馮愛利

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 黃岡 438002)

講誠(chéng)信是為人之本,也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提。目前大學(xué)生正處在積極人生觀的建立階段與發(fā)展期,加強(qiáng)誠(chéng)信教育,對(duì)于大學(xué)生的成人成才,以及培養(yǎng)社會(huì)主義接班人都有著非常重要的意義[1]。大學(xué)生有了誠(chéng)信,就能更科學(xué)地看待自我和客觀事物,能正確審視自己,正確處理周邊環(huán)境與自我的關(guān)系,增強(qiáng)自我適應(yīng)能力的同時(shí),不斷推進(jìn)其良好道德的養(yǎng)成。誠(chéng)信意識(shí)是每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)有的思想道德基礎(chǔ),而高校則是大學(xué)生誠(chéng)信美德文化教育的主場(chǎng)地[2]。高等教育不但要提高大學(xué)生的科技文化素養(yǎng),更要大力加強(qiáng)包含誠(chéng)信美德文化教育在內(nèi)的思想政治教育。

1 誠(chéng)信美德文化教育在高職院校的開展現(xiàn)狀

1.1 誠(chéng)信美德育人案例不新

當(dāng)代大學(xué)生的校園生活是豐富的,道德觀念是開放的。開展誠(chéng)信美德文化教育時(shí),教學(xué)內(nèi)容更多用到的是古代的人物故事,學(xué)生從過(guò)往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中,感覺是“聽老故事”,道理都懂,但卻很難讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下的學(xué)習(xí)、信貸、考試、就業(yè)、人際交往等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,進(jìn)行深入思考,影響著育人效果。

1.2 誠(chéng)信美德育人方法不多

高職院校開展誠(chéng)信美德文化教育活動(dòng)時(shí),一是普遍采用簽訂誠(chéng)信承諾書的簡(jiǎn)單方法,一紙承諾書,讀過(guò)簽過(guò)上交后,就基本上忘得干干凈凈,對(duì)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成和后續(xù)誠(chéng)信行為的指導(dǎo),都顯得太過(guò)薄弱。學(xué)生只是被動(dòng)按照要求簽字,內(nèi)心并沒有真正認(rèn)同,只會(huì)讓學(xué)生的承諾流于形式。二是采用空洞的說(shuō)教,學(xué)生從幼兒園成長(zhǎng)到大學(xué),在接受的教育中,說(shuō)教的形式過(guò)多,在情感上存在抵觸情緒,簡(jiǎn)單的說(shuō)教只會(huì)增加學(xué)生的逆反心理,這樣簡(jiǎn)單的方法,可能加重學(xué)生的不重視。

1.3 誠(chéng)信美德教學(xué)團(tuán)隊(duì)不強(qiáng)

開展誠(chéng)信美德文化教育的團(tuán)隊(duì)教師,多數(shù)是從事大學(xué)生思想政治教育的一線工作者,大多沒有接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。在開展誠(chéng)信美德文化主題教育活動(dòng)時(shí),由于自身的知識(shí)儲(chǔ)備不足,還不能運(yùn)用馬克思主義的原理對(duì)誠(chéng)信的本質(zhì)進(jìn)行分析,在真正理解和領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信內(nèi)涵的形式和方法上也過(guò)于單一,創(chuàng)新不夠,還不能從根源上讓學(xué)生理解誠(chéng)信信仰,在實(shí)際行動(dòng)中還不能真正地做到知行合一。

1.4 誠(chéng)信美德育人成效不大

誠(chéng)信美德在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五常教育中滲透到各個(gè)方面,具有重要的意義。對(duì)于高職院校的教育工作者來(lái)說(shuō),學(xué)生作為參與主體,其參與意愿與活動(dòng)設(shè)計(jì)的新穎度有著直接的關(guān)聯(lián),一般意義上,如果教育者在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中不注重學(xué)生的感受和體會(huì),收獲和成效就會(huì)降低,后續(xù)的語(yǔ)言和行為表現(xiàn)會(huì)依然固化,導(dǎo)致誠(chéng)信素養(yǎng)依然缺乏的狀態(tài)。

2 高職院校誠(chéng)信美德文化教育的實(shí)施原則

2.1 系統(tǒng)性原則

高職院校誠(chéng)信美德文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程,要根據(jù)系統(tǒng)論的原理,全面系統(tǒng)構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育體系,從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、戀愛、人際交往、就業(yè)等多個(gè)維度立體化地進(jìn)行設(shè)計(jì),把誠(chéng)信美德納入到學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育中,納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行當(dāng)中,納入到思政課程和課程思政的體系當(dāng)中,把三全育人、五個(gè)思政落實(shí)落細(xì),才能實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信美德文化教育的目的與效果。

2.2 適用性原則

隨著我國(guó)教育事業(yè)不斷發(fā)展,教育理念不斷優(yōu)化,以人為本已經(jīng)深入人心。學(xué)生是學(xué)校的主體,能否滿足學(xué)生學(xué)習(xí)提升的需求,直接反映學(xué)校教育效果的優(yōu)劣。社會(huì)呼喚誠(chéng)信品質(zhì),但是學(xué)生需要在參與度和認(rèn)同度上能同頻共振,才能真正提升誠(chéng)信美德意識(shí),通過(guò)給學(xué)生賦能,從而讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地達(dá)到增值評(píng)價(jià)。因此,學(xué)校誠(chéng)信教育需要厘清主次關(guān)系,盡顯人文關(guān)懷,真正做到以人為本,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性化特征,選擇合適、適用的媒介和載體,引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)參與,養(yǎng)成誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信習(xí)慣。

2.3 科學(xué)性原則

高職院校誠(chéng)信美德文化教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)性原則,以科學(xué)的態(tài)度和精神,采用科學(xué)的方式開展工作,針對(duì)高職院校大學(xué)生的誠(chéng)信教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析,探究效果不佳的深層次原因,結(jié)合優(yōu)秀的理論思想與指導(dǎo)原則,就高職院校誠(chéng)信美德文化教育的方法、內(nèi)容以及評(píng)價(jià)體系等進(jìn)行科學(xué)的安排,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的誠(chéng)信理念,培養(yǎng)健康的誠(chéng)信意識(shí)。

3 誠(chéng)信美德教育的策略

人無(wú)誠(chéng)信不立,業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興,國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)。黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過(guò)開展“八環(huán)一體”,即從“編、講、辦、誦、寫、建、演、踐”八個(gè)環(huán)節(jié)形成一體的育人導(dǎo)向,進(jìn)一步深化青年學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和躬身實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解,更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1 編誠(chéng)信讀本、講誠(chéng)信故事

宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為:“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂?！币罁?jù)高職教育的要求和學(xué)生的特點(diǎn),通過(guò)挖掘誠(chéng)信故事、誠(chéng)信人物,大量搜集生動(dòng)案例,將這些資源材料進(jìn)行整合和歸納成為育人案例。例如,黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)編寫了《古為今鑒--100個(gè)中華傳統(tǒng)美德故事集》《導(dǎo)航燈塔--100個(gè)黃岡歷史名人故事集》《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》等校本教材,教材的設(shè)計(jì)更貼合高職學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn),校本教材通過(guò)小故事詮釋大道理,幫助青年大學(xué)生全面準(zhǔn)確了解中華民族的誠(chéng)信傳統(tǒng)美德,并使全校師生系統(tǒng)、全面、深入了解誠(chéng)信美德文化,為開展誠(chéng)信教育奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

“誠(chéng)”,是儒家為人之道的中心思想,高職院校立身處世,當(dāng)以誠(chéng)信為本[3]。高職院校師生可以通過(guò)多層次地設(shè)計(jì),講好誠(chéng)信故事,一是校內(nèi)教師講。學(xué)校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課作為公共必修課。其中,把“誠(chéng)信”教育作為2個(gè)課時(shí)的專題,大一新生階段在全校班級(jí)中分班進(jìn)行宣講,課程圍繞大學(xué)生失信行為表現(xiàn)和當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的“老賴”、名人名星“人設(shè)”崩塌等熱點(diǎn)事件,從古到今引用誠(chéng)信美德故事進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué),讓師生在沉浸式、互動(dòng)式教學(xué)中接受誠(chéng)信美德的洗禮。二是學(xué)生講。學(xué)校組織開展講誠(chéng)信故事大賽、故事會(huì)等形式,讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中汲取中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。為了擴(kuò)大教育面,學(xué)校還將優(yōu)秀的作品在新媒體平臺(tái)推廣。三是誠(chéng)實(shí)守信道德模范講。例如,黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)本校榮獲“中國(guó)好人榜”“荊楚楷?！睒s譽(yù)的校友余康穎、誠(chéng)實(shí)守信創(chuàng)業(yè)者程梅丹等一大批校內(nèi)外誠(chéng)實(shí)守信道德模范進(jìn)校園,講自己的真實(shí)案例故事,還原事實(shí),讓學(xué)生身臨其境感同身受,在誠(chéng)信美德故事中升華價(jià)值追求,樹立遠(yuǎn)大理想。

3.2 辦誠(chéng)信講堂、誦誠(chéng)信經(jīng)典

千百年來(lái),誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng),形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。高職院校要進(jìn)一步筑牢誠(chéng)信美德教育主陣地,牢牢守住意識(shí)形態(tài)主戰(zhàn)場(chǎng)[4]。例如,通過(guò)打造“一院一品”“一班一策”“一團(tuán)一特”品牌活動(dòng),開展豐富多彩的校園文化品牌活動(dòng)。例如,黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托校內(nèi)“思政課實(shí)踐教學(xué)中心”和“忠德文化廣場(chǎng)”、文化長(zhǎng)廊,在學(xué)校開辦誠(chéng)信講堂,讓誠(chéng)信美德文化周周有學(xué)習(xí)、月月有活動(dòng),讓誠(chéng)信美德成為校園文化的新風(fēng)尚,尤其值得一提的是,學(xué)校開展的道德講堂成為黃岡市道德講堂的樣板。

青年大學(xué)生是祖國(guó)的希望,民族的未來(lái),是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量,因此,要干誠(chéng)信事、當(dāng)誠(chéng)信人,做誠(chéng)信的傳承和發(fā)揚(yáng)者。黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合學(xué)生的不同專業(yè)特點(diǎn),通過(guò)每日課前五分鐘思政微課堂、微班會(huì)、微主題團(tuán)日活動(dòng)等時(shí)間段,鼓勵(lì)學(xué)生誦讀誠(chéng)信美德經(jīng)典,日積月累養(yǎng)成積少成多的習(xí)慣,讓青年學(xué)生在誦讀中感悟經(jīng)典的魅力,引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典中積聚精神力量,逐步提升對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的價(jià)值認(rèn)同。

3.3 寫誠(chéng)信承諾、建誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)

誠(chéng)信是社會(huì)和諧的基石。通過(guò)多年的探索,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、資助、就業(yè)、上網(wǎng)、學(xué)籍、健康等與學(xué)生息息相關(guān)的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴提煉了學(xué)生誠(chéng)信承諾書,自學(xué)生一入校就培育學(xué)生的誠(chéng)信美德教育,讓學(xué)生明確道德的標(biāo)準(zhǔn)和行為的規(guī)范,對(duì)照標(biāo)準(zhǔn),涵養(yǎng)真誠(chéng)守信的道德品質(zhì),踐行“言必信、行必果”的誠(chéng)信行為[5]。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新,積極運(yùn)用新媒體平臺(tái),拓展誠(chéng)信美德培育載體。廣泛征集學(xué)生拍攝網(wǎng)絡(luò)文化作品,并通過(guò)學(xué)校微信公眾平臺(tái)“青春黃職”和學(xué)校官方抖音平臺(tái)進(jìn)行推廣,提高學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。比如通過(guò)拍攝身邊人身邊事“最美瞬間”“最美學(xué)生”“最美行動(dòng)”等樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信、一諾千金的誠(chéng)信美德微電影大賽,評(píng)選出一批主題鮮明、內(nèi)容積極健康、拍攝手法多樣的既有欣賞性又有教育意義的文化作品,滿足學(xué)生可視可感的審美需求。

3.4 演誠(chéng)信劇目、踐誠(chéng)信美德

誠(chéng)信教育的主體是學(xué)生,開展的教育活動(dòng)要體現(xiàn)以人為本。在尊重個(gè)體的基礎(chǔ)上,要調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,引導(dǎo)學(xué)生自導(dǎo)自演將現(xiàn)實(shí)生活中的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象如失信于人的人際交往、逃貸、虛假學(xué)歷等題材作為情景短劇的故事內(nèi)容,在每年的“安全教育月”“誠(chéng)信教育月”“校園文化藝術(shù)節(jié)”等校園品牌文化活動(dòng)中生動(dòng)演繹,通過(guò)臺(tái)上臺(tái)下共同體驗(yàn)“抱誠(chéng)守真、信守不渝”的誠(chéng)信美德,哭笑、美丑的劇情正反對(duì)比,讓青年學(xué)生在演繹、觀看中形成對(duì)誠(chéng)信美德的價(jià)值認(rèn)同。

高職學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)需要在踐行中認(rèn)同誠(chéng)信價(jià)值觀。學(xué)校積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和求職等方面踐行誠(chéng)信行為。多年來(lái),在積極的探索和培育中,校園里共享單車擺放越來(lái)越整齊,圖書館的書籍越來(lái)越整潔,學(xué)生受資助的需求越來(lái)越實(shí)際,誠(chéng)信就業(yè)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),學(xué)生以誠(chéng)信換取誠(chéng)信,以誠(chéng)信收獲成功,涌現(xiàn)了以言行一致“白衣天使一跪憾人間”救助拾荒老人榮登“國(guó)家好人榜”的余康穎、一諾千金捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞獲得國(guó)家“無(wú)償獻(xiàn)血造血干細(xì)胞奉獻(xiàn)獎(jiǎng)”的張長(zhǎng)平、誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)大學(xué)生程梅丹等一大批向上向善的優(yōu)秀學(xué)子代表。

4 結(jié)束語(yǔ)

“八環(huán)一體”培育誠(chéng)信美德,結(jié)合時(shí)代要求賦予了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁愛、誠(chéng)信、正義、和諧等內(nèi)容更多的時(shí)代內(nèi)涵,使之能夠彰顯與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值,使傳統(tǒng)文化當(dāng)中的誠(chéng)信道德觀念能與當(dāng)代的文化發(fā)展相輔相成?！鞍谁h(huán)一體”誠(chéng)信美德培育時(shí)代新人,始終強(qiáng)調(diào)德才是為人做事的根本,凡事都以修身為先,立德為首,在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式和方法方面,為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了新的視角。