鐘 巖 李 波

[內(nèi)容提要] 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中國古代農(nóng)業(yè)社會的智慧結(jié)晶,鄉(xiāng)村振興要靠文化振興來鑄魂。鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需要、鄉(xiāng)村社會的有效治理和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化自身傳承發(fā)展的需要,都決定傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須不斷傳承創(chuàng)新。鄉(xiāng)村振興視域下傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是切實可行且具有深厚現(xiàn)實基礎(chǔ)的,其不僅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標高度契合,更與現(xiàn)代文化的價值共享與實踐層面具有可融合性。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新可以主要從激活傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵、開展農(nóng)耕文化教育、豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形式、夯實人才隊伍來推動。

文化是一個國家的軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主要代表,其不僅是鄉(xiāng)村保存鄉(xiāng)土本色的基礎(chǔ),更是廣大民眾安身立命的重要精神支撐。2021年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》強調(diào),要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,把保護傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來,賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵”[1]。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視角下重新對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進行全面審視,保護、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,可以充分挖掘農(nóng)耕文化豐富內(nèi)涵、聚集豐富農(nóng)耕文化資源,增強鄉(xiāng)村文化自信,實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村的“歸位”,使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化發(fā)展更加契合,助力鄉(xiāng)村振興。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要性

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富,蘊含著濃厚的人文精神,包含著豐富的農(nóng)耕文化資源,對當今鄉(xiāng)村發(fā)展依舊具有重要意義。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施需要以鄉(xiāng)村自身創(chuàng)造的文化為基礎(chǔ)來推動。同時,鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需要、鄉(xiāng)村有效治理的需要以及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展需求都要求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須不斷傳承與創(chuàng)新。

(一)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需要

鄉(xiāng)村發(fā)展必須滿足人們在物質(zhì)層面與精神層面的需求。物質(zhì)滿足,精神富足,鄉(xiāng)村才會實現(xiàn)更好的發(fā)展。首先,鄉(xiāng)村發(fā)展要盤活鄉(xiāng)村既有資源,而優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化則是鄉(xiāng)村最豐富且具有特色的資源?，F(xiàn)代化進程的加速推動,使鄉(xiāng)村地區(qū)日益成為一個現(xiàn)代與傳統(tǒng)相雜糅的社會空間,卻依舊有大部分傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源被留存下來。2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》強調(diào),要“切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn),推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用”[2]。這一意見的推動,更是在一定程度上對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)起到了積極保護作用,但是卻依舊存有一些碎片化的問題,如農(nóng)耕文化資源開發(fā)過度商業(yè)化,忽視了農(nóng)耕文化自身特色,亦或是沒有充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源,無法與鄉(xiāng)村社會整體發(fā)展相適應(yīng)。故此,鄉(xiāng)村發(fā)展亟待盤活和轉(zhuǎn)化既有傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源,推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展以滿足人們物質(zhì)需求,進而助推鄉(xiāng)村振興。其次,鄉(xiāng)村發(fā)展要重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村文化自信的缺乏致使鄉(xiāng)村社會中的“人”遭遇普遍性的現(xiàn)代化危機。對于留守鄉(xiāng)村的人而言,農(nóng)耕文化總是潛移默化地滲入到人們的日常生活中并一直發(fā)揮著重要作用,但是其卻難以應(yīng)對諸多現(xiàn)代化因素的沖擊。當現(xiàn)代化的浪潮以迅雷不及掩耳之勢裹挾鄉(xiāng)村社會時,迫使人們不得不重新找尋一種新的適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在秩序,以此來實現(xiàn)安穩(wěn)度日的目標。對于進城者而言,內(nèi)化于心的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化則成為他們?nèi)谌氤鞘猩畹闹匾璧K。初入城市,由于缺失城市交往技能和現(xiàn)代勞動技能,進城者初期往往會產(chǎn)生濃厚的文化自卑,且為了更好地適應(yīng)都市文化,往往會對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化加以摒棄。所以,無論是鄉(xiāng)村的留守者亦或是外出者都無法有效調(diào)適傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系,這致使兩者沖突不斷,文化自信嚴重缺失。這些都迫切需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ),發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化自信構(gòu)建中的重要作用,祛除人們精神生活上的貧瘠,提升人們的鄉(xiāng)村文化自信。

(二)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村有效治理的需要

對穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序的追求,是鄉(xiāng)村自身生存與發(fā)展的根基,也是國家基層治理永恒的目標。而鄉(xiāng)村的有效治理離不開傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新。鄉(xiāng)村治理無論什么時候都需要以文化人,用文化安撫人心,借此來維穩(wěn)鄉(xiāng)村秩序。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會,由于生產(chǎn)力水平低下,鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟水平無法承擔官僚統(tǒng)治的成本,故此,在傳統(tǒng)社會形成了“皇權(quán)不下縣,縣下皆自治”的治理傳統(tǒng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會主要是通過鄉(xiāng)紳進行治理,即鄉(xiāng)紳依靠內(nèi)嵌于農(nóng)耕文化中的自治與德治文化,通過自治滿足鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品的需求,依靠對儒家文化的宣揚和鄉(xiāng)規(guī)民約對民眾進行德治。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強調(diào)構(gòu)建的“三治合一”鄉(xiāng)村治理體系就是重拾傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的自治、德治文化,并通過對村民自治制度的強化和規(guī)范性文化的重新構(gòu)建,來為鄉(xiāng)村振興營造良好環(huán)境,維持鄉(xiāng)村秩序。同時,重建鄉(xiāng)村居民的道德規(guī)范也需要傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。隨著市場經(jīng)濟全面滲入鄉(xiāng)村社會,利己主義、功利主義等不良思想在鄉(xiāng)村盛行,尊老敬老的孝道傳統(tǒng)逐漸衰落,守望相助與同甘共苦的鄰里關(guān)系開始淡化,這使得鄉(xiāng)村治理的道德根基發(fā)生嚴重動搖,鄉(xiāng)村居民的精神大廈逐漸被摧毀。而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊含的倫理情誼、包容禮讓等道德因素對鄉(xiāng)村治理具有重要意義,這迫切需要對其進行傳承與創(chuàng)新,并根據(jù)時代要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使其能與現(xiàn)代文化融會貫通,更好地為鄉(xiāng)村治理服務(wù),充盈人們的精神大廈,實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。

(三)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是自身傳承發(fā)展的需要

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化需要以鄉(xiāng)村社會空間與鄉(xiāng)村既有文化資源為基礎(chǔ),以鄉(xiāng)村地區(qū)的人為載體來實現(xiàn)自身的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就是在傳承與創(chuàng)新中得以生成,喪失傳承就會消亡。如希爾斯所指出的,“幾乎任何實質(zhì)性的內(nèi)容都能成為傳統(tǒng)”。農(nóng)耕傳統(tǒng)是一套在鄉(xiāng)村地區(qū)正在使用且已經(jīng)完備的文化模式。所有文化都是人與環(huán)境互相作用的產(chǎn)物,包含著人與自然之間、人與社會之間以及人與人之間的三個維度。其中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富、意蘊深刻,其所蘊含的人與自然之間的相處法則,父慈子孝、兄友弟恭的道德風尚,同甘共苦、守望相助的處世法則一直都是涵育于鄉(xiāng)村社會之中的精神品格,并逐漸內(nèi)化為人們的集體行為規(guī)范,具有強烈的傳承與發(fā)展需求。但是隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程的加速推進,鄉(xiāng)村風貌日新月異,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化這種強烈的傳承與發(fā)展需求難以與現(xiàn)代化氣息濃厚的鄉(xiāng)村氛圍相調(diào)適,要想滿足這個需求,就必須使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化繼續(xù)在人們的日常生活中發(fā)揮功能。因此,這就迫切需要傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的三重維度更加與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會相協(xié)調(diào),以此來實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的延續(xù)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的可行性

傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就是在一定程度上糅和其與現(xiàn)代文化的差別,使其適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新不僅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標高度契合,而且其與現(xiàn)代文化也在價值共享、實踐層面具有可融合性。所以,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新是切實可行的。

(一)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興的目標切合

“鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)風文明是保障。”[2]“鄉(xiāng)風文明”這一總要求為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新提供了政策指引,是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承與創(chuàng)新的基本動力。首先是對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護與挖掘。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略站在鄉(xiāng)村的立場上,以國家出臺的相關(guān)政策為指引,強調(diào)要加大對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)、景觀遺跡、風俗民俗的保護與開發(fā)力度,筑牢鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化根基,增強民眾的文化自信,這恰好是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新所共同追求的目標。其次是鄉(xiāng)村公共文化體系的完善與發(fā)展。新中國自建立以來就特別重視基層文化建設(shè),從2002年我國提出以城市的社區(qū)、農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點,全面加強基層文化建設(shè),再到十九大提出完善公共文化服務(wù)體系,村落與社區(qū)一直都是開展基層文化建設(shè)的主陣地。積極推動村級綜合文化服務(wù)中心建設(shè),并以此為基礎(chǔ)承接政府所提供的文化惠民資源,推動以“三農(nóng)”為題材的文藝作品創(chuàng)作,以人民群眾喜聞樂見的方式積極開展豐富多彩的活動,繁榮農(nóng)村文化市場,這既是政府推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要舉措,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得以傳承創(chuàng)新的重要支撐。最后是鄉(xiāng)村所積極開展的移風易俗行動。人是農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效載體,移風易俗就是要提高人的整體素質(zhì),改變?nèi)说恼w精神風貌。培育優(yōu)良的家風、民風、鄉(xiāng)風,挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德資源,都需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,在傳承與創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)文化育人的目標。

(二)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化存有價值共享基礎(chǔ)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化從人性的視角來看是具備價值共享基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的最終目的都是滿足人的價值。當前傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化之所以出現(xiàn)無法調(diào)適的情況,很大程度上是源于人們價值需求的多樣性。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的價值共享就是通過功能互補,來滿足人們?nèi)找尕S富的價值需求。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化主要是從人與自然、人與社會、人與自我三個方面體現(xiàn)對人的價值。首先是在人與自然方面的價值共享?，F(xiàn)代化的科學技術(shù)會很大程度上滿足人的物質(zhì)需要,但是往往會忽略人的存在感,而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中對人的重視可以改善現(xiàn)代技術(shù)中人的邊緣化問題。其次是在人與社會之間的價值共享。正如費孝通所言,“契約是指陌生人中所作的約定”[3]80“在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動—這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！盵3]81故此,現(xiàn)代文化中對人際關(guān)系的理性,為農(nóng)民提供了適應(yīng)現(xiàn)代社會的基本規(guī)則,中和了熟人社會側(cè)重血緣、人情的不足。最后是人與自我之間的價值共享。青年一代,隨著現(xiàn)代化進程的加速推進,現(xiàn)代節(jié)奏越來越快,以自我為中心的個人主義盛行。個人主義的盛行使得人在社會這個大群體之中普遍缺乏個體關(guān)照,難以消解人們在工作中的壓力,而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊含的“禮讓和諧”“同甘共苦”的倫理準則和以“耕”養(yǎng)家糊口,以“讀”修身養(yǎng)性的耕讀文化,致力于個人能力與品行的雙向協(xié)調(diào)發(fā)展,有利于化解自我矛盾,實現(xiàn)身心和諧。

(三)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)換實踐機制具有可行性

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源為日漸趨同的現(xiàn)代生活增添了新色彩,提供了更多可能性,并進一步拓展了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。隨著社會的不斷發(fā)展進步、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,各地相繼在此基礎(chǔ)上形成了技術(shù)互學、價值延伸等多種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的融合模式。首先是技術(shù)互學。當前各種農(nóng)業(yè)器具大多是根據(jù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)器具的構(gòu)成原理、應(yīng)用原理進行改良、制作,并借助現(xiàn)代技術(shù)進一步優(yōu)化農(nóng)業(yè)器具的功能,這極大提升了農(nóng)具的工作效率。此外,在傳統(tǒng)民間工藝生產(chǎn)中引入現(xiàn)代化工藝流程,實現(xiàn)各種民間工藝品的量化生產(chǎn),有利于在擴大產(chǎn)能的同時優(yōu)化產(chǎn)品品質(zhì)。其次是價值延伸?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》指出,要“鼓勵各地拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價值,重點發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)”[4]。因此,依托網(wǎng)絡(luò)直播、文創(chuàng)開發(fā)、沉浸式體驗等方式來實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值拓展是大勢所趨,更是如今傳統(tǒng)農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化的重要方式。如江西省南豐縣的蜜橘,其迄今已經(jīng)擁有1300多年的栽培歷史。近年來,當?shù)卣プC遇,利用橘都文化,在1000多畝種植基地的基礎(chǔ)上,依照“園林—山水旅游觀光組合模式”,興建了林、草、果、畜、牧、禽、池、沼氣相結(jié)合的羅里蜜橘生態(tài)園,通過讓游客在特定時節(jié)參與南豐蜜橘的采摘,體驗農(nóng)事,并且由縣長牽引帶動當?shù)剞r(nóng)戶利用抖音、快手等短視頻平臺進行帶貨直播,把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與外部市場連接起來,極大地開拓了農(nóng)產(chǎn)品價值,推動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的實踐路徑

鄉(xiāng)村社會的整體變遷,農(nóng)民如何在現(xiàn)代化的洪流中追求“美好生活”依舊是主要問題。其歸根到底,就是探討深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化浸染的“傳統(tǒng)人”如何向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變,而在這個轉(zhuǎn)變過程中不僅需要主動地接受新事物,更需要對傳統(tǒng)的文化進行傳承創(chuàng)新。所以,傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化迫在眉睫,具體實踐舉措可以主要聚焦在以下幾個方面。

(一)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新必須立足現(xiàn)代生活,著眼于解決現(xiàn)代生活中人們的精神困境,進而豐富其基本內(nèi)涵與形式。首先,推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化相調(diào)適,堅持以現(xiàn)代生活為導(dǎo)向。本杰明·史華慈認為,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”往往是相互滲透,相互既矛盾又融合地客觀存在著。傳統(tǒng)是一個不斷演進、變化的存在,是人們以自己的日常生活需求為導(dǎo)向所做出的自由選擇,其目的是致力于美好生活的實現(xiàn)。在現(xiàn)代化進程持續(xù)推進的今天,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須致力于滿足人們的需要,并積極地融入于現(xiàn)代生活中去消彌現(xiàn)代化沖擊給人們所帶來的精神創(chuàng)傷等負面影響。其次,充分發(fā)掘日常生活中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要素,并借用現(xiàn)代技術(shù)加以改造?，F(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化常常隱匿于人們的日常行為習慣或傳統(tǒng)習俗之中,再或者以一門技藝的形式被現(xiàn)代技術(shù)所取代。當代鄉(xiāng)村生活中對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的利用大多是以各種技藝形式為主,通過借用先進的現(xiàn)代技術(shù)對其內(nèi)涵與形式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,優(yōu)化其表現(xiàn)形式,提升其品質(zhì),這是目前傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要方式。最后,在現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中鍛造新的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,以新文化的模式對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形態(tài)進行強化。任何一種傳統(tǒng)文化都是以“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”為遵循而相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)往復(fù)到今日,新農(nóng)耕文化一旦形成固定的文化模式與風格就會成為傳統(tǒng),費孝通先生說,“人的‘當前’中包含著從‘過去’拔萃出來的投影,時間的選擇累積。”[3]17新農(nóng)耕文化需要有意地傳達“傳統(tǒng)”的精神,保留過去的技藝與形式,讓新的農(nóng)耕文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡,以新的形式延續(xù)、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

(二)加強傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要想實現(xiàn)傳承創(chuàng)新離不開教育。習近平指出,“教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！盵5]近年來,黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,2020年9月,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動》的通知,彰顯了黨中央對農(nóng)耕文化教育的高度重視。一定意義上,人們所接收到的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化知識實際上就是經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展過的,開展農(nóng)耕文化教育所借助的物質(zhì)載體也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來的。因此,從很大程度上而言,開展農(nóng)耕文化教育是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要形式之一。首先,要辦好中國農(nóng)民豐收節(jié)?！扒つ莒o肅,寒暑喜均平?！弊?018年起,黨中央、國務(wù)院將秋分設(shè)立為中國農(nóng)民豐收節(jié),這是首個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日,在這個特定的時間——秋分開展慶祝豐收的活動,既是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化融入節(jié)慶的重要表現(xiàn)形式,又很大程度上增強了農(nóng)民群眾的農(nóng)耕文化認同感。各地方政府要根據(jù)各地特有的風俗習慣、文化特點,因地制宜開展各種節(jié)慶活動,充分利用豐收節(jié)的平臺,傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,推動豐收節(jié)的內(nèi)涵縱深發(fā)展。其次,各地方政府要加大開發(fā)、投資力度,頒布相應(yīng)的保護政策,開發(fā)當?shù)靥赜修r(nóng)耕文化資源,“加強農(nóng)耕文化傳承保護,推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用”。最后,地方政府可以聯(lián)合當?shù)亟逃块T,組織開展農(nóng)耕文化研學基地遴選、農(nóng)耕文化主題教育等活動,如開展民俗文化現(xiàn)場教學、鄉(xiāng)村實地考察,讓青少年可以切身感受當?shù)靥赜忻袼住L俗,追尋歷史、感受農(nóng)事,依據(jù)當?shù)靥厣蛟煲慌毦咛厣霓r(nóng)耕文化教育實踐基地,使其更好地貫徹落實農(nóng)耕文化教育戰(zhàn)略,推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承教育。

(三)豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕遺址、農(nóng)耕器具等物化形態(tài)是人們在日常生活中最易感知的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化存在。因此,以物質(zhì)生產(chǎn)為主的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)成為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要方式。首先是資源的開發(fā)與重組。借助現(xiàn)代技術(shù)與管理手段,對鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)村落、特色農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)民間工藝等資源進行開發(fā)與產(chǎn)業(yè)重組,并以此為依托發(fā)展特色農(nóng)耕旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工、工藝產(chǎn)品生產(chǎn)、田園景觀業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè),促使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)要素中的一部分,充分發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源的經(jīng)濟價值,這既豐富了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源的表現(xiàn)形式,又為農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次,融入現(xiàn)代理念,優(yōu)化產(chǎn)品形象。根據(jù)現(xiàn)代消費市場的需求,結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計理念優(yōu)化產(chǎn)品形象與外觀設(shè)計。通過打造農(nóng)耕文化相關(guān)周邊產(chǎn)品,擴展消費者選擇空間,更好地傳播農(nóng)耕文化,提升傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵,實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新。最后,實施品牌戰(zhàn)略,打造品牌經(jīng)濟。依托現(xiàn)代品牌營銷策略,萃取農(nóng)耕文化相關(guān)產(chǎn)品的核心價值理念,培養(yǎng)專業(yè)的品牌運營團隊,借助“報、網(wǎng)、端、微、屏”這些多元化平臺與游客等多種途徑進行品牌宣傳與營銷,打開傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)產(chǎn)品的知名度。同時,推進文化創(chuàng)意,積極開發(fā)農(nóng)耕文化系列組合產(chǎn)品,借此形成集聚效應(yīng),進而帶動一系列附帶產(chǎn)品生產(chǎn),打造品牌經(jīng)濟,在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中進一步豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化表現(xiàn)形式。

(四)夯實傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承主體隊伍

文化傳承創(chuàng)新的主體是人,優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新離不開特定傳承人和鄉(xiāng)村空間多元主體的參與。首先是加大對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)專業(yè)項目和專業(yè)團隊的扶持力度。近年來,隨著各種非遺項目的保護力度逐漸加強,其他尚未滿足申請非遺標準的文化項目也開始漸漸被地方政府所重視。當前農(nóng)耕文化的保護必須實現(xiàn)從申請各等級非遺項目到培育特色傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和滿足村民多樣化需求的轉(zhuǎn)向,在人、財、物等方面對地方小型農(nóng)耕文化項目和傳統(tǒng)手工技藝進行幫扶。其次是繼續(xù)加強對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化專業(yè)人才和相關(guān)手工藝者的培訓(xùn)與幫扶力度。在加強對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化非遺繼承人培訓(xùn)與幫扶力度的基礎(chǔ)上,要更加注重對各種公共文化知識分子的引導(dǎo)與培訓(xùn),通過開辦培訓(xùn)班、與學校簽訂委培協(xié)定和延續(xù)傳統(tǒng)師徒制等方式開展技能培訓(xùn)。此外,地方政府還可以通過出臺相關(guān)人才引進政策,鼓勵、吸引農(nóng)耕文化人才留在鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。最后是引導(dǎo)、吸收多元主體參與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化建設(shè)。在以農(nóng)戶為主體、政府部門為主導(dǎo)的前提下,廣泛吸引企業(yè)、文化團隊、社會社工機構(gòu)等多方力量入駐鄉(xiāng)村,參與鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與建設(shè),形成合理的文化利益共享機制,保障外部參與主體能在農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與建設(shè)中獲取可觀收益,促進農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)化,推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化多樣性建設(shè),進而不斷提高傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新水平。