的陶朱公范蠡和五羊大夫百里奚，這兩位都是南陽歷史上的名人，南陽至今還有路以“百里奚”命名。

唐代劉禹錫的《陋室銘》中有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的名句，諸葛廬就是南陽的武侯祠。白居易的《詠史》寫道：“先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖?！闭f明唐代的武侯祠就有很高的知名度了。

北宋思想家、政治家范仲淹在《覽秀亭》曾吟詩，嘆曰：“南陽有絕勝，城下百花洲，謝公創(chuàng)危亭，屹在高城頭?！庇[秀亭是南陽鄧州花洲書院的著名景點。

“南陽山水秀，文采亦風流。”信然。是故，李白也忍不住感慨：“余亦南陽子?！?/p>

河南是中華文明的主要發(fā)祥地之一，文化積淀深厚，特色鮮明，資源豐富。河南也是非遺大省，種類眾多，涉及生活方方面面，比如傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美食等。暢游河南，想去的地方太多，篇幅所限，只能拋磚引玉——跟著古典詩詞，“游”了幾個文化景點。更多的好看、好玩的景點靠讀者諸君自己去“發(fā)現(xiàn)”了。

不忍說再見，又不得不說再見。最后，我們一起跟隨《河南日報》記者的報道，走進河南博物院，以此希望大家對河南的文化和自然有一個更全面的了解。

“走進河南博物院，人們還能在基本陳列‘泱泱華夏擇中建都中，感受到中原大地名都相望，城垣相疊，斯文在茲。

“在5000多年的中華文明發(fā)展歷程中，其中 3000年以河南為中心；在中國大一統(tǒng)的11個朝代中，7個在河南建都。鄭州、開封、洛陽、安陽，中國八大古都河南有四個，占了半壁江山。

“打開典籍，可以對話諸子先賢。

“皇皇二十四史里，有列傳的名人共5700余人，僅漢、唐、宋、明四個朝代，河南籍名人就達912個，星光熠熠。

“鹿邑的老子、南陽的張仲景、漯河的許慎、新鄭的白居易、鞏義的杜甫、沁陽的朱載堉……他們留下的不僅有音樂、詩歌、繪畫，還有智慧、勤勉、善良。河南，是最適合華夏文明生長的土地。

“看河南文化，可以有小目標：開封的夜市、龍門的微笑、少林的禪意、信陽的茶香……知中原歷史，可以有大方向：16條文化主題線路豐富多彩，人類的起源、元典思想，治黃史詩、科技發(fā)明、紅色中原……

“一處處遺跡、一座座博物館、一件件文物，無數(shù)次讓我們深情觸摸華夏文明根脈，感知厚重中原文化底蘊，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣?！盵7]

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