莽山瑤族賽鼓的舞蹈創(chuàng)作研究

錢慶芬

（湘南學(xué)院 湖南 郴州 423000）

2017 年，黨的十九大報(bào)告中指出：“中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力的重要途徑，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。要繁榮文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作?！焙厦浆幾遒惞氖乾幾迦嗣裨陂L期的生活中沉淀出來的獨(dú)特民俗活動(dòng)。著眼當(dāng)下，我國大力支持和發(fā)展優(yōu)秀民族文化，各級(jí)政府對(duì)莽山瑤族文化建設(shè)投入也不斷加大。2013 年，宜章縣選送的《賽鼓》小組唱榮獲第四屆中國民族聲樂敦煌獎(jiǎng)原生態(tài)組銅獎(jiǎng)；2014 年，宜章縣啟動(dòng)《大莽山旅游區(qū)總體規(guī)劃策劃方案》，特別提出莽山國家級(jí)旅游度假區(qū)建設(shè)必須與莽山瑤族文化建設(shè)緊密聯(lián)系、共同推進(jìn)；2015 年，宜章縣排演群舞《賽鼓》參加湖南省第四屆少數(shù)民族文藝調(diào)演，并為建立莽山瑤族文化產(chǎn)業(yè)園做了大量的實(shí)質(zhì)性工作，累計(jì)投入超過200 萬元，這為莽山瑤族賽鼓的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。

一、莽山瑤族賽鼓的歷史淵源

莽山瑤族鄉(xiāng)位于湖南與廣東交界處的南嶺山脈，屬于湖南省宜章縣轄區(qū)。全鄉(xiāng)轄永安、西嶺、黃家塝等6 個(gè)行政村，全鄉(xiāng)總?cè)丝?752 人，其中少數(shù)民族人口6103 人，約占總?cè)丝诘?3%。宋代初，莽山就有瑤民遷來居住，郴州《過山根圖》記載過山瑤在湘南宜章、資興等縣拓土守邊地的事跡。1951 年，中央民族訪問團(tuán)調(diào)查的《宜章縣瑤族情況》記載趙鄧等非土著，而系外地遷來，據(jù)說與趙金龍起義事件有關(guān)，衡州常寧事敗后散兵余部藏身莽山定居。[4]由此可見，在歷史發(fā)展的長河中，勤勞勇敢的莽山瑤族先民，一部分為躲避瘟疫和土匪，刀耕火種，吃一山走一山，成為散居在大山深處塘坊、道洞村的過山瑤；而八排瑤因習(xí)慣聚族居住，房屋排排相疊，依山而居、逢水而聚，分居在西嶺、鐘家村的樂水河谷兩岸，與廣東、廣西等地瑤族居民逐漸形成“南嶺無山不有瑤”的分布局面。

古往今來，“瑤不離鼓”，這句俗語生動(dòng)地說明了瑤族社會(huì)與鼓的關(guān)系，瑤族民間的珍貴文獻(xiàn)《過山榜》詳細(xì)記載了鼓舞的來歷、傳說。[5]但瑤族歷史悠久且分支眾多，受到自然、社會(huì)環(huán)境不同程度的影響，形成了不同含義、不同表現(xiàn)形式、不同動(dòng)作、不同功能的鼓舞文化。較為典型的有廣西過山瑤地區(qū)流傳的“單人還愿長鼓舞”；湖南平地瑤地區(qū)流傳的“羊角長鼓舞”；廣東連南八排瑤流傳的“黃泥長鼓舞”。[5]

“長鼓舞”作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是瑤族的標(biāo)志性民間舞蹈，而莽山賽鼓作為郴州市唯一集歌、舞、鼓于一體的民族競技類非遺項(xiàng)目，原始質(zhì)樸。在實(shí)地調(diào)查中，賽鼓第六代傳承人鄧順斌介紹：明末清初就有瑤族在莽山定居了，因?yàn)槊焦拍緟⑻臁淠痉泵?，是各類?dòng)物繁衍生息的棲息地。人們種的糧食還沒有收割，就被山牛、野豬一掃而光，瑤民們就會(huì)自發(fā)拿起家中的水桶和竹竿敲打驅(qū)趕野獸。受此啟發(fā)，莽山瑤民們用木桶和牛皮制作了更響亮的鼓，到了秋收時(shí)節(jié)，為防止野獸糟蹋糧食，各村寨以木桶鼓擊鼓的形式共同驅(qū)趕野獸。隨著時(shí)間推移，人口發(fā)展，荒地也改成了良田，野獸慢慢變少。木桶鼓漸漸成了小孩子的玩具，放在家里做置物桶。但到了傳統(tǒng)節(jié)日，鄉(xiāng)親們還是會(huì)敲起木桶鼓，進(jìn)行村與村之間的比賽，而后演變成了今天的賽鼓。（資料來源于2016 年11 月在莽山瑤族鄉(xiāng)鐘家村對(duì)鄧順斌的訪談）。

藝術(shù)來源于生活，從瑤族的地域遷徙、區(qū)域交流和文化形態(tài)來看，莽山瑤族賽鼓產(chǎn)生于瑤族開山辟嶺的原始時(shí)期，是瑤族人民通過擊打木桶鼓應(yīng)對(duì)野獸侵?jǐn)_，保衛(wèi)生產(chǎn)勞動(dòng)成果和生命財(cái)產(chǎn)安全的自覺行為，體現(xiàn)了瑤族人民奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。[1]從賽鼓本身來看，其具有強(qiáng)烈的地域性特征，是莽山瑤族人民獨(dú)特的情感和文化表達(dá)方式。

二、莽山賽鼓的藝術(shù)形態(tài)

賽鼓一般在“起春節(jié)”等重要節(jié)日舉行，鄉(xiāng)親們齊聚賽場，以觀賽為樂。表演時(shí)，村與村之間對(duì)決，表演人員以男性為主，人數(shù)不限但要相等。隨著時(shí)間推移，除了瑤族盤王節(jié)、起春節(jié)、新年正月等傳統(tǒng)節(jié)日，在莽山杜鵑花節(jié)、莽山生態(tài)旅游節(jié)、篝火晚會(huì)等活動(dòng)中都能看到莽山瑤族賽鼓的精彩原生態(tài)演出。

（一）賽鼓表演基本體態(tài)及動(dòng)律

賽鼓表演時(shí)舞者體態(tài)以站姿為主，兩腳與肩同寬，上半身微前傾，雙膝微屈左手抱鼓身，右手執(zhí)鼓棒。舞蹈動(dòng)作集中于上半身，兩肘微彎，手心向下，主要是右手執(zhí)棒打擊左邊鼓面，兩膝有節(jié)律地伸屈帶動(dòng)身體上下律動(dòng)，這種基本體態(tài)和基本動(dòng)律融會(huì)貫通于賽鼓的各式表演中。當(dāng)木桶鼓的尺寸過大時(shí)，舞者會(huì)給木桶鼓加上背帶，把鼓斜掛于腰間，這樣既便于敲打又便于舞蹈（如圖1 所示）。莽山賽鼓舞姿剛健、勇猛，風(fēng)格獨(dú)特，舞蹈中走、跑、跳、蹲、指等動(dòng)作具有濃厚的生活氣息，再現(xiàn)了瑤族人民驅(qū)趕野獸的生活情形，生動(dòng)反映莽山瑤族的歷史文化與生產(chǎn)生活。

圖1 莽山瑤族賽鼓場景（姚開洪攝于2016 年，此圖僅用于該文章）

（二）賽鼓表演程式和隊(duì)形

按表演程式分，莽山賽鼓包括“引鼓”“賽鼓”“收鼓”三個(gè)環(huán)節(jié)（如圖2 所示）?！耙摹庇纸小疤魬?zhàn)鼓”，由村寨間某一村民操起木桶鼓對(duì)鄰村敲響，并大聲吆喝“喲呵……喲呵……”，聽到木桶鼓聲和吆喝聲，相鄰村寨身強(qiáng)力壯的男性會(huì)迅速操鼓集結(jié)，追隨本村紅旗手，列隊(duì)分為龍虎兩隊(duì)進(jìn)行對(duì)賽。整體隊(duì)形以樂水河為界或?yàn)闄M排或?yàn)樾迸呕蚓奂尚?，時(shí)分時(shí)合，場面圖形變化豐富多彩?！百惞摹笔潜硌莸闹黧w部分，其內(nèi)容有展現(xiàn)瑤族人民果敢剛毅的“鼟鼓”；模擬驅(qū)獸的“追鼓”；表達(dá)歡樂情緒的“擊鼓對(duì)歌”。其中，“鼟鼓”表演時(shí)會(huì)有隊(duì)列表演或成兩豎行或八字形，比賽雙方各出相等人數(shù)，聽號(hào)令單手舉鼓，雙方同時(shí)擊鼓，沒有力氣先放下鼓的為輸方。而“追鼓”表演時(shí)雙方各出1 或2 人，其他人站成圓圈形或搭建障礙物“獨(dú)木橋”，邊擊鼓邊按照節(jié)奏追趕，先追到對(duì)方的人贏得比賽。另外，“擊鼓對(duì)歌”是邊擊鼓邊對(duì)山歌，按村站成兩個(gè)方格，一唱一和，內(nèi)容多為生活常識(shí)和愛情故事，演繹出瑤鄉(xiāng)欣欣向榮的嶄新面貌。最后，“收鼓”又叫“齊收鼓”，雙方對(duì)戰(zhàn)，幾十面單面木桶鼓同時(shí)敲響，鼓聲震耳欲聾，不分勝負(fù)，最后只好由雙方共推一位德高望重的長者主持“齊收鼓”。長者一聲令下，賽鼓雙方同時(shí)停止，多敲一下都視為犯規(guī)，便重新“收鼓”，直到雙方和觀眾滿意為止，意在和諧美滿，昭示興旺，祈求吉祥。

圖2 莽山瑤族鼟鼓與追鼓環(huán)節(jié)（姚開洪攝于2016 年，此圖僅用于該文章）

（三）賽鼓表演道具及服飾

賽鼓的主要道具為牛角號(hào)和木桶鼓。牛角號(hào)用水牛角制成，音色悠遠(yuǎn)渾厚，作為賽鼓號(hào)令。木桶鼓尺寸不一，大小都可?，F(xiàn)在多用泡桐木掏空心，單面蒙上水牛皮作鼓面，并用2—4根麻繩拉緊而成，造型原始、古樸，鼓身呈現(xiàn)木水桶形，故稱“木桶鼓”。木桶鼓可敲打鼓面、鼓邊和鼓身，鼓聲有節(jié)奏感和穿透力，猶如瑤族的歷史，帶著與生俱來的野性和豪邁。參與賽鼓的男性均著瑤族傳統(tǒng)服飾，顏色以黑色為主，身穿無領(lǐng)對(duì)襟坎肩，下著長褲，扎頭巾，細(xì)微之處衣襟、袖口、褲腳鑲邊處都繡有紅白色的圖案花紋。

（四）賽鼓表演鼓舞鼓譜

莽山瑤族賽鼓以舞者擊鼓發(fā)出的聲音節(jié)拍作為整個(gè)表演過程中的伴奏，舞者手執(zhí)鼓棒擊打鼓面發(fā)出“咚”的聲音，擊打鼓邊或鼓身發(fā)出“噠”聲，再加上舞者即興的鼓詞，三種聲音加以變化組合，便組成齊奏、一領(lǐng)眾和、一呼一應(yīng)三種擊法。“引鼓”時(shí)一般是一人擊鼓，即一人領(lǐng)先擊鼓，舞蹈動(dòng)作亦伴隨鼓點(diǎn)進(jìn)行。“賽鼓”時(shí)，有齊奏和一呼一應(yīng)兩種擊法，“鼟鼓”齊奏即全體舞者的鼓點(diǎn)必須一致，舞蹈動(dòng)作亦齊整；“追鼓”時(shí)鼓棒分別擊打鼓面和鼓身時(shí)要一呼一應(yīng)，即由一人領(lǐng)先半拍擊鼓，余者跟后半拍和之，舞蹈動(dòng)作亦伴隨鼓點(diǎn)進(jìn)行。由此可見，不論哪種擊打，鼓點(diǎn)在賽鼓中都起著指揮作用，舞者擊打鼓的力度不同，發(fā)出聲音大小則不同，即使表演人數(shù)眾多，也能令隊(duì)列和動(dòng)作整齊劃一、變化有序。此外，莽山賽鼓時(shí)充滿生活氣息的鼓詞也獨(dú)具地域特色，主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)胤窖灾苯尤敫瑁硌菡咭娛抡f事、即興編唱，生動(dòng)、詼諧，極富表現(xiàn)力（如圖3 所示）。

圖3 莽山賽鼓鼓譜一覽表

三、莽山賽鼓的舞蹈編創(chuàng)思路

莽山賽鼓作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了瑤族人民勤勞、勇敢和向上的精神風(fēng)貌，是促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞑グl(fā)展的寶貴資源。所以，要充分認(rèn)識(shí)賽鼓文化的重要性，尋找新的發(fā)展支撐點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理的再創(chuàng)作，使之更加符合時(shí)代發(fā)展的需求，更加貼近當(dāng)代人的審美和精神需求。[2]

（一）加強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的提煉

舞蹈不是一種機(jī)械動(dòng)作，它具有表情達(dá)意和審美的人文性內(nèi)在涵義。[6]而動(dòng)作是舞蹈最具視覺吸引力和感染力的元素，也是舞蹈的核心本體。整體而言，莽山賽鼓的舞蹈動(dòng)作粗獷且節(jié)奏明快、基本為日常勞作的身體語匯。因此，莽山賽鼓中的舞蹈動(dòng)作提煉可考慮在保留傳統(tǒng)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化典型性動(dòng)作的幅度與力度；在遵循原有步法的運(yùn)動(dòng)方式、空間向度的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化動(dòng)律的顯現(xiàn)；對(duì)動(dòng)作進(jìn)行復(fù)合組合，結(jié)合速度與力度、向度與力度等，豐富動(dòng)作的美感與質(zhì)感，突出力量感，增強(qiáng)視覺觀賞性。具體而言，可以根據(jù)舞蹈編創(chuàng)的整體風(fēng)格或者主題表現(xiàn)需要，分情況對(duì)莽山賽鼓舞蹈動(dòng)作進(jìn)行提煉運(yùn)用。例如：所編舞蹈風(fēng)格偏粗獷、勇猛、奔放的，可以考慮賽鼓舞中“鼟鼓”與“追鼓”中兩兩擊鼓對(duì)抗、舉鼓擂擊的快節(jié)奏技巧動(dòng)作；所編動(dòng)作風(fēng)格偏溫和、舒展，展現(xiàn)抒情情緒，可以提煉“引鼓”中領(lǐng)擊起舞，其他人對(duì)應(yīng)相合或“擊鼓對(duì)歌”中一擊一和的舞蹈動(dòng)作，配合質(zhì)樸流暢的瑤歌，將莽山瑤族的文化屬性和民族情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

（二）突出獨(dú)特風(fēng)格的體現(xiàn)

鼓文化是瑤族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而地域性差異是影響其發(fā)展最為深遠(yuǎn)的因素。史籍記載，瑤族多與漢族雜居相處，相互影響，彼此相融。[5]單面“木桶鼓”作為表演道具和伴奏樂器，極具代表性。具體來說，編創(chuàng)時(shí)利用“木桶鼓”增加舞蹈的層次感和立體性，烘托舞蹈的整體氛圍，使舞蹈語言表達(dá)更加形象，以提升民族辨識(shí)度；舞蹈音樂編曲上，可創(chuàng)新運(yùn)用瑤族音樂素材的同時(shí)，充分尊重瑤歌本身具有的民族特色、發(fā)展脈絡(luò)等更深層次的內(nèi)涵，使作品充分體現(xiàn)瑤族文化和民族精神。因此，編曲人員應(yīng)該在思想上抓住瑤族文化的“根”和“魂”，借鑒其價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，利用瑤歌與鼓點(diǎn)和鼓詞的結(jié)合，提升音樂感召力的同時(shí)，激活舞蹈創(chuàng)作新的生命力。在隊(duì)形調(diào)度和服裝設(shè)計(jì)上，可以通過隊(duì)形變化、位置走向，畫面構(gòu)圖等來增強(qiáng)舞蹈的民族屬性；有效區(qū)分瑤族傳統(tǒng)的紋飾和配飾，和諧應(yīng)用到色彩搭配和剪裁形式上，使舞蹈藝術(shù)與服飾形成完美統(tǒng)一，更具觀賞性。

（三）強(qiáng)調(diào)民族與時(shí)代的融合

莽山賽鼓對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒惺欠浅ｊP(guān)鍵的載體，舞蹈中的“傳承性”是其歷史文化繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，“群眾性”則體現(xiàn)了瑤族同胞自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的精神文明財(cái)富。從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代化的今天，其厚重的歲月長河演變中，能清晰感受到時(shí)代賦予它的生機(jī)和活力。[3]因此，在順應(yīng)新時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，深入挖掘瑤族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，讓瑤族優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。一方面，把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的正確融合，嘗試引入現(xiàn)代元素對(duì)舞蹈語言加以創(chuàng)新，采用現(xiàn)代化舞蹈結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)調(diào)度，突出民族特色和現(xiàn)代的有效融合。另一方面，在舞蹈內(nèi)容上可選擇現(xiàn)實(shí)題材的素材，從更廣的角度觀察生活、反映社會(huì)，拔高作品的立意，賦予作品人物更多時(shí)代特質(zhì)，真實(shí)反映當(dāng)代瑤族人民的內(nèi)心情感。

四、結(jié)語

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文從提煉及創(chuàng)作視角，探討莽山瑤族賽鼓舞的歷史來源和發(fā)展現(xiàn)狀，將莽山瑤族賽鼓置于生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)解析，以傳統(tǒng)藝術(shù)素材為創(chuàng)作依據(jù)，總結(jié)莽山瑤族賽鼓舞創(chuàng)作的新思路和新方法。將傳統(tǒng)民族文化與舞蹈創(chuàng)作相結(jié)合，能在內(nèi)容上體現(xiàn)民族文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族凝聚力，提高全民族的文化保護(hù)意識(shí)，促使民族文化進(jìn)一步傳承與發(fā)展。