孫 蓓（龍門石窟研究院，河南 洛陽(yáng) 471023）

犍陀羅位于亞歐大陸的心臟地帶，是絲綢之路的貿(mào)易中心，也是古典時(shí)代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇、碰撞和融合，造就了獨(dú)一無(wú)二的犍陀羅文化。犍陀羅造像藝術(shù)以佛教為內(nèi)容載體，以希臘化雕塑藝術(shù)為形式，創(chuàng)造了流傳后世、影響深遠(yuǎn)的犍陀羅佛像。后經(jīng)中亞傳入中國(guó)并與儒教、道教兼容并蓄。

一、犍陀羅的誕生

（一）地域環(huán)境

犍陀羅，又被譯作健駝邏、干陀衛(wèi)，位于今南亞次大陸西北地區(qū)，西北印度喀布爾河下游，五河流域之北。現(xiàn)今阿富汗的喀布爾、堪達(dá)哈爾以東，以及印度之西北邊省，都為犍陀羅的屬地[1]。這里不僅是印度大陸文明的發(fā)源地之一，而且地處歐亞大陸的連接點(diǎn)，犍陀羅在世界文明發(fā)展史上有著重要作用。犍陀羅原本只是古印度的一個(gè)地域名，由于這里地處東西方文化的交匯點(diǎn)，犍陀羅一詞后來(lái)成為這一地域文化風(fēng)格的代名詞。公元前4世紀(jì)，希臘亞歷山大大帝東征，希臘文化被帶到了這里。大約在公元1世紀(jì)上半葉，大月氏在這里建立貴霜帝國(guó)。貴霜帝國(guó)王室崇信佛教，大力弘揚(yáng)佛法。在兩種文明的共同作用下，佛像誕生了。這里雕刻的佛像具有鮮明的希臘化特征，影響深遠(yuǎn)，不僅中亞，而且遠(yuǎn)至東亞的日本、朝鮮也深受影響，在世界藝術(shù)史上占有重要地位，因此，這一地區(qū)的佛教藝術(shù)被稱為“犍陀羅藝術(shù)”。

栗田功先生認(rèn)為，犍陀羅是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)文化區(qū)、一個(gè)文化圈。犍陀羅由于地理位置的重要性，西邊是興都庫(kù)什山，東邊是印度河，南邊是以白沙瓦為中心的平原，杰赫勒姆河流過(guò)這里，形成了富饒的平原，造就了農(nóng)業(yè)的繁榮。這里自古就是印度的西北門戶，連接印度與中亞、西亞等地，所以歷史上一直是各個(gè)民族和政權(quán)的必爭(zhēng)之地。也因?yàn)椴煌?quán)、民族、文化、信仰的輪流盤占，犍陀羅地區(qū)充分吸收了不同的美學(xué)理念、藝術(shù)規(guī)則和表現(xiàn)技法。

（二）歷史環(huán)境

犍陀羅歷來(lái)政權(quán)更替頻繁，文化背景復(fù)雜，經(jīng)歷了亞歷山大大帝東征，孔雀王朝的建立，直至貴霜王朝的誕生，所以在犍陀羅遺址，遍布著數(shù)量眾多的人類文明遺跡。

1.波斯帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期

公元前516年，大流士遠(yuǎn)征，吞并了犍陀羅和印度河流域，這兩塊領(lǐng)土后來(lái)分別成為波斯帝國(guó)的第七和第二十個(gè)行省，每年向帝國(guó)納貢。

2.希臘統(tǒng)治時(shí)期

公元前334年——公元前324年，馬其頓國(guó)王亞歷山大東征10年，建立起龐大亞歷山大帝國(guó)[2]。亞歷山大大帝跨越歐、亞、非三大洲的東征促進(jìn)了古希臘美術(shù)的東傳，將古希臘美術(shù)從本土傳向世界，從愛(ài)琴海發(fā)展到小亞細(xì)亞、埃及、西亞、中亞，再到印度河流域，甚至影響到東亞地區(qū)，使希臘文明與印度文明有機(jī)會(huì)發(fā)生了碰撞。亞歷山大撤軍之后，大量的希臘軍隊(duì)及眷屬被留在當(dāng)?shù)?，建立起希臘化風(fēng)格的城邦。那些隨著亞歷山大東征的工匠們?cè)诖说囟ň?，因此在以后的?shù)個(gè)世紀(jì)里，這里佛教藝術(shù)發(fā)展很快。

3.孔雀王朝時(shí)期

公元前324年，旃陀羅笈多將當(dāng)時(shí)古印度最大的王朝推翻，建立了一個(gè)根據(jù)其家族名稱而命名的新王朝——孔雀王朝，定都華氏城。該王朝統(tǒng)治時(shí)期，古印度進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。公元前273——公元前236年，孔雀王朝的阿育王在印度建立了統(tǒng)一的奴隸制帝國(guó)。阿育王后來(lái)皈依佛教，并大力弘揚(yáng)佛法。在東游傳法的過(guò)程中，融合了世界各地的雕塑工藝，從而形成了一種舉世聞名的佛教雕塑工藝風(fēng)格——犍陀羅風(fēng)格。

4.貴霜王朝時(shí)期

貴霜王朝是公元1世紀(jì)至4世紀(jì)時(shí)，存在于中亞地區(qū)的古代王國(guó)。到迦膩色伽王一世即位時(shí)貴霜帝國(guó)的勢(shì)力達(dá)到全盛水平。貴霜王朝的建立者是曾經(jīng)生活于敦煌祁連之間的大月氏。由于受到匈奴的驅(qū)逐，不斷向西遷移，最后到達(dá)了今阿富汗的阿姆河以北。漢武帝時(shí)期張騫出使西域（公元前140——公元前126年），當(dāng)他抵達(dá)中亞時(shí)，大月氏“既臣大夏而居，地肥饒，少寇，志安樂(lè)，又自以遠(yuǎn)漢，殊無(wú)報(bào)胡之心”。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》，大月氏曾“分其國(guó)為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，凡五部翕侯”。顏師古注“翕侯”：“其數(shù)非一，亦猶漢之將軍爾?！惫皇兰o(jì)，大月氏的貴霜翕侯丘就卻（約公元30——80年在位）建立貴霜王朝，都藍(lán)氏城（今阿富汗境內(nèi)）。貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期，東西文明之間的交流融合更進(jìn)一步。由于地處絲綢之路交通樞紐的位置，貴霜王朝面對(duì)各具特色的異域文化，對(duì)其信仰和藝術(shù)皆采取了開(kāi)放和包容的態(tài)度。這種兼收并蓄的精神不但催生了自身特點(diǎn)鮮明的貴霜文化，還使得亞歐大陸上的多種文明通過(guò)絲綢之路而互相影響融合。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)

犍陀羅藝術(shù)是佛教造像藝術(shù)的重要源頭之一，兼具印度佛教文化與古希臘文化。它的形成和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了南歐、西亞、南亞文明在橫貫歐亞大陸的絲綢之路西半段的交流，也體現(xiàn)了各民族之間文化藝術(shù)的交流。亞歷山大大帝的東征帶來(lái)了希臘的藝術(shù)風(fēng)格，與當(dāng)?shù)氐乃枷胂嗳诤?，直接催生了犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)，就在于對(duì)佛像的創(chuàng)造。位于白沙瓦地區(qū)、塔克西拉地區(qū)帕瑪拉的一些犍陀羅造像面部的西化特征明顯，人物臉呈橢圓形，鼻梁高聳，鼻翼豐滿，與額頭相連，眉細(xì)長(zhǎng)，眼窩較深，波浪狀發(fā)式，佛像著通肩式大衣，衣紋厚重，人物表情沉靜，富有莊嚴(yán)感。隨著佛像的發(fā)展，到了犍陀羅后期，又逐步開(kāi)始表現(xiàn)佛陀露出雙腳，或是袒露右肩的一些特點(diǎn)，有立像、坐像、倚像等。

二、犍陀羅藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響

犍陀羅藝術(shù)在本土雖然遭到毀滅性打擊，但卻被往來(lái)于犍陀羅地區(qū)和中國(guó)西域的中外僧人、使者商旅和工匠沿著絲綢之路帶到了遙遠(yuǎn)的東方，在中華文明的滋潤(rùn)下蓬勃生長(zhǎng)。

圖1 犍陀羅佛像 巴基斯坦拉合爾博物館藏

當(dāng)犍陀羅藝術(shù)一路飄搖經(jīng)西域龜茲、敦煌，到達(dá)北魏的首都平城時(shí)，距佛教傳入中國(guó)已近400年，佛教與本土文化相互交融，早已為人民所接受。犍陀羅藝術(shù)沿絲綢之路傳播到中亞、中國(guó)、日本和韓國(guó)。在中國(guó)的佛教藝術(shù)中，無(wú)論是寺廟，還是石窟，都能發(fā)現(xiàn)不少受到犍陀羅藝術(shù)影響的佛教藝術(shù)遺跡。早期，中外僧人、使者、商旅、工匠往來(lái)于犍陀羅地區(qū)與中國(guó)西域，促進(jìn)了佛教文化的傳播。最著名的莫過(guò)于曾到犍陀羅地區(qū)朝圣的中國(guó)高僧法顯和玄奘，4世紀(jì)來(lái)到斯瓦特的法顯見(jiàn)到了佛教鼎盛時(shí)期的犍陀羅藝術(shù)，而于7世紀(jì)來(lái)到斯瓦特的玄奘，則目睹了當(dāng)?shù)胤鸾痰乃　?/p>

在佛教入華的要道絲綢之路沿線可發(fā)現(xiàn)許多有犍陀羅藝術(shù)元素的雕塑品。例如，在新疆策勒縣達(dá)瑪溝的丹丹烏里克遺址，就曾發(fā)現(xiàn)一件菩薩浮雕，著貼體的通肩式袈裟，衣紋隨四肢放射性展開(kāi)，有著明顯的犍陀羅風(fēng)格。無(wú)獨(dú)有偶，在新疆和田地區(qū)洛浦縣的熱瓦克佛寺中，有人也曾發(fā)現(xiàn)一尊佛頭，佛頭高鼻，頭頂波浪發(fā)式十分明顯，與東京國(guó)立博物館收藏的犍陀羅佛頭十分相似，也有著明顯的犍陀羅元素。開(kāi)鑿于北魏年間的云岡石窟，在曇耀五窟中，為北魏文成帝雕刻的第十六窟主佛就有著波浪紋發(fā)髻、高鼻深目，明顯不可能是對(duì)文成帝的寫實(shí)刻畫，而有著明顯的犍陀羅因素。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，于洛陽(yáng)開(kāi)鑿龍門石窟。在龍門石窟初創(chuàng)時(shí)期，佛教造像受云岡石窟的影響，仍留有犍陀羅藝術(shù)的遺風(fēng)。后來(lái)逐漸發(fā)展為“褒衣博帶、秀骨清像”的中原風(fēng)格；在唐朝時(shí)則形成了“珠圓玉潤(rùn)、雍容華貴”的大唐風(fēng)范。這些都與犍陀羅藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

圖2 龍門石窟潛溪寺佛像

三、犍陀羅藝術(shù)的與中國(guó)雕刻藝術(shù)的區(qū)別

雖然隨著犍陀羅藝術(shù)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的佛教文化和雕刻藝術(shù)有著深刻影響，但二者仍有明顯的差別。犍陀羅藝術(shù)特征是素描式寫實(shí)，對(duì)人體的骨骼肌肉進(jìn)行了科學(xué)的探討和分析，具有一定的人文關(guān)懷。中國(guó)古代的人體造像基本上是抽象的、模糊的，不是十分注重人體的比例，以及四肢與軀體之間的關(guān)系。例如犍陀羅佛像融合了印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區(qū)的風(fēng)格，身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時(shí)帶胡須等。代表中原特色的龍門石窟中的佛像石雕，面部輪廓、體態(tài)特征都已本土化，甚至出現(xiàn)女性佛像。

犍陀羅菩薩立像，如太子般氣派，高貴不凡，典雅俊美，眉間白毫，深目、高鼻、薄唇的西方面孔，上唇八字型髭，神情悅豫。下著腰衣及腰帶，右膝微屈，牽動(dòng)衣褶紋飾流動(dòng)，裙裾似垂簾，裙擺呈齒狀開(kāi)展，這是犍陀羅菩薩造像的服飾特征。而中國(guó)佛像雕刻品，以龍門石窟中潛溪寺的大勢(shì)至菩薩為例，頭戴高冠，面龐豐滿，身飾瓔珞，唐代的藝術(shù)家們?cè)谒茉炱兴_的藝術(shù)形象時(shí)，十分注重人體的自然美，造像更符合中國(guó)化和世俗化的審美。

四、犍陀羅藝術(shù)帶來(lái)的文化交流

犍陀羅藝術(shù)融合了印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明。各種文化的碰撞和融合，造就了獨(dú)一無(wú)二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明。犍陀羅故地分布著數(shù)量眾多的人類文明遺跡，東亞文明的很多宗教元素都可以在這里找到源頭。犍陀羅藝術(shù)通過(guò)絲綢之路傳入世界各地，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕诤?，它達(dá)成的是物質(zhì)和精神的雙向交流，也是中西方經(jīng)濟(jì)和文化融合的歷史見(jiàn)證，能夠從多層次、多方面了解和學(xué)習(xí)犍陀羅的相關(guān)知識(shí)。這里完美地融合了希臘的哲學(xué)、神學(xué)、美學(xué)和印度發(fā)源的佛教、印度教、地方神祇以及伊朗系文明中的各種教派和信仰，彼此激發(fā)，形成了影響東方文明的佛教文明體系。犍陀羅藝術(shù)傳入中國(guó)之后，與中國(guó)的儒家、道教等思想融合，成為中國(guó)文明的固有組成部分。

中國(guó)西行求法的僧人們留下很多描述犍陀羅的佛教圣跡和圣物的文獻(xiàn)，漢文譯經(jīng)很多來(lái)自犍陀羅地區(qū)，留下了諸如貴霜君主迦膩色伽供養(yǎng)僧團(tuán)、推動(dòng)佛教發(fā)展的記錄。中國(guó)所接受的實(shí)際上是經(jīng)過(guò)中亞文明尤其是貴霜傳統(tǒng)重新塑造的佛教文化。因此，犍陀羅文明和中國(guó)文明存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)犍陀羅文明的研究有助于我們理解中國(guó)自身文化的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡。犍陀羅文明帶給人們的不僅是佛教信仰和雕刻藝術(shù)，更多的是思想的碰撞和文明的交流，其藝術(shù)的自由化和開(kāi)放性使人類文明更上了一個(gè)臺(tái)階。