民間傳說(shuō)對(duì)地域認(rèn)同的影響

地域認(rèn)同是一個(gè)地區(qū)人們的歸屬感意識(shí)，是對(duì)生養(yǎng)自己的土地的情感表達(dá)，是文化身份認(rèn)同的基本形式。代代累積的文化圈層是地域認(rèn)同的共同基礎(chǔ)，其依賴于共同的歷史記憶和想象而形成。其中，民間傳說(shuō)則是共同文化圈層的一個(gè)重要表達(dá)符號(hào)。尤其是在知識(shí)尚不普及的近代以前，民間傳說(shuō)更是當(dāng)?shù)乩习傩涨楦幸庾R(shí)的精神載體，是他們共享共用的地方性文化知識(shí)。同一文化區(qū)域的老百姓通過(guò)代代傳承講述民間神話、故事和歷史人物傳說(shuō)，維系著共同的情感態(tài)度和價(jià)值觀，使所居住地成為共同的情感場(chǎng)域。

相傳大禹封國(guó)高密。唐司馬貞《史記索引》曰：“《世本》：鯀娶有莘氏女，謂之女志，是生高密。宋忠云：高密，禹所封國(guó)。[1]”在高密當(dāng)?shù)?，歷史從大禹封國(guó)開始，代代孕育、創(chuàng)造并傳承了豐富多彩又獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)，這些民間傳說(shuō)對(duì)民眾地域認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響，并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功用。本文以高密地區(qū)民間傳說(shuō)為例，探討民間傳說(shuō)對(duì)地域認(rèn)同的影響。

1 神話傳說(shuō)的影響

沒(méi)尾巴老李的傳說(shuō)。相傳古代在高密李家村有一對(duì)李姓夫婦，勤勞善良。這年，李姓夫婦生下一男孩，渾身黝黑，粗壯有力，屁股上長(zhǎng)著一條尾巴。一日，李父下地歸來(lái)，見妻子暈倒在地，懷里竟趴著一條黑蛇在吃奶。李父異常氣憤，揚(yáng)起手中的鐵鍬就掄了過(guò)去，將其尾巴鏟了下來(lái)。只聽轟隆一聲雷響，黑蛇蹤跡全無(wú)。李父回過(guò)神來(lái)，才知黑蛇是自己的孩子，后悔不已。村民均言這孩子不是凡人，便稱為“沒(méi)尾巴老李”。某年陰歷的六月十三，李母因思兒心切去世，“沒(méi)尾巴老李”現(xiàn)身祭奠，放聲大哭，聲如雷鳴。后來(lái)，“沒(méi)尾巴老李”在村里一口古井修煉多年，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏嗟暮檬拢Ｗo(hù)了這一方土地風(fēng)調(diào)雨順。人們?yōu)榱烁兄x他，將李家村改名為龍王官莊村，將其居住的古井稱為“龍?zhí)丁?，并在“龍?zhí)丁边吷辖⒘她埻鯊R。清光緒版《高密縣志》記載：“龍?zhí)叮h治北十五里，夜中聲瀟瀟然，水汽所蒸，澤潤(rùn)一方，相傳有龍躍于此，禱雨立應(yīng)?！鼻蹇滴跄觊g儀良弼《龍?zhí)兑褂辍吩?shī)云：“龍池百丈深，靜夜聞颯沓，因風(fēng)入碧空，時(shí)與秋聲雜?！睔v史記載和民間傳說(shuō)混雜，再加上文人墨客的詩(shī)文加持，更強(qiáng)化了該故事在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ΑＣ糠炅率?，龍王官莊的百姓們便會(huì)張燈結(jié)彩，擺宴席，起廟會(huì)，唱鄉(xiāng)戲，祭龍王，歡迎黑龍的到來(lái)。龍王官莊廟會(huì)一直延續(xù)至今。

神牛的傳說(shuō)。相傳，濰河河神是一條雙鼻孔鯉魚，它不思治水，經(jīng)常興風(fēng)作浪，兩岸百姓苦不堪言。玉皇大帝將大殿門口的一頭神牛放置在濰河里來(lái)控制水位。當(dāng)河水上漲時(shí)，神牛就來(lái)喝水，讓河里的水不多也不少。后來(lái)，濰河河神勾結(jié)上游一個(gè)大地主，設(shè)計(jì)陷害神牛，在河水里撒了很多的麥糠。神牛沒(méi)有戒心，用力喝了一大口，被水中的麥糠嗆著了，吐了出來(lái)，水越漲越高，神牛也被水沖走了。人們?yōu)榱送炝羯衽?，挖溝筑壩，但最終也沒(méi)攔下來(lái)。濰河邊的人們時(shí)常想念為民造福的神牛，總希望他能再回來(lái)。每逢春節(jié)，各家各戶的人們都會(huì)來(lái)到面向河邊的村頭，挑著燈籠，用長(zhǎng)桿燃放一串串鞭炮，燃燒大量的香紙，反復(fù)高聲呼喚“哞——哞——來(lái)——”。村民一邊呼喚一邊回家，將早已準(zhǔn)備好的木棍橫放在大門內(nèi)，此棍即叫做“攔牛棍”，用以阻攔回家的神牛，讓神牛別再跑走了。目前，濰河形成的夾山水庫(kù)仍然盛產(chǎn)雙鼻孔鯉魚，“喚神?！薄皵r牛棍”的習(xí)俗依然在高密西南鄉(xiāng)盛行。

神話傳說(shuō)一般都帶有地域性，體現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的民眾樸素的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。并且，每個(gè)神話傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中總有一個(gè)對(duì)應(yīng)物，有的是廟宇樓臺(tái)，有的是山川草木，有的是魚鱉蟲蝦?，F(xiàn)實(shí)中的景象一般都披著靈異的面紗，是人們信仰的依托。這些神話傳說(shuō)代代傳承，神話傳說(shuō)混合著文人記載，最終以一種風(fēng)俗、習(xí)慣的形式，確立了自身的文化地位，具備了歷史的邏輯力量和現(xiàn)實(shí)的道德力量。

2 歷史人物傳說(shuō)的影響

紫金山的傳說(shuō)。鄭玄，是東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。他出生于高密地區(qū)，因此高密地區(qū)流傳著許多關(guān)于鄭玄的故事，影響最大的當(dāng)屬“紫金山”的故事。相傳，鄭家村有一個(gè)叫鄭林的小伙和雙目失明的老母親相依為命。鄭家村后有一片山嶺。一天，鄭林去砍柴，在嶺頂上遇到一位老人，面目和善，雙目炯炯有神。老人面帶微笑說(shuō)：“小伙子，我看你心地善良，想請(qǐng)你幫我干點(diǎn)活，不知可否？”鄭林說(shuō)：“老人家，沒(méi)問(wèn)題，我一定盡力做好?！崩先苏f(shuō)：“那你今夜里三更天，到這里來(lái)幫我晾晾書吧，天亮了你再走?！边@天夜里，剛過(guò)三更，鄭林來(lái)到嶺頂，果然看見有很多書。鄭林按照老人說(shuō)的，把這些書晾在大石頭上。鄭林也讀過(guò)幾年私塾，認(rèn)識(shí)一些字，就拿起一本書借著月光讀起來(lái)。不知不覺天亮了，他抬頭一看晾在石頭上的書都不見了，只剩下手中的這一本，在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光，最后變成了一塊金磚。鄭林驚喜地拿著金磚跑回家，捧給老娘看。老母親拉著兒子的手問(wèn)：“孩子，你這是在哪兒弄來(lái)的寶貝？莫不是偷的？”鄭林急了，把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了一篇。老母親激動(dòng)的說(shuō)：“相傳鄭公（也就是鄭玄）死后作了神仙，快謝謝鄭仙人！”母子兩人撲通跪下，朝著山嶺磕了三個(gè)響頭。從此后，母子倆過(guò)上了好日子。月下晾書的事，也就一傳十、十傳百地傳開了。至于那個(gè)山嶺，人們?nèi)∶凶辖鹕?，那塊大石頭取名叫晾書臺(tái)。一直到現(xiàn)在，仍有一些婦人到紫金山上跪拜祈禱，祈求鄭公保佑。

以歷史人物為基礎(chǔ)的民間故事傳說(shuō)，都在民眾的口口相傳中，將歷史人物原型不斷虛構(gòu)、夸張乃至神化。這些民間故事中體現(xiàn)的嫉惡如仇、救苦救難、公平正義等等的價(jià)值觀，正是普通民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中急切渴求的，反映了老百姓的心聲。芬蘭學(xué)者阿爾奈提出“故事在傳播中為了適應(yīng)新的環(huán)境，使人們陌生的習(xí)俗或器物可能被熟悉的代替。這種變異主要發(fā)生在不同文化傳播的地區(qū)或民族之間。[2]”就像鄭玄的故事，在傳播過(guò)程中被不斷地創(chuàng)造和補(bǔ)充，不斷地發(fā)生異化，創(chuàng)作者和傳播者們都加深了自己對(duì)歷史人物的情感。這樣，民眾通過(guò)創(chuàng)作和講述歷史人物故事，持續(xù)地表達(dá)著集體情感，形成著共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同。

3 民間傳說(shuō)對(duì)地域文化的價(jià)值

每個(gè)傳說(shuō)，都有自己的“傳說(shuō)核”。這些民間傳說(shuō)代代相承，不變的便是“傳說(shuō)核”?！皼](méi)尾巴老李”的傳說(shuō)核是“孝”，教勸人們要記得父母的恩情，要知恩圖報(bào)，要像“沒(méi)尾巴老李”一樣回饋鄉(xiāng)梓，才能得到人們的世代尊敬。神牛的傳說(shuō)反映了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的美好向往，最核心的表達(dá)是感恩，感念神牛對(duì)人們的恩賜。紫金山的傳說(shuō)教勸人們?nèi)バ猩品e福，心存善念之人一定能得到善報(bào)。這三個(gè)民間傳說(shuō)故事在高密及周邊地區(qū)廣泛流傳，并都以一種民俗儀式的形式固定下來(lái)，成為代代相傳的文化習(xí)慣。

無(wú)論是民間神話還是歷史人物傳說(shuō)，對(duì)發(fā)生地的文化內(nèi)涵和形態(tài)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在“沒(méi)尾巴老李”的傳說(shuō)盛行的高密東北鄉(xiāng)地區(qū)，黑龍成為“孝”的代表，“孝”文化成為當(dāng)?shù)卣兔耖g組織大力倡導(dǎo)的主流。據(jù)記載，民國(guó)時(shí)期知名的高密縣長(zhǎng)曹夢(mèng)九在任時(shí)，每年的六月十三都會(huì)親自去祭拜黑龍，祈禱縣內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，教化百姓孝親睦鄰、家庭和順。如今，各村各寨墻壁上的“孝”文化宣傳畫隨處可見，成為村莊一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)?shù)卣€將黑龍傳說(shuō)融入到鄉(xiāng)村振興中，每年六月十三都會(huì)舉辦龍?zhí)睹袼孜幕?jié)，以節(jié)會(huì)為橋梁呼喚在外的游子回村，以鄉(xiāng)情為凝聚紐帶，招商引資，招才引智，共謀鄉(xiāng)村振興。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣u(píng)孝星推孝范，傳承尊老敬老養(yǎng)老道德傳統(tǒng)，充分倡導(dǎo)孝文化家庭和睦、同舟共濟(jì)的道德榜樣作用，讓老百姓在潛移默化中更注重行善盡孝的價(jià)值，煥發(fā)了鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。

文化學(xué)者余秋雨說(shuō)：“文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。[3]”按照現(xiàn)代人格心理學(xué)，每個(gè)人的人格各有自己的“故鄉(xiāng)”。在這個(gè)“故鄉(xiāng)”里，從神話傳說(shuō)開始，給人們?cè)跐撘庾R(shí)里埋下了一個(gè)個(gè)“文化因子”。例如古希臘、羅馬的神話故事，雖經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的滌蕩，仍然吸引著人們閱讀、欣賞和追隨。帶有神話色彩又歸于世俗生活的民間傳說(shuō)，源自人們對(duì)偉大人物、理想人格的崇拜，在此基礎(chǔ)上，演化出符合民眾期望的歷史故事，是中國(guó)人的“文化因子”。無(wú)論是“沒(méi)尾巴老李”、神牛等神話傳說(shuō)還是真實(shí)存在的鄭玄等歷史人物，俱成為前人對(duì)后人的“囑托”。通過(guò)“囑托”，文化因子代代傳承，塑造了同一區(qū)域內(nèi)民眾的集體人格，塑造了中華文化共同體意識(shí)。

4 民間傳說(shuō)的現(xiàn)代意義

2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出要“闡釋挖掘民間文學(xué)的時(shí)代價(jià)值、社會(huì)功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式”[4]。《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》中也強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘民間文學(xué)的價(jià)值和精神內(nèi)涵，講好當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)故事，讓游客了解地方歷史文化。[5]”在邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，我國(guó)對(duì)文化建設(shè)越來(lái)越重視，堅(jiān)持文化自信、重塑文化認(rèn)同成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。民間傳說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民間社會(huì)的部分，在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景下發(fā)揮著積極的作用。

當(dāng)今城市化發(fā)展背景下，人口在地域間流動(dòng)頻繁，人們的地域認(rèn)同感也是越來(lái)越模糊，民間傳說(shuō)在年輕群體中已沒(méi)有了過(guò)去那般的影響力。并且隨著人們生活環(huán)境的變化及審美意識(shí)的改變，口傳文化很容易后繼乏人，甚至逐步消亡。要讓民間傳說(shuō)在新的環(huán)境下發(fā)揮時(shí)代價(jià)值、社會(huì)功用，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念指導(dǎo)下，去適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代語(yǔ)境，讓其在融入新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，延續(xù)其內(nèi)在的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)文化共同體意識(shí)。

首先，應(yīng)該充分挖掘每個(gè)傳說(shuō)故事的“文化因子”，保護(hù)好“傳說(shuō)核”，并遵循文化傳承規(guī)律，組織地方文化人對(duì)傳說(shuō)故事進(jìn)行改造提升，使之在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)活力。其次，保護(hù)好民間傳說(shuō)所依附的物質(zhì)載體和表達(dá)形式，將其納入各級(jí)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，守住民間傳說(shuō)的物化平臺(tái)。再次，要讓民間傳說(shuō)在新的時(shí)代語(yǔ)境下發(fā)揮好作用，體現(xiàn)出文化價(jià)值?？梢酝ㄟ^(guò)重新解釋重構(gòu)，將民間傳說(shuō)作為鄉(xiāng)村社會(huì)精神文明建設(shè)的重要手段，推進(jìn)基層社會(huì)治理能力水平的提升。可以挖掘民間傳說(shuō)所蘊(yùn)含的文化理念，通過(guò)影視、音樂(lè)等方式進(jìn)行再創(chuàng)作，講好地方故事，推動(dòng)中華文化走出去。還可以推動(dòng)傳說(shuō)、故事等民間文學(xué)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)，一方面凝聚鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，增強(qiáng)地域文化認(rèn)同，另一方面也能以文化的差異性推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

民間傳說(shuō)作為寶貴的文化遺產(chǎn)，各級(jí)政府和社會(huì)不能不予重視，要保護(hù)好其固有的文化價(jià)值，重塑傳播空間，創(chuàng)新表達(dá)方式，使其融入新時(shí)代新語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓民間傳說(shuō)能在增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華文化共同體意識(shí)的過(guò)程中發(fā)揮更好的作用?！?/p>

引用

[1] 韓兆琦，譯注.史記.[M].北京：中華書局出版社，2010.

[2] 王興芬.唐前傳說(shuō)研究[M].蘭州：西北師范大學(xué)，2010.

[3] 余秋雨.中國(guó)文化課[M].北京：中國(guó)青年出版社，2019.

[4] 央廣網(wǎng).中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].（2021-08-12）[2021-08-12]http：//news.cnr.cn/native/gd/20210812/t20210812_525561550.shtml

[5] 文化和旅游部.文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知[EB/OL].（2023-02-17）[2023-02-17]https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm

作者簡(jiǎn)介：張偉然（1981—），男，山東高密人，碩士研究生，就職于高密市公共文化服務(wù)中心。